神修小會的共融園地

芥子目錄
第四十一期 二零一四年九月發行
二零一四年加州灣區北美神修小會共融營專輯
 
北美分會主席的話（周文漣）
我在北加州 Vallombrosa Center 與北美小會家人團聚（簡銓堯）
2014北美共融營花絮（郭瑞蘭）
漁舟逐水愛山春 - 記神修小會北美分會2014共融營（萬致華）
中華文化與基督信仰:
      神學哲學篇（孫長安主講　鄭至麗整理）
      文學藝術篇（周文漣主講　萬致華整理）
      走進生命的畫卷（王玉梅）
      生活靈修篇（許建德主講　許建德整理）
      「原罪」的淺見（趙世熙）
懷孕天主者 (Theotokos) --- 婦女，母親，門徒:
      簡記聖母的四大信理（陳惠群整理）
      小人物的信仰（韓筠梅）
北美共融營記事二則（郭道生）
相遇/分享/建議（周文漣主持　萬致華整理）
2014 共融營 -談小會（孫長安主持　萬致華記錄）
發現自己─對神修溯源有感（徐琪）
尋找天堂（詹紹慧）
我的哥哥（徐琪）
篆書與神修（徐琪）
弦：外一章（郭子文）
讓我們來唱首情歌 --- 漁人的漁夫（詹紹慧）
編 後 語（鄭至麗）
芥子溯源（鄭至麗）
芥子編輯小組
發行人： 周文漣
編輯：徐　琪、萬致華、鄭至麗
本期執行編輯： 鄭至麗

北美分會主席的話
周文漣
 
親愛的北美小會家人，主內平安。
2014年7月初在灣區舉行的北美共融營圓滿結束後，匆匆已快一個月了。首先我們要謝謝前任分會主席孫長安以及共融營的籌備小組、包括灣區會員的細心準備，讓共融營很順利的進行。讓大家在心身靈都很有收穫。2016年的共融營將在費城舉行，同樣的是獨立紀念日的那個週末，請大家把日期先保留起來。
謝謝大家對我的信任，兩年前選我為副主席。當時因為對分會不太熟悉，覺得很惶恐，但是在長安不斷地指導和鼓勵下，開始參與分會會務的討論，才慢慢上道。去年的冬天有機會回台灣，和總會主席以及各分會都有些接觸，心裡才更篤定了一些。在今年的共融營裡，芝加哥的吳懷瑜當選為副主席，她將在2016年接任分會主席。今後的兩年，我們是一起為大家服務的夥伴。
北美分會的會員散居美加兩國各處，許多聯絡工作都要靠各區的聯絡員，我們為此感謝他們。有些地區因為聯絡員的生活有所變動，必須另聘他人。目前已經決定聯絡員的地區計有：紐約和波士頓（褚海蘭）、紐澤西（任瑞麟）、費城和大華府區（梁修文）、芝加哥和中西區（杜曉雲）、灣區（徐琪）、 洛杉磯、亞利桑那和奧勒岡（陸蔚虹）、和加拿大（李子森）。其他地區的聯絡員決定了之後，也會盡快地告訴大家。（南區目前由孫長安暫代，謝謝長安）。
北美另外一個聯絡的方法是共融園地部落格（http://ccsc.pixnet.net/blog）。在共融營期間，部落格充分發揮了它的功效，讓共融營的消息很快地得以呈現在大家眼前。這裡有幾件跟部落格有關係的事情要跟大家報告：
第一，在共融營中大家決定在部落格裡增設《請眾同禱》、《光鹽市集》、《吉光片羽》幾個篇幅，《請眾同禱》是會員們彼此代禱的事項；《吉光片羽》讓會員們分享自己的生活近況；《光鹽市集》則是報導在主內的服事、服務、工作事項，也是邀請其他有志一同的會員參與的好方法。很多小會會員非常慷慨地獻身在各種團體裡，也有很多人在找服事的方向。但會員之間彼此並不知道，很是可惜。希望藉著這些管道能夠讓會員彼此的溝通更流暢。如果你有可以事項想要列入這三欄裡，可以直接留言在回應欄，或是用電子信函送給建德（auggiehsu@gmail.com），建德會把它們貼入本文裡頭。請大家充分利用。
第二，默觀祈禱月訊從去年九月開始就由芥子園部落格搬到共融園地部落格。目前月訊仍然由徐琪負責。如果你有興趣為月訊寫稿，請跟徐琪（chyi625@yahoo.com）聯絡。
第三，北美小會的刊物《芥子》也將由原來的芥子園部落格搬到共融園地部落格，如此一來所有北美小會在網絡上的功能，就聚集在一處了。下一期芥子將在九月發行，這期算是共融營專刊的芥子的執行編輯是鄭至麗，請踴躍投稿，稿件直接寄給至麗（stellajeng@gmail.com）。
第四，長安在共融營之前請大家做信仰反省的《相信：信仰的宣認》，是“Why Catholic?”一套四冊書中的一冊。今後長安將陸續把其它的三冊也都放在部落格裡跟大家分享，請拭目以待。
第五，我們的分會將開始進行【神修溯源】活動。【神修溯源】是總會去年開始在台灣推展、幫助會員重新認識自己參加小會召叫的一項活動，也是會員再接受訓練陶冶的好題材。總會的研設組花了許多時間，精心製作了《【神修溯源】手冊》。在台灣，會員們每月一聚，活動從去年九月開始，總共十八次，按照計劃到明年三月結束。在北美。因為大家分散得很廣，除了在幾個會員集中的地方可以真的相聚之外，我們只能在網路上或是Skype上相聚。不過所有聚會所需要的資料，都已經貼在部落格裡，附件檔案裡說明了如何在部落格上面使用《【神修溯源】手冊》的方法，歡迎大家前往試用。各個地區的【神修溯源】聚會，請各區會員自己決定了告訴我。網路及Skype上的“聚會”方法，不久我再跟大家宣布。我們也希望藉著【神修溯源】的活動，邀請許多年沒有聯絡的會員會友們再度回來小會的大家庭。
在共融營裡，秀萍跟大家介紹了這幾年她跟林神父在推行的祈禱種子訓練以及善意溝通訓練。許多地方的會員聽了躍躍欲試。這些都要請各區會員決定了之後，直接跟秀萍聯絡。
長安在共融營裡的分會會務報告中，回顧他的兩年任期，他把重點放在新會員的吸收和陶成,，以及會員們的持續培育。他覺得會員們的彼此聯繫可以靠部落格和Email雙管齊下。除了會員之間的聯繫，我們也要重視我們跟上主之間的聯繫，我們之所以相聚，是為了繼續基督對中華的使命，大家互相鼓勵走在天主的路上。
小會的台灣共融營和會員大會將於八月十五至十七日在新竹香山牧靈中心舉行。在共融營裡我們選出了六位分會代表，可以以電子函件的方式，在會員大會中行使投票權。
共融營之前，許多會員都期待藉著這次的相聚，能夠使我們未來的道路更清楚。對Roadmap的渴望，顯示我們每個人都不斷地在尋找上主對我們個人以及團體的召叫。【神修溯源】是一個尋找和回覆召叫的具體工作，我們祈求上主祝福我們這個意願。我自己在夏、冬兩季不用教書，時間上比較自由，希望在未來的兩年之中，有機會到各區拜訪，跟大家見面。也歡迎大家隨時用電子函件（tsai7788@gmail.com）或電話（610-566-6874）跟我聯絡。謝謝大家。天主保佑。
文漣

我在北加州 Vallombrosa Center 與北美小會家人團聚
簡銓堯
 
七月三日清晨，Los Angles 的天空還掛著暈黃的月亮，襯著幾朵閃呀閃的小星星，搭乘長安夫婦的車，披星載月的奔馳在往北加州的高速公路上，兩旁的黃金山、 葡萄園、不同的果園風光，卻抑不住我內心急切的渴望與一群未曾謀面的小會家人團聚。

2014北美共融營花絮
郭瑞蘭
 
北美共融營結束也有一個月了，每次回想起那猶如繁花競放的四天，心裡都有甜美的回味。跟小會的朋友談起來，大家也都覺得今年的共融營真棒。我們第一個要感謝的，當然是北美的前主席孫長安和夫人徐丹，還有幕後的園丁：文漣、致華、世熙、秀萍、徐琪、建德、著釧、海蘭，以及以晉思德麟為首的灣區小會團隊，在他們歷經一年的精心籌劃下，場地和節目都是一等一的好。小會部落格也發揮了它最大的功效，加上偉忠的錄影，讓沒有能夠參加的會員們也有機會即時地得到共融營的訊息。我們也謝謝不遠千里從台灣來的總會長簡銓堯、總會輔導曾神父、還有譚姐和永棣。
七月三日下午，共融營在營長汪德麟宣布下開幕。長安介紹了整個共融營的主題和程序，每天有主題的分享討論，彌撒、晚禱、以及會員們的交流。在當天晚上《光鹽市場》的節目中，會員們分享他們的塔冷通。許多人已經找到他們獻身的方向和場所，服務的方式各形各色，看得出每人都努力地發揮天主所賞賜的天份。也有會員仍在尋找上主對他們的召叫，或是調整他們服務的對象。可貴的是我們在小會內，靠著團體共同的宗旨和精神，以及會內兄弟姐妹們的彼此扶持，我們每個人都不吝惜地把自己擁有的塔冷通分施出去。雖然長安安排了將近兩個鐘頭的《光鹽市場》分享，仍舊有許多會員沒有機會發言。後來大家決議，把《光鹽市場》作為小會部落格裡的一欄，讓大家還有機會能夠持續的繼續分享。
之後的兩整天，有一天以“文化與信仰”為主題，有一天以“相遇”為主題，都有很精彩的分享和討論。尤其是徐琪和曾神父所演的話劇－“撒瑪利亞女人和耶穌的井邊相遇”，更是讓大家驚艷，對徐琪的演技刮目相看。這些都會有專文另行介紹。
上任北美分會的家長孫長安如和藹的父親般地帶領了北美小會兩年，他能歌能彈、能文能禱。這次營會的彌撒聖歌由長安吉他伴奏，有些從未練過的歌曲，大家也都能琅琅上口，真難為了長安。在共融營的第三天奉獻彌撒中，詹紹慧在大家的祝福下作了複獻。長安也大大地鬆了一口氣，套用他的話語，避免了“零業績”的尷尬。
新任分會主席文漣在共融營裡分享的題目是《經由書畫世界走進信仰生活》，她的文字流暢、畫藝出眾。一幅《富春山居圖》的長卷大作，展出她細膩至極、無微不至的意境，叫我們大飽眼福，驚嘆她的才華真可比美大師！她說在作此畫之前，曾與黃公望說：「你讓我坐在你的小船上，走一趟富春江。」看著如此出色的畫作，讓我們覺得文漣的確得到了大師的祝佑。
為我個人而言，這次的共融營還有一個意外的收穫，那就是我的小弟郭道生，也和大妹郭郁蘭一起成為小會的預備會員。大妹本來就是小會的觀察會員，她早已報了名準備參加共融營。所以建德和我計劃好了，在六月底先到南加州，去看望我的幾個弟弟妹妹們，然後由小弟開車送我們三個人到灣區。在離開克城之前，大概是受到聖神的啟發吧，我突然有了邀請小弟一起參加共融營的念頭，得到了長安的允許之後，即刻報了名。在共融營期間，小弟道生非常投入，身心靈都感到非常的舒暢，在第三天的奉獻彌撒時，道生與他的二姐郁蘭就一同正式成為小會的預備會員。共融營之後，道生也志願為小會的部落格盡些心力，讓北美小會多了一位園丁。對上主的這些安排和賞賜，我只有許多的感恩。
文漣在共融營中告訴大家，北美分會在未來兩年，將要開始《神修溯源》的聚會，讓大家重溫當年我們每個人參加小會的緣由，重新拾起當年“繼續基督對中華使命”的精神。兩年後的共融營將在費城舉行，希望到時再聚，一起感謝上主對我們的引領。

漁舟逐水愛山春 - 記神修小會北美分會2014共融營
小華
 
離鄉背井悠忽數十年。在第一天相見歡光鹽市場 的時段裡, 我們恍然知覺北美的會員, 將會規、精神時時都端放在心中。有人數十年如一日孜孜不倦的在實現理想的路上匍匐而行。但絕大多數的會員則忙著在文化習俗迥然不同的異國站穩紮根。如今忽匆匆跨過家成業就而到了告老退休的人生桑榆晚景。不為四海遨遊而心動，也無意彌補年青奮鬥時所嚐遍的難以述說的艱辛。萬般世情非所欲，心中所繫全是如何在健康猶在的彈指之間的光影中將心中的夢想一一實現。因此在各個華人教會, 本地的教區和本堂, 在各種事工裡都找得到會員們的服務身影。
這次大家不遠千里來自東部、中部和南部，齊聚在會員較多的加州灣區。企盼為未來兩年找出一個脱離單打獨鬥而能彼此呼應、提携並主動邀請新會員的可行之道。三天聚會，時間管理良好，殷殷切盼的指南地圖終於呈現。對天主肯如此慷慨連搖帶按的答應了我們的懇禱，心中除了感謝還是感謝。新任主席文漣非常認真的問我：「妳對這個結果滿意嗎？」我說：「真多謝，太滿意了。」我想在這兒將一地散落的珍珠，珍重拾起，串成珠串送給你這位不得不缺席的伙伴和知音。
光鹽市場會員細述和吾主井邊相遇的經驗。一旦相遇此生相隨。被衪抱持於懷，搖於膝上。說者各自動容，各自精彩。重新肯定小會在彼此心中即便曾經風雨飄搖，但它因這相遇的經驗而成為今生無可取代的寶貝。它很像結婚會員們家裡的「牽手」或者「家後」情懷。
在清涼爽快的一夜好眠之後，小會的精神與主旨：神學哲學篇、藝術文學篇、生活靈修篇分別由長安、文漣和建德一一擔綱講述。因為他們是我們中的弟兄和姊妹，所以聽来聲聲入耳。聽者非常專注投入，只恨鈴聲響起，欲罷不能。如你想知道更多的細節，非常希望能請你到小會網站（http://ccsc.pixnet.net/blog ）點選文章分類中的”2014北美共融營“(不是在欄目上面的“神修小會的共融園地”) 和我們共融 。
新任小會輔導神長曾慶導神父，年青虔誠，尤其孝愛聖母。最近新時代運動 (New Age) 興起，神父鼓勵大家要多去探討並因之堅定自己的信仰。你如果對卒世童貞和最近新時代有探討的渴望的話, 也希望能請你到小會網站點選共融營。其中有曾神父的文章。
我們在一生的歲月裡頻繁與人相遇，時時與人相依。成熟的心態, 希望對方好的初衷是會員理想的本心。但因自身背景或情性的侷限而常有溝通不盡如人意的遺憾。因為溝通不良搞軋了原本的美事一樁。這時，個人惆悵事小，福傳力度減弱就事非小可。有請元老级會員秀萍來分享她多年從事種子小組工作的福傳經驗。意識到這一環節的重要，時間安排的非常充裕。秀萍不但寶刀未老，歲月風霜更增長了她的愛心和智慧。我營後曾和無法參加的方寧連絡，她已在小會網站（http://ccsc.pixnet.net/blog）看了錄像, 非常喜愛。
凡來灣區參加過共融營的會員都會對徐琪留下深刻的印象。她勇於低調任事，永遠默默耕耘，是一位風度一級的書香女子。當"最後一夜"的音樂響起，對鏡理紅妝的井邊婦人讓大家看傻了眼。在和曾神父所飾的耶穌對話時，井邊婦人很自然的扯一下衣袖微露香肩。曾神父對這位井邊婦人有眼光不知如何擺的尷尬。是同一個被良家婦女所排斥的婦女，但在和耶穌對話前後其改變之巨，反差之大，效(笑)果之好, 由徐琪擔綱演出。拜托，請你，到網上去親自體驗一下 : http://ccsc.pixnet.net/blog/post/373929869。
當你想起先走一步的神長和會員時，妳的心裡可是悲欣交集？在共融營的禮節裡我們一一唱名。感恩神長當年慷慨的牽引，傷痛雁行失序。淚水浸泡了不捨的心靈使它日漸柔軟。道別時揮著的雙手將用於辛勤的耕耘在天主的莊園裡。我們在粗糙的世界裡夢魂縈牽的企盼著再見時的温暖。
千呼萬喚的選出了副主席懷瑜。這次沒有地緣的顧慮。她得到芝加哥曉雲和其他會員們鼎力掖助的應許。曉雲多年連印帶寄芥子、心泉。纖纖女子，踩著高跟鞋，奔波於印刷廠和郵局之間。從不曾脫期落後。更不曾有一聲抱怨。如今有她的千金一諾，温雅的懷瑜才高高興興的毅然接下。
因為芥子改出電子檔，省了一大筆費用。會費有節餘。在北美小會掉頭前行之際，為因應新的方向會有新的用處。還有待主席和諮議們的度量。多謝大家的慷慨。
我們行了修和禮，一一洗手擁抱。洗淨後, 在奉獻彌撒中, 我輕輕的在心中對天主許下: 在小會內，我要努力，只記得彼此的好。只顧念彼此的誠。只珍存彼此的忠。其它的都是小事。吸收新會員，以及會員的陶成、再培育是今後重點之一。我們相信，團結就有力量。儘管日薄西山，但天主要的是收割後的農漁晚唱，給世間描繪出天鄉一角的平安、祥和、無私和能遮蓋一切過失的愛。

中華文化與基督信仰：神學哲學篇
孫長安主講 鄭至麗 札記整理
 
這次二零一四年北美神修小會共融營的營標是：「在井邊，耶穌遇見這個婦人 … 」，共融营研討主题，經過九人籌備小组的思索，决定採用：「中華文化與基督信仰」為主题。此镇營之寶與在台北已經進行的【神修朔源】第四次聚會的主题「中華新文化及教會新意識」是彼此呼應的。在井邊耶穌遇見你和我，耶穌遇見中華文化，耶穌遇見小會，我們終於回到我們的源頭。
中華基督化，基督中華化！
孫長安主講的「中華文化與基督信仰：神學哲學層面」的講稿可以分成五大部門:
A. 中國人安身立命文化的特殊性：
安身立命之道是著重在對現世的建立，來世被淡化了，中國文化倾向安身立命的宗教，例如:儒教、道教、佛教，都具此功能，中國人倾向多元宗教概念。
B. 基督與中華文化：基督信仰是中國本土化的症结：
中國傳统的安身立命的自力救贖與人與天主和好的他力救贖 。
儒家以人為本，性本善，中國文化無“原罪“概念。
C. 中華傳統文化的缺失:
中國文化過于重視人本，過於現實。
D. 基督教的信仰資源：
從罪惡感及苦難中生盼望，外在超越，麥子死了才長麥芽。
E. 基督與文化的關係：
美國神學家理察爾.尼布爾（H. Richard Niebuhr）闡明基督與文化之間可以是基督反對某種文化，基督屬於文化，基督超過文化，基督與文化互相衝突，或者是基督改造文化。我們從以人為中心轉向以基督為中心，天主之國也就是從無信仰轉向對天主有認識、有信仰。
孫長安引用的資料來自:
耶穌會張春申神父，張神父探討俗化與俗化主義的區別；
新儒家學者牟宗三，他曾說過：「耶穌具有儒家精神，但這一千多年來，基督宗教被塗抹上過分濃厚的希臘色彩，以致人們都忘記了基督宗教的東方之根」；
臺灣佛光大學藝術研究所所長林谷芳；
國學大師南懷瑾；
人民大學哲學學院宋誌明教授；
美國神學家理察爾.尼布爾（H. Richard Niebuhr）對基督與文化有獨到深入的詮釋。請大家務必去到： http://ccsc.pixnet.net/blog/post/373929032 一遊, 點擊進去後,，可以聽到七月四日孫長安在共融营所作的完整宣講： “中華文化與基督信仰：神學哲學篇”。
神修小會的共融園地的網址是：http://ccsc.pixnet.net/blog .

中華文化與基督信仰：藝術文學篇
文漣主講　萬致華劄記整理
 
文漣於二零零九年和二零一三年痛失老父和先生兩位把她捧在掌中，擱在心尖的人。父親給予他自幼對藝術的熱情與嚮往。先生則在平常夫妻柴米生活之外為她創出了一片兼容藝術的寬廣空間。使得她在中年之後能拾起畫筆。從此，身隨彩翼悠遊於水墨丹青之間。她帶來了一幅她繪製的富春山居圖。畫作盡現作畫者的淡定與對作畫的摯愛。投身於藝術的世界裡，文漣深深體驗到天主的臨在。在親情、愛情的滋潤中她看到愛的逾越。陪侍老長官狄剛總主教來美訪探舊雨新知，尋尋覓覓的過程中，她見証了天主無微不至的照顧。人的侷限在天主眼中都不是爾旨承行的拘絆與阻隔。
三十三年將盛年芳華投入於到各级學校去介紹中華文化。十一年的時間陪伴對美學嚮往的耆老去落實半生的渴望。温良恭儉以侍上，誘掖後學以接菁菁學子。
文漣的心神與根源之愛相契相合。經驗主愛是靈修，傳承此愛為傳教。共融營後驚傳她家淹水，畫作全遭浸泡。當朋友驚駭莫名，找不出適當的話來安慰她時，倒是她來信安慰我們。她說畫雖付諸流水，但這樣也正好給聖神謄出居住的空間。半生順遂的我對著這信感動莫名。十步芳草, 天主給了我繼續快樂前行的榜樣。九月中服務本堂二十六年，亟孚眾望的本堂神父將要退休。前後左右的志工都在議論離去時, 我想著文漣的水患。相較之下，一切都是小事。什麼都不是問題。不問個人喜惡，非關身外風與月。只要聖神與我同在，我都將送上我的忠誠與祝福。
文漣演講時深深吸引著現場的會員，到了欲罷不能的地步。不論內容，表達都靈動練達。何况她將是北美未來兩年的美女分會主席。我沒有將演講做記錄式的報導是因為在部落格裡她的文章 : 《經由書畫世界 走進信仰生活》 ( http://ccsc.pixnet.net/blog/post/374151575)，和此次演講難免有諸多重複之處。請大家前往, 祝福你好好享受並從中得到鼓舞。

走進生命的畫卷
王玉梅
 
中華基督神修小會北美分會，2014年共融營的第二天，分會主席周文漣主講：中華文化與基督信仰《藝術文學篇》。
文漣於2006年退休後，即全心投入她最愛的書畫世界，過著幼吾幼以及人之幼、老吾老以及人之老的教學生涯。其實在孩子開始就學的時候，她就去附近各個學校教文化課。三十多年來，孩子畢業了，但她仍一期又一期地舉辦中國日，竭盡心力地繼續推廣中華文化。她的愛心服務，不但使青年學生因被肯定而得自信地快樂成長，也使許多年長者因接觸藝術而生活充實美好。這位認真生活、善待「近人」的好老師，由中國藝文切入分析基督信仰的演講，圖文並茂、真實生動，使我深受感動。
文漣家學淵源，自幼即隨父兄悠遊於琴棋詩書畫的世界。移居國外後，又學會了裝裱，加上心理輔導的專業，真可稱是十八般武藝樣樣皆全的才女。她以自己的作品搭配解說小會宗旨：「繼續基督對中華文化的使命」。展示的山水、花鳥、虫魚…，筆墨縱橫揮灑無不精彩如意。觀賞她臨寫合璧後的「富春山居圖」畫卷，使我更清楚其天資學養及繪畫功力之高。她自敘能如此享有豐盛多姿的生活，除父愛一生的澆灌，更幸福的是夫婿衷心的欣賞與全力的支持。雖然寵愛她的兩位親人現已安息主懷，但在美與愛的世界裡，他們將永伴相隨。慧質蘭心的文漣，條理分明地由「基督信仰使中華文化更豐富、中華文化使人對福音的理解更圓滿」，兩個層面交叉說明，天主的啟示與中國文化接軌，是神恩！
結合筆墨水紙之美的書畫藝術，千年來與文人生活的社會背景息息相關，凝聚著深廣厚重的中國傳統禮教文化〈雖有釋道老莊，但仍以儒家為本〉。具生命、個性的中國書畫，不僅有教化工能，助人深化思想、提昇精神、信仰生活，且能怡情養性，改善氣質、修養。亦有人因其啟示而改變人生觀。書畫藝術一向倡導行千里路、讀萬卷書、外師造化，中得心源…，氣韻生動、意象萬千、言有盡而意無窮，能與天地自然相互感應時，始能達天人合一的最高境界。
文漣擇元黃公望創作的「富春山居圖」以為例。富春山居圖是畫家晚年的創作。畫中的山水，在歷史的長河裡，幾經變遷，如中華文化的傳承、變革與延續。筆墨寫出蒼茫渾厚山川中的高峰低谷、淺灘激流、叢林房舍…其濃淡乾濕黑白相互交疊錯落有致，恰似畫家生活中的悲喜榮辱、樸實無華，及歷經痛苦、幻滅，柳暗花明後的轉折；亦似我們信仰中的神慰、神枯，以及追求逾越後的自在舒暢、平安喜樂。這幅圖畫是黃公望的故事，其中某些片段彷彿也相似我們個人的生活境遇。誠如文漣所說：富春山居圖不只是繪畫，也是哲學、文學，也是人生故事。體會天主的臨在與萬物間的微妙聯結，真正令人讚嘆、歡喜與感恩。所以合於真、善而達美的藝術，也能使人感覺心靈富足，而願腳踏實地的過著安貧樂道，肖似基督的簡單生活。黃公望以淡墨書寫的景物丘壑，如此自然、空靈、平和，相信這位八十高齡的全真教士，早以道家胸懷活出了天主子女的生活。
善良純潔、饑渴慕義、愛好和平…是真福八端中的聖訓，相似孔子所言：溫、良、恭、儉、讓的為人準則。中華文化的基礎教育，的確使我們對福音精神能有較深的體會。因擁有謙和自信、修己愛人的品德，才能正確無誤地去實踐愛德吧。
天主是愛，祂愛我們也要我們愛人如己。文漣引述張春申神父的話：「靈修就是去經驗上主的愛，傳教就是把經驗到的愛傳給人。」是的，「被愛的經驗」可以撫平傷痛，支持我們繼續前行。感恩上主的愛、回報被愛的最佳方法無他，那就是去幫助更多需要幫助的人。
歷代人物更迭、筆墨表現風格各異，但藝術與愛之美永恆！

中華文化與基督信仰：生活與靈修篇
許建德
 
今年共融營第二天的主題－中華文化與基督信仰，以三部曲的形式呈現給大家，先由長安從華人「安身立命」的哲學角度來看文化與信仰，接著文漣以她自己的經驗，從藝術和文學的角度跟大家分享文化與信仰之間的關係，最後由建德跟大家從生活與靈修的層面來探討。
這樣的安排是因為文化是多層面的，文化不只是神學哲學，或是文學藝術，它更是與我們每人的日常生活息息相關。可是許多人一提到文化，就聯想到孔孟老莊、或是唐詩宋詞，因此有些小會會員覺得文化的議題非我所長，對它望而生怯，更遑論要探討文化與信仰之間的關係了。
說文化跟我們的生活息息相關，是因為它反映在我們社會的整個生活方式當中。它是我們的社會風俗和價值觀念，我們的生活理想和意境情趣都是文化的一部份，我們的生活態度和抉擇作為也都呈現出文化的影響。文化可以說是生活的文化，是有生命的。
同樣地，我們的信仰也是生活、有生命的信仰，並非一成不變，而是持續不斷的發展著。雖然信仰的發展都有它的文化與歷史背景，但是信仰的本質是超乎文化的。即使在過去將近兩千年的歷史當中，西歐文化為我們教會提供了一個發展的溫床，但是我們對信仰的理解和表達不能因此就局限在西歐文化的範圍之內。
所以我們可以在自己的每日生活中去體會中華文化、去反省這樣的文化背景和我們的信仰生活有什麼相互的影響。建德的分享就從這裡出發，並且以耶穌問祂的門徒的問題－「你們說我是誰？」為案例，試著說明我們和耶穌基督的關係可以是多層面的。耶穌除了是我們的救主之外，也可以從東方文化中智慧導師的傳統來看耶穌如何是我們的恩師良友。
建德在共融營中分享的錄影以及幻燈片說明可以在共融營第二天的網頁： （http://ccsc.pixnet.net/blog/post/373929032）上找到。

「原罪」的淺見
趙世熙
 
今年小會北美分會共融營在北加州灣區舉行，共融營的營標是「在井邊，耶穌遇見這個婦人 … 」，營址座落在 Menlo Park 市內 Vallombrosa Center, 在北加州擁擠的許多城市中，這個中心居然能有這麼一片寛廣，安靜，又幽雅的環境，再搭配北加州不冷不熱的好天氣，真是一個理想的共融營地。
共融營在七月三日下午報到後，正式開始。開場重頭戲則是從第二天上午的分享開始: 分享的第一個主題為「中華文化與基督信仰」，總共包括三講：分別是長安領頭的《神學哲學篇》，文漣接棒的《藝術文學篇》，最後由建德收尾的《生活靈修篇》。長安，文漣和建德他們三個人很真誠的用這三講，開啓了「中華文化與基督信仰」這個藏寶窟裡的三扇窗戶。非常感謝他們三位，投入無窮的心力準備，在短短的三個小時裡，把各自領域內的精華，端出來與我們共享。這三講所涵括的層面，內容和深度，引起相當大的共鳴。我卻很汗顏，一時無法全數吸收和消化。
建德在《生活靈修篇》的講題內曾提及「原罪」。我對「原罪」的認知是很膚淺的，第一次聽到這個名詞是在高中時，那時我還在跟聖家堂高道興神父聽道理。經過這麼多年以來，就我記憶中，對「原罪」由來的了解是，我們人類的老祖先，亞當和夏娃在伊甸園裡，經不住魔鬼的誘惑，背叛了天主，做了不應該做的事，天主知道後，很憤怒，也很失望，就收回了給亞當和夏娃特許的恩典，將他們趕出伊甸園。從此，這個「原罪」就從人類的祖先一代一代的承襲下來，一直等到主耶穌基督為了人類的救贖，來到世上，受盡苦難後，犠牲自己，被釘在十字架上，方才洗脫了人類的「原罪」。
「原罪」這兩個字，可能因為帶有這個「罪」字，對包括我在內的大多數基督徒而言，「原罪」是一項很冷門的研討題目，就以我自己為例，自從高中受洗後，記憶裡，我就不曾參與過「原罪」的討論。「原罪」這個主題似乎被歸屬在一個特別的禁區裡，在禁區裡面，甚至還可能佈滿了很多大大小小的地雷，因此，對這個不討好的題目，只要能不去碰它，就不要去碰。也因為這種鴕鳥心態，我在「原罪」這題目上的免疫能力是十分脆弱的，針對非基督徒或其他宗派基督徒對「原罪」的置疑，我根本無法有效去辯駁的。這個弱點或許多少呼應了建德在他《生活靈修篇》一講裡所提到的 -- 「原罪的道理有時成為華人歸主的絆腳石」。
至於「原罪」這個說法到底出自那個時代？建德在《生活靈修篇》的「早期教會對耶穌救贖的認識」副題裏面曾提到: 它是由西方拉丁教會發展出「原罪」的説法，耶穌把我們從「原罪」中救贖出來。所以當年我跟高神父聽道理，他對「原罪」的講法很可能也是出自同一個出處。那麼「原罪」的説法應是在耶穌受難以後才發展出來的，因此福音裏沒能明顯找到「原罪」這樣的説法，是可以理解的。是嗎? 但是是否有可能在福音某個章節裏隱含「原罪」的意思? 這就有待查驗了。
建德在《生活靈修篇》那一講結尾時，還提出六個“討論分享題目” 做為暑假作業，其中一項是關於「原罪」的，如果耶穌認為人有原罪的話，祂在瑪竇十九:16-21 [富少年求永生]，瑪竇五:1-12 [真福八端]，瑪竇二十五:31-46 [公審判 ]，和若望六:32-51 [生命之糧]裡的談話會有什麼改變?
我膽敢的提出個人浮淺的看法 --- 我認為不會變。讓我們想想，天主父將祂的獨生子耶穌基督降身成人，來到人世，為的是要完成救贖人類的大業，天主愛我們，是無可置疑的，祂送耶穌來到世上，也是為要教導我們什麼是愛，愛誰，怎麼去愛，至於人是否有胎記，有缺陷，或是有原罪，祂依然是愛我們的，這和耶穌來到人世的使命是完全沒有衝突的。你們認為有道理嗎?