神修小會的共融園地

閱讀章節：
1.〈跋 由西方到東方〉
在這個單元中，我們探討陳神父在書中所寫的跋，試著在儒家傳統中找出與十誡以及真福八端相對應的德行來。
摘要：
〈跋 由西方到東方〉
〈一、德行是儒家倫理最重要的內涵〉
1.陳神父認為儒家思想至今在全世界還有它存在意義的一個原因，是因為儒家倫理與基督宗教倫理之間有某些近似性。在這篇跋中，神父把儒家傳統文本中與十誡以及真福八端的平行德行列出，並稍加闡釋。這些文本包括了孔子、孟子與荀子的經典著作——《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》，以及《荀子》的文章（跋：360）。
2. 儒家修德行的最終目標在於「贊天地之化育，與天地參」，並共融於社會。以德行論的角度去理解儒家倫理是合宜的，因為（一）儒家經典很清楚地指出倫理教育的基礎在於德行的表樣,，（二）修身就是為達到「仁」這個最高的境界，（三）儒家倫理也論及德行論的四個益處，包括了實踐、人格、典範、與社會性，(四)，如同古代先哲，儒家也強調一些重要的德行，像「仁」、「義」、「禮」（跋：361～362）。
〈二、十誡與儒家相融的德行〉
3. 第一誡（敬天）：在儒家思想中，「天」是修身最終的根源，但是，儒家的敬天儀式中，並不把天擬人化，也不論及天與人的關係。儒家對天地態度，基本上是敬與畏，我們要信賴天，因為唯有天最瞭解我們。第二誡（敬天之神聖）：雖然儒家對天敬而遠之，孔子偶爾也對天呼求或立誓。荀子則強調天之所以不同，在於其神聖性。因此我們不應與天相爭，不要「以天自居」，甚或咒天。相反地，我們應該順服天意。第三誡（珍惜神聖時段）：儒家學者對於禮儀的態度，與基督徒珍惜神聖時段有幾分類似。儒家認為我們的一切仰賴於天，所以禮儀與祭獻的儀式不愧是我們對天感恩的良方；荀子認為禮是滿足人感官的方法，我們要仔細地把禮儀實踐出來；儀式給我們機會表達內心的感情，去關懷別人，團體定時的禮節與儀式是有益於整個團體的（跋：362～364）。
4. 第四誡（孝順）：對父母的孝道大概是儒家德行中最為西方所熟知的。父母是我們生命之所源，孝道是我們修身養性的基礎。《論語》中孝道的特性與我們在第四誡的討論類似：成年子女的不要違背當守之禮，應該待之以敬；關懷他們的心情感受，對他們總是和顏悅色；對父母之所需、隨時準備就緒；對父母有所勸諫時，要溫順又有耐心；即使在父母過世後，依然遵守孝道（跋：364～365）。
5. 第五誡（尊重生命）：孟子認為人類的生命很重要，但卻不是絕對的（「舍生而取義」），孔子認為僅僅是避免兇悍與怨恨無法算是「仁」，還要積極行善才行；第六誡（貞潔與忠誠）：中國人把婚姻看成是社會安穩的基礎。孟子認為婚姻生活要依循既定常規與夫妻相互關係、男耕女織各司其職。對於孟子強調的男女有別，我們要從儒家在雙方關係裡相互責任的教導、以及彼此諒解的恕道中去瞭解，其實這就是「己所不欲，勿施於人」的金科玉律；第七誡（尊重別人的財產及自由）：儒家沒有談到尊重別人的財產與自由的事，不過，孔子把偷竊看成是失序的欲望，貪婪與實際的偷竊行為因此是沒有區別的。荀子則主張以「禮」來壓制貪取他人所有物的欲望，因而培養尊重他人財產與自由的德行；第八誡（尊重別人的名譽及尊嚴）：孔子認為父子互相掩飾過失是合理的（「父為子隱，子為父隱，直在其中矣」），孔子是個尊重公義感的人，但「與對父母的忠誠而言，法律上的公義是次要的」。孔子勸我們說話要小心、有誠意。當他說君子成人之美的時候，他也意味著我們要用善意和有鼓勵性的話語；第九誡（對女人的尊重）：孔子說過「唯女子與小人為難養也」（《論語‧陽貨》），許多人因而認為他厭惡與歧視女性。其實，他指的是女妾與女僕，他不滿她們對社會上所需要的「適當舉止一無所知」。孔子從來不曾說過女性做不到修身的功夫；第十誡（知足而簡樸）：關於知足，孔子因為他的身體力行而廣受尊重，「飯疏食飲水，曲肱而枕之」這樣簡單的生活式也能「樂亦在其中矣」。荀子特別談論人的欲望。他認為欲望導致一個人的執著，迷惑我們的心靈。欲望必須被壓制，適度的欲望藉著「禮」而得到滿足（跋：365～369）。
〈三、真福八端與儒家相融的德行〉
6. 第一端真福（謙遜）：《中庸》通常被視為謙遜之德的最佳論述，它描繪謙遜之人「以安靜謙虛的態度……去從事修身的偉業」；第二端真福（與人有同理心）：孟子說「惻隱之心、人皆有之」，是人的本性；第三端真福（溫良）：居上位者與在下位者應該培養合適他們身分的溫良氣質。窮苦的人容易存有怨恨之氣與報仇之心；要他們不報復迫害他們的不義之人是很難的。只有實際地在生活中表現出來——溫、良、恭、儉、讓，這樣的人，才能接受一切而「不遷怒」；第四端真福（順服並分辨天的旨意）：「五十而知天命」，儒家學者相信「天的旨意」，並且認為服從天意是個道德義務、是每個人的使命、是恒久的承諾與責任。孟子認為人對自己命運的接受應該是有前提的，一個人必須仔細的分辨，只接受那些對自己命運適合的，亦即只隨從天道（跋：369～372）。
7. 第五端真福（憐憫、慈悲及和藹）：中文的「仁」字，指的是一個善心的德行，經常與基督宗教的慈愛之德相比擬。孟子認為善心來自於人的本性，「惻隱之心、人皆有之」，並把它引申到周遭的環境，對那些社會上最弱小、連最基本的人際關係都喪失的人，要抱有慈悲與有同情心；第六端真福（忠心及正直廉潔）：中文的「忠」字，很類似於「正直廉潔」的德行：它指的是一個人的行為忠實於自己的良心，言行一致是極端重要的。孔子也提倡人要躬身自省；第七端真福（締造和平）：《大學》「修身，齊家，治國，平天下」，孔子認為可以靠修身的功夫來達到和平，而且深信和平的締造要從一個人的內心開始（「修己以安人……修己以安百姓」）；第八端真福（義德及勇德）：中文的「義」字，通常是指「義德」或「盡本分」。但是它不應該被認為就是西方哲學的公平或正義。孔子經常把「義」與「得」（過分地以自己的利益為優先）的惡行相提並論，孟子同樣地認為利害不能作為是非判斷的衡量標準（「王何必曰利？亦有仁義而已矣」）。孔子把「勇」看成人內在道德力量的三達德（智、仁、勇）之一。這三達德可幫助一個人得「道」（「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身」）（跋：372～376）。
討論題目：
1. 讀完了《十誡與真福八端》之後，你對教宗方濟在《福音的喜樂》通諭裡所說的：信仰和文化是相輔相成，互相影響的，有什麼感想嗎？
2. 如果十誡與真福八端代表基督宗教的德行準則，你覺得有哪一點是儒家傳統中比較欠缺的？
3. 同樣地，有哪一項儒家傳統德行中的特點是基督宗教裡比較少強調的？
4. 中華文化當然不止儒家一家而已，你可以把老莊思想與十誡與真福八端做一番比較嗎？
5.到這裡，《十誡與真福八端》網路讀書會就結束了，對這次的網路讀書會有什麼建議？如果有下一次的網路讀書會，你建議我們讀哪一本書？
 

閱讀章節：
1.〈結語 給所有人的絕對性邀請〉
在這個單元中，我們探討陳神父在書中所寫的結語，溫習這本書的要點，以及我們在生活中可能的應用。
摘要：
〈結語 給所有人的絕對性邀請〉
〈一、書本內容要點的回顧〉
1. 聖經倫理神學，顧名思義就是以聖經為基礎的倫理神學，可是我們的教會有很長的一段時間，並不從聖經裡取材，一直到一百多年前才有了改變。其間有三個重要的突破，陳神父這本著作的出版就是第三個突破（前言：xii）。陳神父在書中第壹部分提出了一個連結聖經學與基督宗教倫理神學的方案，亦即在從事聖經的倫理反省時，對聖經章節的解經及其內涵意義的引申詮釋不可分開。要把聖經看成「成文的腳本」，「成文的」指出十誡與真福八端都是特定的作者、在特定的時空背景中寫下來的作品，因此需要按字面來解經；「腳本」則是需要演員把它表演出來，也就是把腳本所要傳述的內涵意義表達出來。把聖經看成「成文的腳本」，意思就是聖經和生活倫理是不可分的（自序：xxxii～xxxiii）。陳神父進一步主張用德行倫理學作為內涵引申詮釋的工具（結語：357）。
2. 在書中第貳和第參部分裡，陳神父把兩段很受歡迎也很重要的聖經文本，亦即希伯來經典的「十誡」與新約的「真福八端」，加以解經與闡釋，成為這個方案的具體實現（結語：357）。
3. 陳神父也指出了十誡（出廿2~17）與真福八端（瑪五3~12）兩者皆非獨立的文件，從文學形式與內容來看，它們各自都是屬於更大單元中的一部分。而且十誡裡的每一誡都與其它九誡彼此關聯，真福八端的每一端也都與其它七端彼此關聯（結語：357）。
4. 透過德行的鏡頭讀十誡，我們瞭解了這些誡命不只是單純的命令或禁令，而更重要的是，它們能指引我們活出基督徒個人及信仰團體的特定生活型態。另一方面，真福八端所指出的德行，可能與我們的第一印象迥然而異，不同的原因，是因為我們先作了解經工作，之後才進行文本闡釋的結果（結語：357～358）。真福八端與他們引申出來的德行分別是：第一端（神貧的人是有福的）指出「謙遜」的德行；第二端（哀慟的人是有福的）指出「與人有同理心」的德行；第三端（溫良的人是有福的）指出「溫良」的德行；第四端（憐憫人的人是有福的）指出「憐憫」的德行；第五端（饑渴慕義的人是有福的）指出「渴慕找尋天主」的德行；第六端（心裡潔凈的人是有福的）指出「正直廉潔」的德行；第七端（締造和平的人是有福的）指出「締造和平」的德行；第八端（為義而受迫害的人是有福的）指出「為義德而受迫害」的德行。這些德行的意義與內容，有些是直截了當。有的德行取自於其它誡命或真福中的德行（結語：358）。
5. 許多德行，尤其是十誡裡的德行，實際是「成串的德行」。部分的原因在它們所包含的觀念錯綜複雜，不容易用我們現在所知的單一獨立的德行來表達。另外，這些成串的德行有些時候彼此相疊（結語：358～359）。
〈二、如何應用在活出有德行的基督徒生命上〉
6. 在實踐方面，這本書告訴我們：如果我們願意追隨這些誡命與真福的召喚，並非意指我們只要做個謙虛的基督徒、做一個慷慨施捨的基督追隨者、或是一對彼此忠貞的基督徒夫婦就夠了。要培養某一條誡命或是某一端真福所需要的德行，其實就是要培養在整個十誡與整個真福八端裡提到的所有德行（結語：359）
7. 所以十誡與真福八端是一個絕對性的邀請，邀請所有的人以聖經文本的教導為基礎、善良有德地活出基督徒的生命來（結語：359）。也就是全心、全意、全靈地去愛主愛人。
討論題目（請任選2～3題）：
1. 這本書我們快讀完了，你對十誡與真福八端有什麼新的理解？
2. 陳神父說我們要把聖經看成「成文的腳本」，你是如何理解的？
3. 十誡與真福八端所引申出來的德行，有哪一項最出乎你的意料之外？
4. 十誡與真福八端所引申出來的德行，有哪一項最貼切你現在的生活？
5. 陳神父說十誡與真福八端是一個絕對性的邀請。請把這個觀念放在你的祈禱裡。

閱讀章節：
瑪五10：為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。
瑪五11-12：幾時人為了我而辱罵迫害你們，捏造一切壞話毁謗你們，你們是有福的。你們歡喜踴躍罷！因為你們在天上的賞報是豐厚的，因為在你們以前的先知，人也曾這樣迫害過他們。
1.〈第二十四章 第八端真福〉
本章探討真福八端的第八端：為義而受迫害是有福的﹙瑪五10-12﹚，其意義及我們可以操練的德行。
摘要：
〈第廿四章第八端真福〉
一、文本探討
1.瑪五10在真福八端裡居很重要的地位，它和第一端的許諾一模一樣，二者形成「首尾呼應」的文體。學者推論：其他被置於這兩端之間的許諾，可視為天國許諾的不同表達方式；第八端和第四端互相輝映，都聚焦在「義德」之上，預先為瑪五20更大義德的要求做前瞻（第廿四章：343～344）。
2. 瑪五10與瑪五11-12都有受迫害的共同主題，關係密切。有學者視五11-12為第九端真福，但本書作者認為其是第八端的延伸（參本書第十六章）（第廿四章：344～345）。
3. 瑪五10-12裡「義人受迫害」的主題，在舊約裡，受迫害的先知比比皆是，它是先知蒙召使命的一部分 (如:智二10-20)，學者注意到，在希伯來文本裡，迫害先知是一個重要主題，後來演變成殉道思想。在這些希伯來經句中，沒有對被迫害者祝福的。反而，在新約傳統中，可在伯前三14找到相平行的句子，不過真福八端還論及耶穌的生平與死亡。在新約中，「義人受迫害」亦不乏其例(如:瑪廿三31-36)。「為了我」清楚指出追隨耶穌及其教導的門徒們，是被迫害的原因。瑪竇論及的三種迫害方式：「辱罵」、「迫害」、「捏造一切壞話毀謗」，這樣的迫害在新約和猶太傳統中都可找到例子。而此迫害可指「肉身上的傷害」(厄下九26)以及「言語上的虐待」(詠六九10)。顯然「為義而受迫害」是義人們最大的考驗，也是最大的德行（第廿四章：345～347）。
4.第八端真福裡的承諾—領受「豐厚的賞報」，學者認為因受迫害而從天主領受賞報的概念，在猶太人的默示文學可以找到(如：厄肆七88-100)。當瑪竇把它引用到山中聖訓與真福八端時，他暗示那些跟隨耶穌教導的人擔保會得到天上的財寶，賞報的擔保是在最後審判時(瑪六1)。正因為這個賞報是擔保的，為此，現在就應該歡喜踴躍！（第廿四章：347～348）。
5.總而言之，瑪五10-12的意義有很深的希伯來基礎，它總結了上述的基本想法，而成為真福八端倫理教導的高潮：第一端真福裡的謙遜態度，在培養為義德而受迫害這個最高的德行中達到頂峰（第廿四章：348）。
二、為義德而受迫害的德行
6.真福八端的重點在於「義德」之上，福音作者提示：為那些忠實跟隨耶穌使命的人，他們受到的迫害與痛苦在現時仍延續著。這樣的理解幫助我們在現世中闡釋這端的意義（第廿四章：348）。
7. 迫害的新樣式：在現代世界的許多地方，人們仍因各種緣由受迫害，比如：政治、宗教、甚至只為窮人與受迫害者爭取公義。這些人有的受肉身酷刑、鋃鐺入獄、流亡、監管、剥奪基本人權等等。不可諱言，教會在歷史中受到諸多迫害，但有時也扮演迫害者的角色，如：中古世紀的異端裁判所之伽利略案；現今還有不少基督徒和神學學者仍被教廷當局某種方式的迫害(如：邊緣化、噤聲)，在信友團體裡亦有例可循（第廿四章：349）。
8. 殉道的意義：殉道是不公義地被迫害的最好例子。在基督宗教的文字作品中，這個字指門徒冒著被迫害甚至可能喪命的危險，為他們的基督信仰作見證。後來，這個宇就專指為信仰而犧牲生命的人。今天我們鮮少需要冒生命危險為信仰作證，但是為愛天主、愛人的縁故，我們仍然被召叫在日常生活中「死於自我」（第廿四章：349-350）。
9. 為義德而受迫害是個德行：為忍受迫害需要下列的德行—1)勇德：是四達德之一，使人有能力面對與忍受可以預期的迫害而不投降；它也使人可擔起積極與先知性的任務。2)義德：渴慕找尋天主義德的動機，是要為受害者除去不公義。3)溫良：蒙召去伸張公平與義德時，不能懷著報復的心態，要效法基督的溫良榜樣。4)喜悅：天主召叫我們歡欣踴躍，不只為了末世性的賞報，也是在受迫害中要表現的態度。5)感恩：這樣的喜樂指向感恩的德签，我們因他人的縁故而受苦時，要心懷感思，喜悅就是活出這種操練的生命（第廿四章：350-352）。
10. 為義德緣故受迫害的操練：1)如同哀慟的操練—內心：培養心中有為義而受迫害的意願與準備；外在：苦行操練，比如：禮儀年度的禁肉守齋、拜苦路和逾越節三日慶典，都是參與救主受苦難的一些尋常卻有用的操練。2)如同溫良的操練：要有自制、忍耐，以及原諒那些迫害者的德行，有如：天主經祈禱的操練、領受和好聖事等（第廿四章：352）。
11. 楷模：1)聖經—舊約：先知們是最受到迫害的對象；新約：耶穌(被迫害先知的高潮與滿全)、斯德望、門徒們和後來的基督徒。2)中古世紀：十五世紀的聖女貞德(Joan of Arc, 1412-31)。3)今日社會：羅梅洛總主教（Oscar Arnolfo Romero,1917-80）、1989年在聖薩爾瓦多市的六位耶穌會士和兩位平信徒、印度甘地(Mohandas Gandhi,1869-1948)、金恩(Martin Luther King.1829-68)等等（第廿四章：352-354）。
12. 為義德而受迫害德行的社會及公眾面：上述的典範行為再次證明了第八端真福的社會與團體意義。為義德而受迫害的德行，定然是以他人為中心的。因此天主召喚我們行先知之責，向不公義的社會制度挑戰，爭取社會的改變。這個先知的角色要我們在各個層面上，以言以行、勇往直前、忍辱負重、在迫害中經常喜樂。（第廿四章：354-355）。
討論題目（請任選2～3題）：
1.請分享你在日常生活中「死於自我」的經驗？
2.小會的宗旨之一「促成更公義和諧的社會」，身為小會會員我們如何具體實踐？
3.你如何看待「轉型正義」？
4.有關為義德緣故受迫害的操練，你有何實際有用的操練經驗？
5.義人受迫害，天主為何沉默？

閱讀章節：
1.〈第二十三章 第七端真福〉
在這個單元中，我們探討真福八端中的第七端，它的意義，以及我們可以操練的德行。
摘要：
〈第二十三章 第七端真福〉
〈一、文本探討〉
1. 瑪五9的第七端真福，與第五、第六端一樣，是瑪竇自行加上的，在《路加福音》中沒有平行的經句。在古代希臘社會裡，在國際間、家庭裡以及人際間締造和平都為人所珍貴。在猶太文化中，「締造和平」被視為一個德行，它指向豐沛圓融的全面關係，是天主恩寵的滿全，以及造物主意願宇宙該有的秩序。整體而言，聖經的傳統傾向於把締造和平看成恰當的人際關係。（第二十三章：329～330）。
2. 「締造和平的」用來描寫一些設法給人帶來平安的人，而不是指倡導和平主義者的這類人，是跟隨耶穌的必要條件。它們是用來鼓勵門徒們培養彼此之間該有的恰當關係，之後才把它擴大運用到社會與政治的環境裡。在此，締造和平在更廣泛的政治範例上的運用只是次要的考慮（第二十三章：331～332）。
3. 這端真福的許諾是使人平安的人要被稱為天主的子女，瑪竇認為一個人如果行為肖似天主的作為，就已經是天主的兒子。這端真福中「天主行動時的被動式語態」的使用顯示了這個承諾的末日性質。瑪竇福音的作者基本上認為締造和平是跟隨耶穌的人該有的態度，不把它當作一個政治議題看待。在糾紛遍地的今天，締造和平是極其需要的（第二十三章：332～333）。
〈三、締造和平的德行〉
4. 我們的社會一直是紛擾不休，特別是在不同種族文化或是國家之間，我們都看到不調和與衝突。人類衝突經常來自「自以為是」以及把他人想成「窮兇惡極的敵人形象」。這些態度以及之後的衝突往往引導至雙方的仇恨、暴力與痛苦。在國際上，他們導致大量的傷亡、窮困、遷徙、恐懼等等。（第二十三章：334～335）。
5. 我們需要區別真正的平安以及虛假的和平。真正的平安不是非得妥協，以及丟棄和逃避對抗的局面，而是要承認衝突的無可避免。真正的平安只有在人類關係有所轉化、衝突得到解決的時候才能達到。基督徒的締造和平是「把天主作為我們生命的中心，作為社會的中心。」是對天主的秩序和統治的歡迎，以及依照天主的法律去生活。實際作法的第一步是聆聽那些被迫保持緘默的人，並且對那些被剝奪了一切的人們，幫助他們恢復維生之計以及社會參與（第二十三章：335～337）。
6.培養締造和平德行的同時，需要培養公義的德行，因為真正的和平是植基於公義之上。而且真正的和平既不靠著武力也不靠著不計代價的接受不公義，因此，培養耐心的溫良的德行與培養持之以恒的剛毅的德行也都需要。另外。像同理心以及哀慟的美德也跟締造和平有關，因為它們能夠激勵我們去幫助他人得到平安。而且，為了避免那些有害和平的自以為是的態度，我們也需要培養謙遜的德行。最後，在締造和平過程當中難免遇到一些反對的人，所以要有憐憫、原諒人的德行，才能導致關係的轉化（第二十三章：337～338）
7. 締造和平的操練首在於自己的心中有平安；其次，締造和平要實踐在所有層次的人際關係上，齊家之後才能治國平天下；第三，要積極地建立起正確的人際關係，與他人進行交談，也顯示我們互相的尊敬與關懷（第二十三章：338）。
8. 建立良好關係的一個三階段作法：先確認對方的重要與價值，善意的規勸，以及團體內的和解。這樣的實踐經常具體地呈現在基督宗教的禮儀與聖事內。例如在和好聖事裡，在感恩祭的團體祈禱裡，以及平安禮（第二十三章：338～339）。
9. 耶穌是締造和平最好的楷模，他強烈地為和平呼籲，把天主的平安帶給我們，尤其是他以原諒我們的過錯給我們平安。他要我們向他學習，把平安帶給這個世界（第二十三章：339）。
10. 在基督宗教的歷史上，亞西西的聖方濟各以及西安那的聖女加大利納都以在當時的教會與民事政府之間締造和平而著稱。特別是聖方濟各以締造和平為他一生的座右銘。在現代世界的典範，有美國為工人服務的桃樂斯‧戴，以及在南非批評種族隔離而又努力於種族和解的戴斯蒙‧屠圖總主教（第二十三章：339～340）。
11．締造和平的實踐不能停止在人際與團體間的層面，我們也要把和平帶到所有的階層裡，包括宇宙的層面，因為基督來是為了把和平與和解帶給所有的人類、擴展到與地球和平共存（第二十三章：340～342）。
討論題目（請任選2～3題）：
1. 讀了本章之後，你對「締造和平」有什麼新的理解嗎？
2. 耶穌既然是舊約先知所預言的和平王子，為何祂宣稱祂來不是為了帶平安，而是帶刀劍？
3. 為何締造和平的操練首在於自己心中的平安？請分享你自己的體驗。
4. 如何區別真正的平安以及虛假的和平？請舉例說明。
5. 如何把善意溝通的原則、態度與方法運用到締造和平的實踐上？請舉例說明。

閱讀章節：
1.〈第二十二章 第六端真福〉
在這個單元中，我們探討真福八端中的第六端，它的意義，以及我們可以操練的德行。
摘要：
〈第二十二章 第六端真福〉
〈一、文本探討〉
1. 瑪五8的第六端真福，與第五端一樣，都是瑪竇自行加上的，在《路加福音》中沒有平行的經句。第五端與詠廿四3~5明顯相關，其它相關的經句包括詠七三1與箴廿二11，這些經句說明天主以美善對待心裏潔淨的人，也顯示了第六端真福與希伯來經典之間的密切關聯。在歷史上，「潔凈」在宗教的儀式裡是一個很普遍的概念。最早的時候，取潔的儀式用來洗掉實質的污穢。後來，取潔儀式的道德意義越加濃厚：一個人內在的情況比外在更代表潔凈與否（第二十二章：317）。
2. 「心裡潔凈」這個詞，猶太傳統理解成「無罪而且毫不分心的順服於主」，它指的是「全心專注」與全身全靈地「只意願天主的旨意」。在新約中，它意味著沒有奸淫或類似的意念，留意於內心與天主的相遇，而非外在的虔誠行為。與猶太的傳統比較，新約強調內心重於外表及宗教的潔凈。陳神父認為「心裡潔凈」指的既不單是外在的潔凈，也不單是內心的專一，而是一個人內在生命與外在行為一種完整的感覺，是全人完善地表裡合一（正直與廉潔）（第二十二章：318～319）。
3. 這端真福的第二部分說「心裡潔凈」的人要看見天主。這端真福使用未來主動式動詞，指向一個末世的承諾，他們希望的是在末日見到天主（第二十二章：319～320）。
〈二、正直廉潔的德行〉
4. 解經研究指出這端真福強調的德行是全人「正直廉潔」的完整性——內在的自我和外在的行為平行一致。一旦缺少了這項，就成了偽善。偽善指出把不潔掩藏在規規矩矩的外表下，顯示出一個人心中的意念與他當時的表現之間的不調和，因此誠實與完整是正直廉潔的主要意義。從宗教的角度來看，它指向天主命令我們的一個整體不可分的生命；因此它反對顯示著一顆分裂之心的偽善（第二十二章：320～322）。
5. 為了培養正直廉潔的德行，每個人以及團體的領導者首先需要表現他們的誠實。其次，正直廉潔中的整體性意指整合所有的各面，尤其是一個人的內在自我與外在的行為，為了達到這樣的整合，智德（Prudence）是必需的。除了誠實與智德之外，我們也要有警戒心的德行，才能幫助我們達到每時每刻的正直廉潔（第二十二章：322～323）。
6. 在培養正直廉潔以及它的兩個核心德行——誠實與智德——的時候，良心占了一個緊要的地位。良心敦促我們按照內在自我相信的美好與真實去行動，當然，良心也有錯誤的時候，因此正直廉潔的實踐要求我們培養與服從一個明智（informed）的良心。（第二十二章：324）
7. Werpehowski建議基督徒實踐悔改、更新、與堅忍來培養正直廉潔的德行：堅持地悔改與更新能夠實質地幫助我們過一個正直廉潔的生活，因為它們打碎我們對自己身份的幻象，而且為了貧窮受苦的鄰人同甘苦，我們也願意自居於貧乏與痛苦（第二十二章：324）。
8. 此外，基督宗教的禮儀像感恩祭，以及靈修裡，沙漠教父「心禱」的操練、以及神操裡的每日省察（Examen），都被許多人用來做培養自己內心與外在整合的操練（第二十二章：324～325）。
9. 耶穌給我們一個正直廉潔的生活楷模，他的行為與他宣講的天國喜訊完全吻合，像他對天父的祈禱與對天父的服事。與耶穌相反的是法利賽人與經師的偽善。在現代世界中，故教宗若望保祿二世稱贊教宗庇護十一世是當代正直廉潔的典範，他以福音精神發佈的社會訓導，去對抗法西斯政府與納粹黨的強權（第二十二章：325～326）。
10. 正直廉潔的德行督促我們社會與教會的領導人去重新檢討他們的領導角色。在天主教會裡，教會的領導階層沒有能夠在性醜聞一開始就開誠布公，許多平信徒與神職人員呼籲教會不要只是道歉與表示謙遜，而要鼓起勇氣地誠實面對與真正改革。（第二十二章：326～327）。
11．今天病態的商業環境裡，我們看到許多公司，不論規模大小、或是跨國際、或是地方性，都試圖掩飾他們產品的缺陷，誇大產品的性能，誤導消費者在選擇產品時的判斷與決定。正直廉潔的德行應該要求今天的商業經營改變它們的手法（第二十二章：327～328）。
12. 因為一個人的真實與完整不只影響個人的福祉，也關係到整個團體與社會，所以我們要向社會的不公義挑戰。我們需要有天主恩賜的勇氣，對自己誠實，也對他人和天主誠實（第二十二章：328）。
討論題目（請任選2～3題）：
1. 讀了本章之後，你對「心裡潔凈」有什麼新的理解嗎？
2.為何「正直廉潔」是第六端真福所要培養的德行？
3. 你對「培養與服從一個明智的良心」是如何瞭解的？
4. 請分享你從感恩祭、心禱、或每日省察來培養正直廉潔德行的經驗。
5. 雖然教宗若望保祿二世稱贊教宗庇護十一世，但是許多人對教宗庇護十二世在二次大戰中與納粹及法西斯妥協，未能採取更強硬的態度，而教會至今未就此事道歉，甚有微詞，你的看法是什麼，能從本章的觀點加以討論嗎？

閱讀章節：
1.〈第二十一章 第五端真福〉
在這個單元中，我們探討真福八端中的第五端，它的意義，以及我們可以操練的德行。
摘要：
〈第二十一章 第五端真福〉
〈一、文本探討〉
1. 從瑪五7的第五端真福開始的四端真福，在《路加福音》中沒有平行的經句，是《瑪竇福音》的作者由他自己的資料所加進的，這四端中的頭三端源自於一個追求更大義德的傳統。第五端與箴十四21的「憐憫苦人，纔是有福」相對應。在舊約中，憐憫的實踐通常指的是對不幸與無助的人們所作的慈悲行為，特別是施捨救濟，這是猶太民眾很熟悉的一個教規（第二十一章：304～305）。
2. 瑪竇福音重視憐憫的情操。《瑪竇福音》的作者屢屢提及耶穌自己的身教、言教，同時提醒我們：心懷憐憫慈悲是天主基本的要求。（第二十一章：305～306）。
3. 瑪竇福音在說明仁愛、憐憫和慈悲是基本要求時，兩度引用歐六6：「我喜歡仁愛勝過祭獻」，這裡的「仁愛」指的是「天主對祂的子民堅定不移的盟約之愛」。換言之，仁愛、憐憫和慈悲的行為是對天主忠誠的一種具體表現，也是天主對祂子民的要求（第二十一章：306～307）。
4.如同第二、第四、第七端真福一般，第五端真福的後半使用了「天主行動時的被動式語態」未來式動詞，表示這個許諾要看成是末世性的，一個人如果平常憐憫他人，在最後審判的時候，天主也會憐憫他（第二十一章：307）。
5. 瑪竇福音認為憐憫慈悲是一個基督徒重要的德行，憐憫人的天主要求祂的門徒們對所有的人都能慈悲仁愛；這是個道德態度，同時也要求實際的踐行，而且實際地表現在原諒他人上。憐憫、慈悲、原諒的實踐必須建立在與天主盟約的關係上，而且是對天主不離不棄愛情的一個忠誠回應（第二十一章：307～308）。
〈二、憐憫的德行〉
6. 看到我們周遭的世界，我們難免要問：「為何有這麼多不必要的苦難？」的確。我們的歷史當中有太多的苦難和邪惡，過量得實在太殘忍了。單樞機堅持，只有當我們「開始具體行動去解除人們痛苦」的時候，教會的仁愛與服務使命才得以實現。而培養憐憫慈悲的德行，就是仁愛與服務使命的開始（第二十一章：308～310）。
7. 有些古希臘哲學家曾經反對憐憫心，把它看成是愚昧無知引起的衝動反應，認為憐憫心與正義互相抵觸，因為憐憫意味著白白得來的幫助與救濟。其實，憐憫與義德並不相悖。天主的義德先於憐憫，是憐憫的先決條件，而且也在憐憫中充分表現。它提醒我們去正視公義也適用於那些不曾得到公義的人，提醒我們去發現與協助那些人得到他們應得的權利（第二十一章：311～312）。
8. 憐憫與基督宗教三超德中的愛德是不可分的（第二十一章：312）。
9. 耶穌把「愛你的近人」定義成憐憫的實踐。《瑪竇福音》裡的最後審判（瑪廿五31~46），說明了給饑餓的人飯吃，給口渴的人水喝，給陌生人溫心的接待，給無家可歸的人留宿，或是探訪病者和坐監的人，這些都是基督徒的憐憫事工。這六項憐憫事工（連同埋葬死者），被早期的教會看成是基督徒生活的基石。另外，精神方面的憐憫事工也一樣重要（第二十一章：312～313）。
10. 教會裡的和好聖事和感恩聖祭，讓我們首先體驗到天主的憐憫與原諒，也因此我們才能夠依樣地做（瑪六12）。憐憫要求我們不只要有慈悲心，而且要實際地幫助人們，解除他們的奴役與欠債。它也要求我們避免負面的憤怒（第二十一章：313～314）。
11．耶穌是天主對人類最大憐憫事跡的化身。特別是耶穌督促他的門徒們和法利賽人要憐憫所有的人，包括敵人在內。在現代世界中，耶穌會難民服務社的憐憫事工，以他們獨特的「陪伴」特質著稱（第二十一章：314～315）。
12. 當今的社會需要重新發覺兩個傳統的憐憫事工：一個是對移民好客款待的實踐，另一個是特赦以及死刑的廢止（第二十一章：315～316）。
討論題目（請任選2～3題）：
1. 讀了本章之後，你對「如何表現憐憫慈悲」有什麼新的理解嗎？
2.你對「我喜歡仁愛勝過祭獻」這句話是怎麼理解？
3. 天主的公義和天主的憐憫中間有什麼關係？
4. 在今天的世界裡，很多人，包括許多基督徒在內，認為無助的人是自己努力不夠。對持這種看法的人，你怎麼說？
5. 在今天全球動蕩的時候，很多人為了逃離戰亂或是謀取生存而離家背井、流落異鄉。有的人認為他們應該被接受援助，但是也有人認為他們是非法移民，應該馬上被遣送回原住地。對此事，你能夠理解正面和反面兩方的說法嗎？

閱讀章節：
1.〈第二十章  第四端真福〉
在這個單元中，我們探討真福八端中的第四端，它的意義，以及我們可以操練的德行。
摘要：
〈第二十章 第四端真福〉
〈一、文本探討〉
1. 瑪五6的第四端真福在路加福音中是第二端：你們現今饑餓的是有福的，因為你們將得飽飫（路六21）。聖經學者大部分認為路加福音是原有的口傳資料，《瑪竇福音》的編撰者後來加進了「渴」和「義德」的字眼，這樣第四與第八端真福有同樣的「義」的主題，有些學者把它看成一個平分八端真福為兩半的一個標誌（第二十章：292～293）。
2. 這端真福引自聖詠一○七5, 8, 9：天主要使饑渴的人得到飽飫。在舊約裡，饑渴不只是對天主的渴望而已，而且是積極地去尋求。一個人追求天主的教誨與法律的文詞，就像尋找食物與飲料一般。因此，「饑渴義德」一詞大可以與瑪六33裡的「先該尋求天主的國和它的義德」相對照 （第二十章：293）。
3. 「義」這個字猶太人理解成「公義」（justice），特別是在盟約團體中的恢復公義，它是天主仁慈在世間的實現，指的是「與天主正確關係的一個恩賜」，之後才是天主對我們行為的要求。在這端真福中的「義」有幾項意義。首先，它厘清了我們饑渴的對象。其次，對「義」的饑渴，是對人間境況不公義的一個反應；它也再度地讓我們想到第一端真福中的窮人。第三，它指的不只是個人的義德，而是整個社會的公義。第四，它暗示了未完成式：受祝福的是那些饑渴慕義的人，而非那些自以為已經成義了的人（第二十章：293～294）。
4. 在瑪五6下半部的許諾部分，我們再度看到「天主行動時的被動式語態」未來式動詞的使用——它指出許諾的滿全是末世性的，而且是由天主來完成。可以看成是末世性的默西亞宴席（詠一○七1~9） （第二十章：294～295）。
5. 總結說來，第四端真福指出找尋天主義德的人，必會從在末世擺設宴席的天主那裡得到滿全。天主召叫我們當先尋求天主的義德，自然就會做到正確的道德行為，人際關係也自然會建立在以義德為倫理標準的基礎上（第二十章：295～296）。
〈二、渴慕天主義德的德行〉
6. 在歷史上，特別在十三世紀末以後，為了要在制定法律時達到絕對的客觀，公義變成一個抽象名詞。但是在聖經中，天主的義德剛好相反，是建立在人際的關係上，先是天主與天主子民間的盟約和法律，以及人與人之間的互相尊敬和正確的關係。它顯露了天主給我們每個人以及我們團體的旨意。它也是天主的美好在人世間的實現。另外，我們追求的是天主的公義，而非自我中心的公義（第二十章：296～297）。
7. 渴慕是普世性的人性經驗。當一個人渴慕某事，他必定全力以赴，一直要達到完全的滿足為止。因此，對天主義德的渴慕，就是持續不斷、全力以赴地把持心神，包括感情、思想、行為，去行天主的義德意願我們做的事（第二十章：298）。
8. 渴慕天主義德的德行建立在兩個價值上：勇德和良好的關係。勇德必須要有勇敢剛毅、堅持忍耐和忠實服從的德行，靈魂的勇德表達了堅決的願望去實現天主的榮耀，因此它是我們渴慕天主義德的主要動機。良好的與天主的關係要求十誡中前三誡的德行，良好的人際關係則表現在公義與慈善的德行。（第二十章：298～299）。
9. 操練渴慕天主義德這個德行的第一步是基督徒在義德上的虔誠，例如，福音裡所教誨的禁食、祈禱和施捨的虔誠操練。禁食幫助我們開放心靈去體驗超越的天主，使我們的視力更敏銳，能夠以天主的眼光去看這個世界。祈禱幫助我們去注意社會的改革，例如在天主經祈禱中，天主邀請我們把天主的國帶到這個世上來，並且幫助所有的人免於各樣的罪債。不止要改變我們社會裡不公義的政經制度所帶來的痛苦，而且當這些改革還在進行的時候，要以施捨來減輕受苦人的痛苦（第二十章：299～300）。
10. 操練渴慕天主義德這個德行的第二步是：為了要確定我們的渴慕是針對著天主的義德，而不是我們自己的，我們要做「神類分辨」的操練。分辨的過程需要注意到我們靈魂敏銳的內心脈動的整體發展，從衝動的一開始，到它的方向，以至於最後的結果（第二十章：300～301）。
11．在舊約中有許多義人，像諾厄以及亞巴郎都是渴慕天主義德的楷模，他們的待人處事，讓以色列人、尤其是那些需要幫忙的人，體會到天主的仁慈。另外，耶穌在世的時候，以祂自己的典範教導我們如何回應天主的義德。祂的一生「完美地表現了天主慈悲憐憫的義德」。因此，從耶穌在世的一生中，我們學到天主義德的真正意義，在現代世界最好的楷模也很多，例如印度加爾各答的德蕾莎修女，即使她有半個世紀之久忍受著信德危機的煎熬，仍然一生承行主旨（第二十章：301～302）。
12. 第四端真福的德行要求我們檢討：我們的社會是否真的渴慕天主的義德。它要求我們分辨與重新評定社會所提倡的價值觀。例如，安樂死、墮胎、死刑，是天主的義德嗎？或是以我們自己為中心的義德？在我們教會的傳統裡，我們是否能把他人（像倫理學者、女性主義者、和先知們）的挑戰當作一個分辨的機會，看看我們的道德信念是否與天主的義德一致？（第二十章：302～303）。
討論題目（請任選2～3題）：
1. 讀了本章之後，你對第四端真福中的「渴慕義德」有什麼新的理解嗎？
2. 聖經中說的公義和法律上的公義有什麼不同？你的了解是什麼？
3. 天主的公義和我們人自己的公義又有什麼不同？為什麼分辨它們是重要的事？
4. 除了禁食、祈禱和慈善樂施之外，還有什麼操練可以培養我們渴慕天主義德這個德行？
5. 在這個現代社會中，許多社會價值與教會的教導相左，例如安樂死、墮胎、死刑、和同性戀等，從渴慕天主義德這個德行的角度出發，請選擇一項談談你的看法。

閱讀章節：
1.〈第十九章第三端真福〉
在這個單元中，我們探討真福八端中的第三端，它的意義，以及我們可以操練的德行。
摘要：
〈第十九章 第三端真福〉
〈一、文本探討〉
1. 瑪五5的第三端真福只出現在瑪竇福音中，在路加福音沒有平行的經句。有些學者主張這一端可能是《瑪竇福音》的編撰者後來加入原有的口傳資料之中的。這一端在舊約聖詠卅七11裡可以找到直接的出處：貧窮人接受眼前的不幸，信賴天主，耐心地等待天主，不發怒，不嫉妒。天主很快就會把他們從惡人中拯救出來，還要繼承土地（第十九章：280～281）。
2. 「溫良」這個詞的涵義可以從三個角度來討論：（1）.在希臘字中是與「寧靜」和「溫和」平行；（2）.在希伯來經典的《七十賢士希臘文譯本》中，「溫良」一詞變成了「（神）貧」的同義字和變化形； （3）. 這個字不只指人類處境，而且也指倫理的態度，與博愛和謙遜很相近，是一個真正哲學家和聖人的標誌（第十九章：281～282）。
3. 第三端真福的後半部說的溫良和善的人要承受「土地」，由於瑪竇用了特定冠詞（「這塊」），意味著指的是以色列「這塊」土地。但是許多的證據顯示「土地」這個希臘字經常是一個通稱――意思是「大地」，是廣義的宇宙更新，而不是單單區域性的民族復興，而且有末世性的詮釋。但是我們也要知道這個「新地」雖然被解釋成來世的意思，此世的這塊大地仍然是門徒們傳揚福音的地方（第十九章：282～283）。
4. 在這端真福中，雖然溫良的人指的大致是貧窮、哀慟、以及謙遜的人。他們要承受土地就如同「神貧」的人要得到天國。但是社會中所有的人，不論貧富貴賤，都被召叫去培養這個德行。而且雖然這端有末世性的意義，但是我們培養溫良的德行應該從現世開始（第十九章：283～284）。
〈二、溫良的德行〉
5. 為何社會中所有的人，不論貧富貴賤，都被召叫去培養這個德行？因為我們活在一個標榜個人主義和以競爭取勝的社會裡，養成人們自戀與自大的心理，造成種族歧視的種種表現。在商業界裡，我們對國家與企業經濟政策的執行，都是以自己的利益為優先，遭殃的是貧窮弱小的國家。另外。近年來科技的進步讓有些人以為人類可以解決所有的問題，而對地球上有限的自然資源繼續揮霍。它所造成的一個後果就是暴力的產生（第十九章：284～285）。
6. 溫良不是軟弱或是膽怯；它指的是：謙遜，有耐心，而不怨恨。它綜合了開放的心胸、對天主的信德、以及理解到天主的旨意總是令人歡欣、生趣、有勁兒、比我們自己能夠想起來的任何事都更好。也就是對天主的信賴超過天下萬般事物，包括訴諸暴力。也可以說成：以積極的方式去處理我們的惱怒，以便達到我們內心的寧靜（第十九章：285～286）。
7. 溫良基本上帶有真正謙遜的標識――意識到人的無助，耐心地等待天主的幫助，尋求服從天主的旨意。它抵制個人的缺點，例如嫉妒、猜忌、與報復等。此外，在承受痛苦的時候，溫良也關聯到堅忍的德行（第十九章：286～287）。
8. 操練溫良德行的第一步是承認天主是我們最終的源頭，如此可以幫助我們得到內心的平安與寧靜。從靈修與人際關係的角度來說，我們要操練虔誠的德行。它的操練始於家庭，擴及社會，而終究達於天主。另外，溫良的操練需要有足夠的能耐。我們需要天主來增加我們的力量。同時，我們也需要道德楷模的指引（第十九章：287～288）。
9. 在福音中，耶穌要我們學習他的良善心謙。我們看到耶穌以溫良對待別人，包括罪人在內。尤其在他的整個受難過程中，即使身受各種痛苦、門徒的背叛與否認、掌權者不義的定罪，耶穌毫無怨尤，只是緘默無語。在世的最後幾個時辰，他對周遭的人依舊仁慈以待，還原諒那些迫害他的人、替他們祈禱。另外，十七世紀的聖方濟沙雷（Francis de Sales）以及印度的甘地都是我們可以效法的模範。還有一位同性戀者的天主教神學學者James Alison，在反省同性戀者天主教徒的痛苦經歷以及對教會當局的怨憤之後，呼籲雙方面都要以「兄弟情誼的對話」（fraternal dialogue）來進行真摯交談（第十九章：288～290）。
10．溫良之德的社會與公眾面其實是很明顯的，因為在我們所有的人際關係上，包括商業界裡，都需要有溫良之德。無論是在私人企業裡的員工待遇以及對外的競爭，或是已開發國家與貧窮國家之間的貿易協定，都要避免讓人無法接受的做法。溫良之德是不同文化、宗教、與政治之間的互相尊重與真誠交談的基礎。一個崇尚溫良之德的社會，會督促政策制定單位去推行一種對環境友善，同時也在能源和其它自然資源有持續發展可能的生活方式。（第十九章：290～291）。
討論題目（請任選2～3題）：
1.讀了本章之後，你對第三端真福中的「溫良」有什麼新的理解嗎？
2.為什麼說溫良的人要承受土地？你的了解是什麼？
3. 溫良之德教導的是要我們消極的逆來順受嗎？它有沒有積極的意義？

閱讀章節：
1.〈第十八章第二端真福〉
在這個單元中，我們探討真福八端中的第二端，它的意義，以及我們可以操練的德行。
摘要：
〈第十八章 第二端真福〉
〈一、文本探討〉
1. 瑪五4的第二端真福也出現在路加福音中，但是算是第三端（路六21）。一般聖經學者認為兩部福音排序的不同，是瑪竇福音的作者，為了比照舊約依六一1～2的順序，而作了調整的關係（第十八章：268～269）。
2. 這一端裡哀慟的意義可以從多方面來瞭解。首先，哀慟是一個人在實際生活中感受到絕望與痛苦時，意料中的反應。因為這一端緊接在第一端真福之後，所以這裡的悲慟可以看成是第一端真福裡的貧窮人在面對自己處境時的一種自然反應。也可以看成色列人在歷史上受到的欺凌、亡國、充軍等悲慘的事實而產生的哀慟。在新約裡，瑪竇的信友團體也遭受類似的命運：蒙受邪惡之人的迫害，天國還沒有滿全，末世性的承諾也還沒實現。所以天主的子民為了他們的處境而哀慟。（第十八章：269～270）。
3. 這一端真福的後半段說：哀慟的人要受到安慰。這裡的承諾與報償要以舊約的傳統去瞭解，在猶太人的傳統中，天主把哀傷轉變成喜樂是一個很平常的主題。這裡的安慰有兩個特點：首先，這裡使用的「受安慰」是個未來式被動詞，清楚地指出許諾的安慰是末世性的預許。其次，這裡使用的是「天主行動時的被動式語態」，指出天主是安慰的給予者。天主給哀慟者的安慰匯集在以色列人對天主拯救與支持的經驗上。（Betz認為只有那些在哀慟中等候天上的國度來臨的人才會受到祝福）（第十八章：270～271）。
4. 為了貧窮、被迫害、以及因其它的損失而哀慟，是舊約時代的猶太人以及新約時代的天主子民的具體經驗。所以這端真福既非告誡，也非命令。哀慟的操練給我們指向一個具體的德行——與人有同理心（Solidarity）的德行。（第十八章：271～272）。
〈二、與人有同理心〉
5. 哀慟的對象不是些個人的傷害或是罪惡，而是團體成員貧窮與受傷的具體人性經驗。這裡的哀慟指向以他人為中心的道德價值。當我們的兄弟姐妹受苦時，我們忍不住因之哀慟。（第十八章：272）。
6. 在人類的經驗中，受苦與哀慟是緊密關聯的, 我們哀慟的原因是社會的不公義給許多人帶來的諸多苦難與困境；而且這些苦難的主要原因，是來自於經濟物質的貧乏以及迫害（第十八章：272～273）。
7. 有的學者認為謙遜與哀慟是不可分的，因為謙遜的人才能注意到他人的需要。這種以他人為中心的悲傷，也指引我們去注意同理心――亦即受苦者與哀慟者在受苦經驗中的共融，他們彼此分擔痛苦，也共同分擔著導致苦難的壓迫與罪惡，並一起分享最終救贖的經驗。（第十八章：273～274）。
8. 類似於天主對痛苦哀傷者無時無刻的陪伴。哀慟的行為是同理心這個德行的真實表現。這個同理心的概念與德行是天主教社會訓導的根基。哀慟可以視為謙遜之德的另一種形式——一種以他人為主、為了他人的緣故而把自己的意願全數犧牲掉。此外，同理心也與堅忍的德行相關，也就是面對世界現實的勇氣。那些為了他人的苦難而哀慟的人，需要有勇氣去接受他們所看到的受難與痛苦的現實而不逃避否認它，有了這個對苦難的認識之後，我們才能對癥下藥。（第十八章：274～275）。
9. 如何做哀慟的操練？首先，我們要培養一個願意把別人的問題攬過來的心態，而且也願意把我們自己跟別人分享。其次，要有禁欲克己的操練，為了讓別人得到天主愛的緣故，即使不舒適也可以放棄自己渴望。第三，就是要有樂於陪伴他人的態度。而且，為了肯自願地接受傷痛、選擇苦難，我們需要有省悟覺察的心。在具體方面，我們要有聆聽的習慣。讓受苦的人有機會發言分享。最後，在彌撒中信眾同禱的習慣，也幫助我們覺察到其他信友，不管認不認識，所受到的苦難與需要，因而加強了我們與他們之間的特別關係。（第十八章：276～277）。
10．在福音中，耶穌是一個安慰者，同時也是哀慟最好的楷模：因為自己在十字架上的苦難與死亡，他能夠完全瞭解那些受苦者的傷痛，以及聆聽他們的聲音。在見到損失與苦難的時候，他也像平常人一樣地哀慟與悲傷（第十八章：277）。
11. 十九世紀的比利時傳教士，有「麻瘋病人之父」美譽的聖達米盎神父，是與窮人以及受苦者共融、有同理心德行的具體模範和表樣。有很長的一段時間，他是唯一在夏威夷為那些被遺棄的麻瘋病人服務的人，安慰他們的苦難，與他們共融，最後甚至自己也感染上麻瘋病而死（第十八章：277）。
12. 踐行哀慟及與人同有理心德行的社會及公眾面：哀慟的操練絕不是個人的私事。當我們對社會中周遭的受苦大眾敞開心扉時，我們的哀慟與悲傷才是真確的。但是當我們如此做時，我們也會發覺我們其實也是他們受苦的部分原因。例如，我們曾否想過：我們的全球化貿易活動以及過分的商品消費，是否間接造成發展中國家生活必需品的缺乏以及工作環境的惡劣？如果我們因為他人而哀慟，我們就得抗議那些造成嚴重傷害的邪惡與不義，同時也要求公義的恢復。哀慟的社會面讓大眾聽到受苦者的聲音，讓社會知道他們受到不義的苦難。同理心催促我們去陪伴受苦者，採取適當的勇敢行動，向社會不義的制度與政策挑戰。如此，哀慟與同理心的德行才能成為社會改變的第一步。（第十八章：278～279）。
討論題目（請任選2～3題）：
1.讀了本章之後，你對第二端真福有什麼新的理解嗎？
2. 陳神父說哀慟的對象不是些個人，而是團體成員的貧窮與受傷，這二者間的區別在哪裡？
3. 陳神父說這端真福既非告誡，也非命令。而是天主救贖的具體經驗，你有這樣的感受嗎？
4.這端真福也指向一個具體德行的操練，就是培養人饑己饑的同理心。我們大部分的人過著豐衣足食的生活，當你聽到今天世界上那麼多難民被迫逃離家鄉，我們有什麼具體可行的事？
5. 在你身處的社會環境中，能不能舉出一個因為社會不公義，而叫人受苦的例子？你可以做些什麼來改變它嗎？

閱讀章節：
1.〈第十七章 第一端真福〉
這端真福告訴我們：「精神上貧窮的人」是被天主所降福的。「神貧的人」通常也是經濟匱乏的人，也是在內心擁有謙遜態度的人。在即將來臨的天國裡，他們會有幸福。
摘要：
〈第十七章 第一端〉
〈一、文本探討〉
1. 第一端討論的「貧窮的人」一詞指的不只是物品缺乏的窮人，也指那些沒有社會地位、沒有經濟能力，需要有人幫助的人。的確，沒有人會認為貧窮的處境是件幸事，但是處身於貧窮之中的人卻可以是有福的。而且，這個詞可以指那些需要天主援助的人以及除了天主之外就無依無靠的人。因此，貧窮有它的宗教意義（第十七章：256）。
2. 「神貧」有多重意思，可以指軟弱的人、自甘貧窮的人、或精神貧乏的人。「神貧」與「傲慢的心」相對的，意指精神上的謙遜。總結說來，最重要的是這詞帶有的積極肯定的意義。（第十ｔ章：257～258）。
3. 它並不是說貧窮人要擁有天國，也不是說天國裡只有貧窮人而已 。它要說的是，當末日來臨時，能進天國的人當中，也包括了貧窮的人。（第十七章：258）。
4. 這裡的「天國」，意思是「天主的領域」。就第一端真福而言，它同時帶有末世與此世的意義。（第十七章：258）。
5. 這端真福用的現在式的動詞，標明了對正在呈現狀態的信心―――天國已經開始實現，而真福的賜予也已經開始。這樣的含意之一即是：造成貧窮的邪惡當今已經開始而且繼續地要被消滅。（第十七章：259）
〈二、謙遜〉
6. 我們內在有幾個具體的非物質性匱乏，包括了因前途未卜引起的本質不定的匱乏，以及人終究必死而帶來的健康上的匱乏。在我們內心最深處存有的基本空虛，是我們最根本的貧乏。（第十七章：260）。
7. 貧窮的整體體驗可以喚醒我們瞭解到兩件事：首先，是我們的無助與對不可知未來的全然依靠；其次，是我們有必要在貧窮中與他人融合。這樣的體驗幫助我們理解到我們在創造工程中的角色，以及我們的需要救恩。（第十七章：260～261）。
8.「神貧」代表人心不再繫念於短暫的事物，而全心依靠上主的恩典，完全仰賴天主的恩寵，以及對天主的助佑有孩童般地信賴。「神貧」與謙遜的德行有關聯，謙遜就是能夠接受我們人類境況中的完全貧窮。（第十七章：261～262）。
9.第一端真福是山中聖訓的開端，也是一個人追求天國路途的起點；謙遜是「最基礎、最根本的德行」。天梯若望（John Climacus, 649歿）有著類似的說法，他用梯子作為人生求聖德的象徵，而謙遜之德就是那個梯子的第一階。（第十七章：262）。
10．謙遜的操練有五個步驟：(1) 我們需要承認天主是我們生命最終的源頭和意義。(2) 棄絕所有讓我們與天主分開之物，包括我們靈性的驕傲在內。具體來說，這樣的棄絕，或是自我空虛，就是超脫。(3) 把天主賜予我們的都分享出去，我們就能夠得到真正的喜樂，而且在貧困和艱難中不會失去平衡。(4) 諸種敬禮與和好聖事都幫助我們認清我們的罪過，保持我們在天主前的謙遜。(5) 苦行、克己、與服從。（第十七章：263～264）
11. 謙遜的楷模：(1) 耶穌，在整個世上的生活中，基督的謙遜以及他在對天父的順從是謙遜的完美楷模。藉著置己身於貧窮、成為卑微的僕人，把一生都獻給低微貧賤的人們，耶穌充實了我們每個人的生命，幫助我們敞開心扉去過一個為主為人獻身的生活。(2) 聖母，她的謙遜在讚主頌中一表無遺。(3) 聖方濟亞西西，他徹底具體地接受貧窮來滅驕傲、長謙遜。 (4) 德蕾莎修女, 生活極端簡樸、並為最窮困的人服務。她為了效法耶穌、自甘居貧以求取神貧。她證明了為了服務窮人，安貧樂道是所有人都做得到的事。（第十七章：264～265）。
討論題目 （請任選2～3題）：
1. 以下四種譯本，我喜歡哪一種？
神貧的人是有福的，因為天國是他們的。（思高譯本）
神貧的，是真福，因為天國是他們的。 （蕭靜山譯本）
安貧樂道乃真福，巍巍天國斯人屬。 （吳經熊譯本）
安貧樂道的人是有福的，天國是他們的。 (牧靈聖經譯本)
2. 管仲云：「衣食足而後知榮辱，倉廩實而後知禮義」。他主張先滿足物質生活，再求精神生活提升。我有何看法？
2. 顏回 「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」深受孔子贊賞。儒家講求的簡樸淡泊，和第一端真福是否相容？
4. 在人生觀上，老子主張「清虛自守，卑弱自持。」政治上提出「無為而治」，以無為而無不為。這和本章舉出謙遜的德行，有何異同？
5. 請比較第一端真福和第十誡給我的啓示。