神修小會的共融園地

《芥子》目錄
第四十七期 二零一六年九月十日發行
 
專題討論
認識我們信仰中的天主 (曾慶導神父)
張春申神父對中華神學的貢獻 從他的教學生涯及著作談起 (胡國楨 神父)
智慧基督論救贖意義的探討 以〈天主經〉為例 (許建德)
我們信仰的基礎是什麼? (吳偉特)
信仰年 - 真福八端 (2) (貝慈神父（Fr. Thomas Betz）著 吳曉雲譯)
若 望 福 音 (曹理帆彙整)
時代訊號之一：互聯網與社交媒體引發人類思想的再啟蒙 (耿慶文)
人類性傾向與當代天主教信仰 天主教教宗方濟各說：我是誰？憑什麼判斷？(耿慶文)
《十誡和真福八端 結合聖經研究的倫理反省》中文版譯者序 (許建德)
第五章：生命之慶 (Anthony T. Padovano著 孫長安譯)
第六章：失敗 (Anthony T. Padovano著 孫長安譯)
2016年北美神修小會共融營
總主席褚世傑家書－向下位移，走向群眾 (褚世傑)
致北美神修小會會員的家書 (吳懷瑜)
共融營初獻會員奉獻詞 (陳懷台、王世彬、王利華)
共融營複獻會員奉獻詞 (李小勃、吳承旨、曾梅娟)
你我的塔冷通 （七月一日共融营）(任瑞麟)
零距離 的伴侣（七月二日共融营）(陳著釧)
七月三日共融營 (曾安菲)
時代訊號 - 小會大會 (郭子文)
《芥子》溯源 (鄭至麗)
寫於2016年共融營之後 (周文漣)
福傳亮點
Chinese Catholic ministry in Philadelphia (Fr. Thomas Betz) 
費城華人天主教福傳 (貝慈神父(Fr. Thomas Betz) 唐汝梅譯)
青年福傳工作 -- SHU-CAFÉ (Seton Hall University) (李淑媛)
紐約福傳的一些特殊情況 (李小勃)
靈修分享
紅岩 大漠 蒼茫行（一）(郭子文)
愛到永遠 — 首次聖地之旅—寫在矢發永願十一年之際 (戎利娜修女)
愛與關懷 (郭道生)
我們的母親沈光霞女士 (王玉梅)
我告解的經驗 (張海潮)
Inside the Basilica del Voto Nacional, Quito, Ecuador (鄭至麗)
慈悲禧年話慈悲 (古偉業)
Amazing Encounter on the Web (郭子文)
不一樣的朝聖之旅 (李松影)
意大利的朝聖之旅 (吳懷瑜)
人生勝利組 (陳著钏)
小確信 (譚愛梅)
小蜻蜓 (譚愛梅)
健康快樂之寶 – 鹽 (何笙笙)
蘿蔔絲餅 (郭立言)
口述歷史
口述歷史之要素 (王仲孚)
口述歷史之另類觀點 (古偉瀛 主講 譚璧輝、戴台馨 整理) 
訪問耶穌會士之經驗分享 (王蜀桂)
耶穌會士的培育 (陳宗舜神父 黃海華、戴台馨整理)
詩情畫意
翠影共歲寒 - 談小會內的友誼 (郭瑞蘭)
我有軟弱, 祢有恩寵 (徐 琪)
一加一 (吳述中)
生命片段的聯想 (譚愛梅)
編輯室
編後語 (鄭至麗)
致謝 (編輯小組)

認識我們信仰中的天主
曾慶導神父
 
這次小會北美共融營有一段很好的時間是 「分辨時代的訊號」。 從弟兄姊妹的分享， 我們可以看到今天要做一個好的基督徒挑戰很多。 我們的時代是快速變化的時代， 在這變化中， 我們唯有緊抓信仰，緊抓基督，才能以不變應萬變，因為耶穌基督是昔在，今在，永遠常在的!
但我們的信仰今天也受到嚴重的挑戰。 教會俗化(神聖感的失落，聖召危機，傳教事業停滯等等)現象有一個非常根本的原因，就是信仰的失落。我們的世代是主耶穌感嘆的「無信的時代」(瑪十七17)。 因為基督信仰中最基本，獨特的信仰內容(即耶穌基督是真天主真人，是天人之間唯一的中保和救主等)，也受到甚至一些天主教神學家的質疑和攻擊。其實這些神學家不應被稱為「天主教」的神學家。 這些現代的異端藉傳媒散播，使信仰單純的人很容易被影響而不自知，慢慢會失落或淡化自己寶貴的信仰，就算不公開背教(如轉信其他宗教)也會變得不冷不熱，沒有傳教心火。
作為一個天主教徒，我們應抓住的信仰是什麼?
我們是信神的人，不單相信了神創造了宇宙萬物，更獨特地相信這個神居然來到我們地球上降生成人，「厄瑪努爾」與人同在，甚至為了救贖人類於罪惡和死亡而被釘死在十字架上。我們應常記得這信仰。
有人說，現代科學可以使我們的信仰「壽終正寢」了，因為現代科學告訴我們:宇宙有千萬億個星球，今天既知最遠的星球離地球有1 5 0億光年(光一秒鐘走30萬公里)!地球只不過是一粒「灰塵」。 而基督信仰居然說這些星球的造主會在灰塵地球上降生，真是太可笑了!地球算什麼?
我們很多上中學大學的子女都與信仰慢慢疏遠了!這個現代科學觀是不是一個很大的原因?
確實，聖詠作者數千年前已感嘆說:「當我仰觀祢手指所創的穹蒼，和祢在天上布置的日月星辰，世人算什麼，祢竟對他懷念不忘?人子算什麼?祢竟對他眷顧周詳 ?」不同的是，聖詠作者相信天主對人類念念不忘眷顧周詳，而現代科學頭腦的「聰明人」否認天主會這樣做!
其實有科學頭腦的人稍微看深一點，也會發現:雖然地球在太陽系中是一個不起眼的行星，繞著太陽轉，而太陽比地球大130萬倍，但只有地球才有生命，有思想文化的人類。即使從科學角度看，地球得天獨厚也是一個不争的事實。
除了科學的角度，我們更可以從信仰的角度看。說「地球太小了，不堪當宇宙的垂青，」這說法是基於「權能」。世俗的人確以「權能」為價值觀的，坐高位，握大權，有錢有勢的，才是重要的。升斗小民，勞工，洗碗掃地的都不是重要的人，都可以被忽視。他們被人看不起是理所當然的，被天主看不起也是理所當然的。
但天主的價值觀是南轅北轍的，不是基於「權能」(如果要比權能，誰比得上天主?地球在天主眼中很小，但整個宇宙也很小，不過是「天秤上的一粒細沙」)，而是基於愛。愛不一定要選「塊頭大」的，甚至會選「塊頭小」的，不是嗎 ? 選民以色列，納匝肋的瑪麗亞，漁夫伯多祿。。都是天主特別選「小人物」的例子。所以，宇宙的造物主出於愛和服務，是可能在地球上變得很小，且為人被釘在十字架上的。
認識到這個天主，這樣的天主，其他很多問題都容易有答案了; 奇蹟不可能嗎?聖母童貞生子不可能嗎 ? 為天主沒有困難; 人生的疾苦沒有意義嗎? 人生是一個 「愛的考驗期」，通過愛的考驗後，我們對天主的忠心使我們永遠和這個宇宙的造主在愛中結合。人生是有永恆意義的，這考驗是值得的，會使我們「面上有光」…
當然，我們今天若淡化這最美的信仰，矮化這又是人又是神的耶穌基督，或說基督和其他宗教教主是一樣的，或說基督親自創造的天主教會和其他較會都一樣，將是人類的大不幸!

張春申神父對中華神學的貢獻
從他的教學生涯及著作談起
胡國楨神父1
 
張春申神父：1929年3月3日，生於江蘇省蘇州市；1947年8月30日，在上海徐家匯入耶穌會初學；1965年2月2日，在羅馬矢發末願；2013年7月9日，進入新北市新莊耶穌會聖若瑟頤福園；2015年3月15日，在新北市新店耕莘醫院安息主懷。
前　言

智慧基督論救贖意義的探討
以〈天主經〉為例
許建德
 
本文作者以這篇文章紀念張春申神父，不只切題，而且很有意義。張神父一生倡導神學中國化的議題，不只在理論方面下工夫，在實踐上也不餘遺力。《耶穌智慧導師：智慧基督論初探》這本書的出版，是最好的見證。本文作者繼續發揮這本書的精神所在，值得張神父的門生們跟進。

誰可以進天國？
----婁世鍾大作：【如果主耶穌問我們:『吾道一以貫之?』】的回應
吳偉特
 
【寫在前頭】：

信仰年 — 真福八端 (II)
 
Fr. Thomas Betz (貝慈神父) 著
吳曉雲譯

若 望 福 音
曹理帆彙整
 
前言
若望福音和若望一書、二書、三書是不可分割的，是主耶穌所愛的門徒聖若望晚年寫成，大約公元90年前後。若望福音不同於另三部對觀福音，它被稱為愛的福音、神性福音、默觀福音。聖若望是靈心慧性的宗徒，他的思想，主要是默觀，對活生生的現實的直接領悟。把讀這部福音的我們放在他默想的整體現實面前。他的見解完全圍繞著這唯一的中心而展開，要我們努力去領悟，並越來越接近它。聖經學家稱為「同心思維」，一種螺旋式思維，不斷地越來越接近目標。 若望福音是一個偉大的啟示，願我們懷著恭敬的心靈來閱讀和默想。
第一章：
若望福音在一開端就莊嚴地宣告：「在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。聖言在起初就與天主同在。……」一句接一句，如此簡潔、如此精確、如此強有力，引導我們進入耶穌神性人格的臨在之中。每一條陳述都是珍寶，表達出若望宗徒渴望將一切傳給我們。為指出永恆天主子，若望使用古希臘哲學詞彙Logos「聖言」，賦予它新的意義。Logos的意思是重要的概念，是天主的旨意、話語，也是萬物的規律的源頭，是道，是聖言基督。希臘人視Logos為一種因素，透過它天主建構宇宙萬物並統治它。聖若望借用 Logos一詞，與他們理解相反，他宣告Logos在天主內，它就是天主，是天主內在的思維，在這思想內所存在的一切就是生命，從一開始就有的生命。兩年前，何神父常對我們說：「在母胎中天主就召叫了你」。那我們人從哪裏來呢？一棵長成枝葉茂盛的大樹，我們知道它的來源在土壤下它的根部，而人的根源呢？能追溯祖先的祖先多遠？人的根源就是「天主的思維」，聖若望要強調和為我們作的見証，就是這個偉大的啟示，無法形容的超越啟示：福音。
聖若望以希臘Logos的思想方式表達這一啟示：天主內在的教義， 與中國哲學的「道」的表達一致。「道」意味開始、最高原則、第一因、最高指導智慧。老子說：「道可道，非常道；名可名，非常名。」意思是那說得出來的道，就不會是永恒的道；那能用文字去形容的名，就不會是永恆的名。
為了歸依天主教的中國人，擔心與老子的道家體系混淆，或被誤解為道教，我們將Logos譯為聖言，意味著「神聖的話」，即基督聖言。Logos 取了肉身，從童貞瑪利亞取了我們的人性，通過聖神孕育了耶穌，耶穌就是永恆天父的聖言，是生命。祂邀請我們相信祂的言語，使我們更密切與天主奧妙的生命連繫。生命是生活，除了它自己本身外，不能以其它言語來表達。耶穌不是來邀請我們去了解，而是請我們經歷生命，進入天主的生命。沒有經驗便無法了解天主聖言和祂的啟示。我們信仰的宗教不是知識，是生命，活生生的現實。
天主創造宇宙萬物，不只物質世界，連生命都由祂而來，因為生命在祂內，祂是自己有生命的那一位。「就如父是生命之源，照樣祂也使子成為生命之源。」(若五:26) 這生命要成為人的光，離開這生命之源、這光，就將活在黑暗中。聖若望在本章提到人曾墮落的事實，那普照每人的真光已進入這世界，世界卻不認識祂不接受祂。舊約聖經記述每一個世代，天主如何召叫祂的僕人和眾先知，要將這聖言、這生命、這光帶給人，而每個世代都有少數人接受這應許，像亞巴郎、梅瑟、達味和眾先知們都成為照亮他們那時代的人，為後來的世代見證天主多麼想臨在於我們內和我們同在。
所謂聖言，或天主子，都指向一個事實：聖子不是聖父的一部份，不是另一個天主，聖父所有的，盡在聖言中。相信聖言，生命就有光，聖言照亮每一個人，每一個種族，任何時間，義人的良知中，祂以這種存在，給了人類最後的話語。
聖言果真行動了，不是轟轟烈烈方式。藉著前驅若翰，為天主派遣的最後一位先知，在曠野呼喊，勸人悔改，修直上主的道路，以水給他們施洗。他看見了聖神降下在耶穌身上，便為祂作證說祂就是天主子，天主的羔羊，除免世罪者！若翰的兩位門徒，即若望和安德肋聽了這話便跟隨了耶穌。耶穌轉過身來，問他們兩人：「你們找什麼？」他們回答的真好：「辣彼，你住在哪裏？」就跟去耶穌的住處住下來。次日安德肋則找到自己的弟弟西滿，告訴他找到了默西亞，帶他來見耶穌。耶穌注視著西滿說：「你要叫『刻法』亦即伯多祿。
寫這福音的聖若望、安得肋和伯多祿成了主耶穌的首批門徒，是洗者若翰作証結出的果實。他不但為耶穌作証又為祂預備了善良純真的百姓。聖若翰很清楚他一生的使命是為光作証，說他不是默西亞，不是厄里亞先知，他只承認他是曠野的聲音。他也沒有繪聲繪影或竭盡心力要將人們心中的基督啟示出來，看到耶穌向他走近，便說：「這位就是」因為光已來到，他在曠野生活的默觀經驗，使他看到聖神降下，認出耶穌是天主子。所以耶穌說他是先知中最大的。聖若翰是我們為基督作証時的模範，我們都是為主預備道路的，都應該不顯揚自己，一切只為光榮天主而行。
安德肋在耶穌住處住了一個晚上，顯然耶穌的話語深深使他心靈火熱起來，次日就帶弟弟伯多祿來見耶穌。如果我在生活中真實與天主相遇，我也會這樣火熱的向我的家人和親友見証耶穌基督嗎？向近人福傳是最實際、最具考驗的，因為他們常與我相處，最能看到我的信仰是否生活化。一旦他們看到和體驗我生命中有個真實的東西，一定願意跟隨、相信和接受這光。
斐理伯也是一遇見耶穌，立刻告訴朋友納塔乃耳，領他來見耶穌。雖然納塔乃耳沒有馬上信服，覺得納匝肋能出什麼好處？等親自聽到耶穌說到他心內毫無詭詐，當他還在無花果樹下時，就看見了他。納塔乃耳一定很驚喜，回答說：「你是天主子！你是以色列的君王！」所以耶穌稱讚他的信德，要看見天開，天主的天使在人子身上，上去下來。詭詐不誠實是一個人得恩寵的阻擋，「心裏潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。」納塔乃耳因基督給他一點徵兆就全然信服，這與多默要看見才相信，更有恩寵。
默想：
1. 若耶穌問我：「你們找什麼？」我答得出來嗎？要怎麼回答呢？
我渴望從祂得到什麼呢？
2. 今天耶穌不是以我們看得見的肉身在我每日生活中，我如何幫助人認識祂？別忘我們有聖神引導，祂在我內運行、啟示，直到永遠。
参考陸徵祥神父《人文攜手》

時代訊號之一：互聯網與社交媒體引發人類思想的再啟蒙
 
耿慶文
 

人類性傾向與當代天主教信仰
天主教教宗方濟各說：我是誰？憑什麼判斷？
耿慶文
 
日前香港天亞社刊登了一則台北通訊，大意是：「台灣天主教會一位高層人士鄭重呼籲政治或娛樂界和社團必須勇敢出面維護傳統的『一男一女』夫妻婚姻制度... 」。這位高層解釋說：「因受到一些國際組織，如聯合國、歐盟所推動的『性解放』和『性別平等』政策，在台灣的『一男一女』婚姻制度已受影響，並造成目前台灣性騷擾、性病、墮胎和離婚案件急速上升。 」 他並進一步提出台灣官方統計：「墮胎案件平均一年約二十萬新生兒， …非預期懷孕多，更有高達四十萬人次，以口服避孕藥墮胎，造成『性解放』氾濫成災，離婚事件急速增加。 」 云云。
這則新聞直讓我看得目瞪口呆。同性婚姻和 「性騷擾、性病、墮胎和離婚案件急速上升」 有何相關？姑不論聯合國教科文組織（UNESCO) 的調查報告明確指出同性結合的離異遠低於「一男一女」的婚姻結合，把「非預期懷孕和墮胎」 與同性婚姻混為一談更是欲加之罪，何患無辭？小學生都知道，兩個同性生活在一起，是不會生孩子的。
今夕何夕？今世何世？不食人間煙火的化外神職發表外行意見，自己貽笑大方也就算了，把整個教會加上從政教友都拉下去淌這趟渾水，製造社會對立，開時代的倒車，就有點兒不知分寸。難道我們的社會還在膜拜貞節牌坊？今天的天主教會還停留在中世紀時代？
誠然，在我們這一輩的成長環境和文化背景裡，「性別」的分辨是絕對的。是男還是女， 不僅決定了一個人在婚姻和家庭中的角色，還影響著他（或她）在社會上擔當的職責與被允許的行為方式。男耕女織，夫唱婦隨，各守其份，各得其所。不能有絲毫逾越或變異。但是，那種觀念已經不存在了。
因為，隨著近代人類學與生物學的發展，現代人類社會逐漸了解並接受了這個 「神創造的世界」其實還有另外一個面向。動物行為學家們常年觀察發現：地球上至少有1500 個動物種系有同性性行為。人類是其中之一。許多歐美國家的社會調查顯示，自認同性戀和雙性戀者，佔人口的 2% - 3% 。而同性戀族群在文學，演藝和美術設計方面似乎有特殊的禀賦，其平均智商也略高於所屬社會總人口的平均值。最重要的論點是：同性戀或雙性戀，包括雙性人，都是與生俱來的生物和生理徵兆，不是後天的選擇，也非受到環境的影響。
如果將上述的科學論述放入聖經的框架裡，同性戀和雙性戀者與其他所有的人類一樣，都應該是神的子女。用特定時代的禮教，或是帶有文化偏見的價值觀去判斷，非議現時代的某個少數族群，是鄙俗的，是違反人道的，也不符合聖經的精神。
當今世界上主要的天主教國家如法國、西班牙、葡萄牙、愛爾蘭、盧森堡、巴西、阿根廷、哥倫比亞，都已更新了婚姻法，認可同性婚姻並給予同等法律保障。拉丁美洲的大部分教區都不會拒絕出借教堂舉辦同性婚禮。加拿大漢彌頓市的一位頗孚眾望的神父公開承認其同性戀傾向，不但繼續神職，同時更建立了 gay 和 Lesbian群體的牧靈服務。其實，教會神職隊伍裡有同性戀者早已是公開的秘密。教宗方濟各非但不做否認，還留下了那句舉世傳頌的銘言：「我是誰？憑什麼判斷？」日前，他在接受媒體訪問時又表態說：「基督徒應該為其過去對同性戀族群的歧視而道歉。」
也有人喜歡在區分「同性戀傾向」和「同性戀行為」上做文章。其實這是一個偽議題。有些宗教的神職們都發願守「貞潔」，故不分性傾向，任何性行為都被視為違反戒律。但將這種區分加諸廣大社會群眾，就完全沒有正當性。多數人的日常飲食男女行為，居少數的天然同性戀者做了就是不道德？這是人性的愚昧和明目張膽的歧視。
再從人文關懷和法律前人人平等的角度看，同性戀、雙性戀、變性人和雙性人，與你、妳、我、他、她，或是其他所有人類一樣，都應享有基本人權和做人的尊嚴。
天地人各從其類，自然之理也。一切自然的發生，都是存在的必然。無須詫異，也不必感慨。我們生活在同一個地球村，學習著以平常心看待周邊所有的人與物吧。
上天賜給了我們一個具有生物多樣性的美麗生態環境。慢慢走，欣賞呀！
作者耿慶文為美國康乃爾大學博士，加拿大文化觀察者。閱讀該作者其他作品，請連接： https://twitter.com/JohnCKeng

《十誡與真福八端》譯者序
跟隨主耶穌走祂的道路
許建德
 
第一次知道陳耀聲神父是去年五月在美國耶穌會雜誌America網站上讀到的一篇紀念文章[1]，文章裡介紹陳神父是倫理神學界的新秀，也是聖經倫理神學這個嶄新學術領域的一位先驅者。陳神父過世時還未滿四十七歲，真是英才早逝。
所以當胡國楨神父來信提及陳神父這本遺著的翻譯工作時，就一口答應下來。接著在過去將近一年的時間，就跟隨著陳神父的書沉浸在聖經倫理神學的世界中。這本書原是陳神父的博士論文，用字簡潔，但是引用資料極為豐富，借助於本地圖書館的資訊服務，才得把陳神父所要表達的，清楚地翻譯出來。如今譯事將畢，心中充滿感恩之外，也有許多感想，謹述之如下。
陳神父的這本書當然是聖經倫理神學的經典之作，這一點在本書〈英文版前言：向我們的學生朋友致賀〉以及〈中文版編審的話〉裡已經表示得很清楚，我也不再重複。我想要做的是從智慧基督論的角度來看本書。
教宗方濟各在他的《福音的喜樂》勸諭中，提醒我們：「信仰的表述都是在每個民族的文化中完成……各民族表述其信仰時，不能向歐洲國家的表述模式東施效顰。」
什麼是歐洲國家的表述模式？亞洲民族的信仰表述又是什麼？耶穌會總會長倪勝民（Adolfo Nicolás）神父在他任職日本省省會長期間，曾經說過，以西歐文化為主的傳統教會過去專注在分辨耶穌的真理上，發展了繁複的系統教義，亞洲教會的特色則在耶穌道路的領略，如今可以做全球教會的借鏡。
亞洲基督徒把耶穌看成是智慧的導師[2]，前不久才過世的張春申神父就曾以智慧導師為題，發表了一系列文章，後來收集在《耶穌智慧導師：智慧基督論初探》[3]一書裡。
陳神父的這本書既是聖經倫理神學的經典之作，我個人覺得也可看成是智慧基督論在信仰生活中的落實。首先，本書所選用的十誡與真福八端分別是舊約猶太傳統與新約耶穌宣講最具代表性的文本。其次，本書的字面解經部分讓我們對耶穌時代的文化與社會背景多了一層的瞭解。第三，在內涵意義的引申詮釋部分幫助我們對這些文本如何運用到現代世界多了幾分把握。第四，每一個德行、楷模與實踐都為我們提供了追隨耶穌教導的實際方法，是我們在生活中扎扎實實地作修身功夫的最好參考。
總之，陳神父這本書不僅帶來猶太傳統與基督教導的精髓，而且為大家指出一條追隨耶穌的康莊大道，可以說是亞洲信仰方式的經典表達。所以這本書除了作為神學生的聖經倫理神學的範本之外，為所有有志追隨主耶穌的基督徒而言，這也是一本絕佳的修身參考書。不管是為了什麼原因讀本書，都希望你能因而更接近上主，以此與中文讀者們共勉。
最後，我要謝謝胡國楨神父與詹德隆院長給我翻譯本書的機會，也謝謝胡神父在整個翻譯過程中的建議和指導。
[1] George Griener, “Remembering Lúcás Chan Yiu-Sing”, May 24, 2015, Americamagazine.org, http://americamagazine.org/content/ all-things/remembering-lucas-chan-yiu-sing.
[2] 請參閱：譯者為紀念張春申神父所寫的〈智慧基督論救贖意義的探討：以「天主經」為例〉《神學論集》188~189期（2016夏、秋），367~385頁。
[3] 張春申，《耶穌智慧導師：智慧基督論初探》（台北：光啟文化，2003）。