神修小會的共融園地

親愛的諸位,神修小會的許建德兄寫了十二篇極具反思性的文章,看完之後令人感動,也有一些感想,相信大家也和我一樣,有些想法日後會漸漸出現,作為交談及共融的內容. 我問了一些台灣的朋友, 他們多數認為太深或是太忙沒時間看, 相當可惜, 我也推薦給見証月刊及教友生活,希望他們能刊登這麼深思熟慮的,與我們信仰迫切相關的東西, 希望不久能有正面的回應. 婁世鐘兄科學及人文全才, 詩人功力令人驚嘆,唯李商隱詩以難懂出名, 看完雖然很佩服,但恐怕不易徹底明白其中的含意. 我才力有限, 只能用打油詩的型式將我對建德的努力寫出來給大家看看,一方面希望大家重視他的呼籲,一方面也藉此向他表示敬意,因為他做到了作為當代中華基督神修小會會員多年來該盡的一份責任, 也希望大家對建德所提的問題共同討論,作為他努力的回報.建德修業又進德，信仰從頭來尋根，西裝不合東方身，教義儀典太陌生！聖經源流待確認，如何確保靈命增？

趁大家還熱和著，我有幾句話想說。建德這幾翻論談並不是沒聽過，四百年前利瑪竇就有意想融會雙邊文化來取得東方心靈的共識，問題是秀才遇到兵講不清，遇到君折煞心，遇到宗教只好閃一邊堪笑，等空閒多一些我再來秀才人情。讀了建德這幾篇文章，我有兩份心境在起伏，步一下李商隱的韻碼：
相諫時難改亦難，
東風無力百花殘，
春夢到醒情方盡，
秋蟬欲鳴霜更寒，
神修但愁雲鬢改，
建德高吟月心酸，
小徑此去何歸路？
千山殷勤為哪般？

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禪修長臥西雨窖，
道友暢吟明朝妙，
相聚時俏別亦俏，
東風輕拂百花笑，
春蠶願死情絲盡，
蠟魂成靈照心橋，
聽說曲徑天鄉路，
青鳥殷勤為新苞。

建德兄的深思熟慮為小會會員之楷模。他如此熱心，我雖然忙，但也覺得應該至少目前簡單回應一下以報答他的努力。他很謙虛說是吹皺一池春水，其實應該說是經他一吹，小會可能會春意盎然,生機蓬勃。平心而論，作為一位中華基督神修小會的會員早就應該像他一樣認真對待自己的信仰，反思自己作為一位中華基督徒的心靈。但是由於種種原因,包括民族性，教友之陶成之模式以及歷史及當代之因素，使得許多人懶得去面對。無論如何，晚做總比不做好。建德兄的想法令我想起日本有名的天主教小說家遠藤周作。他在中國東北出生，小時候跟了母親信教,長大後一直覺得是穿了西裝的日本人，款式不合，大小也不對，一直想要修改,寫了不少小說反省，日本教會中人反省指出，東方人比較是悲苦的民族，其神學要求有母性的慈愛，與聖母較貼近。
對於教宗的保守性，可參考一書，日本人 小坂井澄 《ロ－マ法王の權力と鬪い》（東京，講談社，2002）。聖岳十二世對納粹的「軟弱」可能也有一些說不出的壓力，例如不少神職及修女在納粹之掌控中，若採取敵意，會使這些人立即陷入危險中。至於其「不可誤性」，我們相信會很謹慎使用。Garry Wills 寫了一本暢銷書 Why I am a Catholic (Houghton Mifflin Co.2002) 就寫到，前教宗若望保祿二世一直想把聖母提升到與耶穌一同成為人類的共同救主，但他並未使用其特權宣告此為教義。各位設想,若是如此，在新教必會掀起軒然大波。當今教宗之保守當然可以批評，尤其是社會變化已很迅速,若不改絃易轍，教會會很快衰微。
我的想法有許多地方與建德兄一樣，有時可能更激烈。例如，對於神父之獨身，告解聖事之不適合現代人，更不用說很難向他人吐露隱私的中國人了，女神職之任命，避孕的規定，離婚的禁令，台灣教會對執事的保守態度，還有很多…。但是還是覺得雷公煥章神父的將中國傳統的民間信仰如關公媽祖等視為教會聖人，直接將寺廟神壇收納為天主教在地化的信仰系統等的想法無法接受。
不過有時我也會想到教會是一個管理數億人的組織，必須承認每個人都不同，更別提文化了，教會要照顧到每位教友的宗教生活及需要，有時便不免不合我們的意思了。有人認為拉丁文該廢掉，但也有人聽到拉丁彌撒感覺才是回到了最初的信仰的激情; 有些人認為告解不好，但可能有更多人需要它來安頓心神，有人想細究聖經的歷史精確性以及其權威的可疑性，但也有人只要單純的對全能天主的無限信仰及依賴，不需要讀經，只希望遵守神父講的話…。
總之，我希望小會會員能對建德提出的問題多做思考，並進行自己生活上的實踐，但同時，我也能體諒教廷面對如此多的教友所採取的保守立場，最重要的是個人與天主建立關係，有人借助聖經,有人透過聖事禮儀，對於自己不太認同的，若教會未能合己意，也只有祈求天主的垂憐自行拿揑了. 我簡短的回應希望能抛磚引玉，得到更多人的討論及指教。

「小會跟著大會走」這話聽來和學生時代基督生活團輔導神父一再強調的「天主為父，教會為母」頗有彷彿之處。
父使萬物生發，是活水源頭當無疑義（非信理之言而是信仰體驗），但是以教會為母的想法卻始終令我徘徊猶豫。
任何一個無形、超越的實存都必需借助有形實體的托襯方能為人所見，立足人間；教會是形器，她的功能作用在於彰顯上主之神。然而，教會由一群人組成；人本非成全之物，又兼處於時代環境的推移之中，即使有心維持「聖統」，難免力有不逮。
我對教會經營者的要求不多，因為經營教會絕非易事。但是，我期待他們有自知之明，知道人的軟弱有限。這樣，他們就比較容易對天主開放，對世界開放。
不記得在那裡讀過這樣一句話：「上主的神是寶貝，上主把這寶貝存放在瓦器之中」（類似）。這瓦器就是你我，就是教會，它們是易碎的。

「救主耶穌」是我們信仰的中心，我們這些老教友滿口的「上主的救贖」和「天主的救援史」等等，一些熱心的基督教徒更是在大街上穿上寫著「我是罪人」的大牌子遊行，只差沒有五花大綁而已。可是我們有沒有想過，在其他的同胞裏，這些話是什麼意思？聼起來有沒有意義？甚至聼起來是不是很刺耳？
如果有人問我們，「上主的救贖」是什麼意思？我想我們大部分的人會回答說，我們的原祖犯了原罪，破壞了人跟天主間的關係，因此天主聖父差遣了祂的聖子耶穌來到世上，藉著祂在十字架上的受難，把我們從原罪當中拯救出來，讓我們重新成爲上主的子女。

安息日既過，一週的第一天， 天快亮時，瑪利亞瑪達肋納和另一個
瑪利亞來看墳墓。 忽然發生了大地震，因為上主的天使從上天降來
，上前把石頭滾開，坐在上面。（瑪28：1-2）
兩千年前，上主的天使滾開了耶穌墳墓門口的大石。今天，要靠誰來滾開另一個大石，讓禁錮在時空中的天主啓示，自由自在的傳揚開來？

當全世界在十九世紀步上現代化的路程時，天主教會堅決地閉關自守、不爲所動。一直到梵二召開的半個世紀以前，密不通風的教會大門有了些小小的鬆動，開始和外間的現代世界有了小小的互動，仿若黎明前的曙光，在天邊若隱若現。
首先是教宗良十三世在1891年發表了「天主教社會訓導」通諭，一方面反駁當時流行的社會主義，一方面鼓吹立法保護勞工的工作環境、薪資、以及組織工會的權利。

教會本地化是亞洲教會唯一的希望，而本地化要從每一位教友自身的生活做起。有了信仰生活化的基礎以後，我期望基督内的朋友們對基督精神裏的「東方」成分更敏感些。我總覺得本地化並不是像主教牧函裏所說的「將基督之西方面貌及服飾除掉，給祂換上東方人的面貌及服飾」就可以了。這樣的重新包裝，只限于表皮，一下子就被看穿。真正的本地化是要把基督精神裏的東方文化的成分發揚光大。
什麼是東方文化的成分？這不是我的本行，無法跟大家作有系統的介紹，只能主觀的擧一些例子。不過大家都是東方人，如果大家肯在自己的生活中用心尋找，用心領會，用心反省，我相信我們會越來越清楚，什麼是基督精神裏的東方文化成分。
首先我想到的是東方人的含蓄、謙虛、包容、溫良。相對的，西方文化就霸道得很多。唐君毅先生（註十二）是這樣說的：
「中國人不似西方人之權力意志之強而好鬥爭，此為世人所共認。
西方世界由文化勢力間的衝突，與權力意志間的鬥爭，而逼出重個
人自由人權平等之民主政治。…這有一悲壯光明的歷史，亦有一罪
惡的歷史。蘇格拉底、耶穌之死，近代科學家之受教會迫害，是悲
壯，而其反面的勢力，則是罪惡。除了一般的文化勢力衝突外，基
督教教會内部，亦是不斷的互相對峙、鬥爭、排斥。…羅素謂西方
文化一貫缺乏寬容精神，從歷史事實上看，實在不錯。…在中國的
人文精神中，以道德精神、藝術精神爲主，而宗教、政治之精神皆
融於其中，而環繞於其人性即天道之哲學理念。」

這篇文章的用意在於喚醒大家的東方心靈， 幫助大家解除以前不敢碰教會傳統的心防，幫助大家放下西方教會的包袱。並非有意措詞強烈或危言聳聽。
如果你平常也想過這些問題，對我說的話，即使不完全同意，大概也多少有些熟悉。如果你平常很少想過這些問題，那麼在這篇文章裏，看到自己深愛的教會的歷史真相和現況，可能讓你多少不受用，那麼讓我們一起承擔，一起努力。
的確，我們過去對教會的「迷信」實在太多太深，深到就像重重簾幕密遮燈，讓耶穌基督的福音都失去了光芒，更遑論和中國文化融合了，也因此我覺得非先進行一番拆除的工作不可。
當然我們並不是說，所有教會後來在西方文化範圍内發展出來的東西都不好、都不要，只要原始耶稣所傳的福音。我希望的是大家對教會和教義在歷史上的發展要有所認識，以便在做融合工作的時候，知道如何的截長補短，去蕪存菁。
所以破壞只是手段，不是目的。就像訓道篇第三章裏說的：「天下任何事皆有定時：生有時，死有時，拆毀有時，建築有時；」拆毀了以後，如果沒有建設，那就失掉了我寫這些文章的本意。