神修小會的共融園地

北美分會2014共融營：在井邊我們與主相遇
第四天：七月六日星期日（更新：7/8/2014）
7:15-8:00 　彌撒
8:00-9:00 　早餐
9:00-9:50 　分會報告
10:00-10:50　總結：提案討論建議
11:00-11:50　新任主席時間
12:00-13:00　午餐
13:00-15:00　祝福，珍重再見，2016年見

北美分會2014共融營：在井邊我們與主相遇
第三天：七月五日星期六（更新：7/11/2014）
7:30-8:00 　早禱
8:00-9:00 　早餐
9:00-9:50 　相遇 (你與我)__秀萍
10:00-10:50　相遇 (婦人與耶穌)__秀萍
11:00-11:50　相遇 (在井邊)__秀萍
12:00-13:00　午餐
13:00-13:50　午休
14:00-15:20　相遇_分享／建議
15:30-16:30　修和儀式（洗手禮）
16:30-17:50　彌撒／新任主席宣誓／會員奉獻
18:00-18:50　晚餐
19:00-20:50　總會輔導司鐸時間（談小會）

北美分會2014共融營：在井邊我們與主相遇
第二天：七月四日星期五（更新：7/9/2014）
7:30-8:00 　早禱
8:00-9:00 　早餐
9:00-9:50 　中華文化與基督信仰：神學哲學篇_長安
10:00-10:50　中華文化與基督信仰：藝術文學篇_文漣
11:00-11:50　中華文化與基督信仰：生活靈修篇_建德
12:00-13:00　午餐
13:00-13:50　午休
14:00-15:20　中華文化與基督信仰_分享／建議
15:30-16:00　總會主席時間
16:00-16:30　TBA
16:30-17:50　彌撒／追思良師故友
18:00-18:50　晚餐
19:00-20:50　總會輔導司鐸時間（Theotokas天主之母，The God-Bearer）
21:00-21:30　會員分享時間(譚璧輝)
21:30-22:00　晚禱
22:00-　　　　晚安好夢

北美分會2014共融營：在井邊我們與主相遇
第一天：七月三日星期四（更新：7/8/2014）
14:00-15:00　報到
15:00-16:00　認識，交流
16:00-16:50　共融營主題簡介
17:00-17:50　彌撒
18:00-18:50　晚餐
19:00-20:50　光鹽市場
20:50-21:00　恩賜與分享
21:00-21:30　聖經誦讀：若望福音4:5-42
21:30-22:00　晚禱
22:00-　　　　晚安好夢

（回到共融營日程時間表）
幾年前曾經為《見證》雜誌寫過《眾裡尋祂千百度》一系列十二篇文章，討論世人對天主從各個不同的角度去追尋。尤其是最後一篇談論到東方人追尋天主的特點。這些文章後來在心泉裡分上下兩次刊出，也分八次貼在部落格上。
在北美共融營快要開始的時候，回去重讀這些文章，覺得它們其實跟我們這次共融營裡頭要探討反省的主題有蠻密切的關係。利用這個機會，我把連結放在這裡，便於大家去閱覽，去思考。這個文章分類就叫做《眾裡尋祂千百度》。八篇貼文則分別是：
（一）：人對超越界的嚮往與追尋
（二）：迎神賽會中與天同慶的天主徒
（三）：有求必應、恩賜奇跡的上主
（四）：生生不息、無所不在的上主
（五）：天災人禍中患難與共的上主
（六）：替窮苦大眾解除桎梏的救援上主
（七）：亦父亦母、 撲朔迷離的上主
（八）：慷慨大量、恩澤廣被的上主
建德

（回到共融營日程時間表）
<主耶穌>宣言“Dominus Iesus”
曾慶導神父
教會俗化(神聖感的失落，聖召危機，神職人員醜聞，傳教事業停滯等等)現象有一個非常根本的原因，就是信仰的失落。我們的世代是主耶穌慨嘆的｢無信的世代｣(瑪17：17)，因為基督宗教中最最基本的信仰內容(耶穌基督是真天主亦真人，是天人之間唯一的中保和救世主等)也受到甚至一些天主教神學家的質疑和攻擊。其實這樣的神學家，不應被稱為「天主教」的神學家。這些現代的異端藉現代傳媒散佈，使心智單純的我們很容易被影響而不自知，慢慢地失落或淡化自己寶貴的信仰，就算不公開背教(如轉信其他宗教)也會變成不冷不熱，沒有傳教心火的教友。
〈主耶穌〉宣言就是教廷信理部針對近代這類嚴重的異端給所有信眾，特別是主教和神學家們的提示和警戒，宣言陳述天主教信仰的基本教義，並駁斥錯誤的或模棱兩可的立場。下面是這宣言的要點：
一、教會永恆不變的傳教事業，今日由於某些企圖為宗教多元找藉口的「相對主義」而瀕臨危機，結果是拋棄了一些最基本的信仰真理，如：耶穌基督的啟示的決定性和完整性；聖經的靈感性；永恆聖言和納匝肋人耶穌在位格上的合一性；取了肉身的聖言和聖神在救恩工程上的一體性；教會作為普世救恩的中保性；天主的國、基督的國和教會的不可分割性；以及天主教會乃唯一真正基督的教會的事實。造成這「相對主義」的原因，是誤認沒有絕對的真理；誤認西方邏輯思維和東方象徵思維是徹底對立的；誤認理性是知識的唯一來源而否認信仰的｢主觀主義｣；不加判斷地接受與基督信仰不一致的哲學和神學思想；以及不依靠教會傳統訓導去詮釋聖經等等。
二、認為耶穌基督的啟示不完善，需要其他宗教「補充」的觀念是相反教會信仰的。耶穌的啟示是完美的，因為祂是真人亦真天主，不會錯也不會欺騙。對祂的啟示，我們應有｢信德的服從｣。(羅16：26)
三、基督宗教的信仰(faith)和其他宗教的相信(belief)是有根本的區別的，我們應有此認識。前者是人藉｢恩寵｣對神啟示的真理的接受，後者只是人對人生經驗的反省和對神的尋找。前者是｢神找人｣，後者是｢人找神｣。沒有前者，只有後者是大大不夠的。
四、現代神學的一個錯誤是視耶穌基督和其他宗教教主是同一平面的，互補的，認為｢道Logos｣或｢宇宙基督Cosmic Christ｣不只用耶穌的面容出現，也以其他宗教教主的面容出現。這些論調是與基督信仰大相逕庭的。天主教友必須堅定相信唯有納匝肋人耶穌，瑪利亞之子，才是天父之子和天主聖言，｢起初就與天主同在的聖言｣(若1：1)，那成了血肉的(若1：14)，在基督內｢住著整個圓滿的天主性｣﹙哥2：9﹚，任何把聖言與耶穌分開，或把聖言的救世行動與成為血肉的聖言的救世行動分開的主張，都是違反啟示的基督信仰的。
五、還有人說聖神的救恩計畫，比降生成人、死而復活的聖言的救恩更普遍廣闊。這立場也是違背天主教信仰的，違背天主教單一救恩計畫的真理。基督的奧蹟是與聖神的奧蹟緊密地連在一起。聖神在所有人，不論在基督降生之前或之後的人，準備和落實聖子的救恩效果，同一聖神過去在道成人身的耶穌基督身上工作，今天也在基督唯一的教會內工作。聖神不是基督之外的另一選擇。我們該堅信：三位一體天主的普世救恩意願，是在天主子的降生、死亡及復活的奧蹟中，一次而永遠地為大眾所提供並完成。今日神學應切記此信仰真理。
六、常有人建議神學應避免用「唯一性」，「普世性」等用語，認為在與其他宗教比較時，這些用語給人印象是過於強調耶穌基督救恩事件的意義。可是實際上，這種語言是忠於啟示而已。我們應知道：正是基督獨一無二的身份，賦予祂一個絕對的和普世的意義。因此，雖然祂屬於歷史，卻是歷史的中心和終向，祂是阿耳法和敖默加，最初的和最末的，元始和終極。(默22：13)
七、耶穌基督在教會內並經由教會(參哥1：24-27)繼續祂的救恩工作。教會是基督的身體和新娘，不可分離。(參格後11：2；弗5：25-29；默21：2，9)為此，與耶穌基督救恩中保的唯一性及普世性相連，祂所創立的教會的唯一性應堅信為天主教的信理。唯一基督的教會存活在天主教會內，由伯鐸的繼承人和與他共融的主教們所治理。基督徒之間的缺乏合一，的確是教會的創傷。
八、我們從啟示所知道的天國，不能與基督或教會分離。教會雖然保有與基督和天國不同的風貌，卻是不可分地與基督和天國結合在一起。我們必須避免偏面的強調，｢以天國為中心｣或｢以神為中心｣的觀念，因為這些概念偏面強調創世奧蹟，卻對救贖奧蹟保持沉默，也減弱教會在救贖中的價值。所有這些觀念和論調都是與天主教信仰相悖的。
九、為探討教會與其他宗教對救恩的關係，首先應該堅信在世旅途中的教會為得救是必要的，得救的唯一中保和途徑就是基督，祂在自己的身體教會內，和我們在一起。祂曾明示信仰和洗禮的必要性(谷16：16，若3：5)，同時也肯定教會的必要性，而洗禮是進入教會的門。這端教義不應與天主願眾人得救的道理相對抗。﹙參弟前2：4﹚因此，宗教交談是教會福傳使命的一部分。宗教交談的大前提｢平等｣，是指交談中雙方平等的個人尊嚴，而不是指教義內涵，更不是指耶穌基督的地位和其他宗教教主是平等的。
原載《恆毅雙月刊》第547期

（回到共融營日程時間表）
天主教靈修與東方靈修的比較
曾慶導
現在不少人熱衷東方靈修，其中也有一些基督信徒。上學期在神學院教天主教靈修神學時，學生問到天主教靈修與東方靈修的分別，促使我思考此問題。我不敢說對東方靈修的了解能像對天主教靈修一樣清楚，也沒有實際做過瑜珈、參禪、打坐或有禪宗的「頓悟」經驗。但我所知道的東方靈修，特別是從神學觀點來看，我想是可以容許我將兩者做一比較的。在做比較之前，得先說明的是本文「東方靈修」一詞，並不是指各種為強身健體或減壓而做的諸如氣功、太極拳，甚至法輪功等，而是關乎人類最宗教性的追求：生命的意義，絕對的價值，人的最後終向及如何由「此岸」到「彼岸」的問題。以下是一些粗略但我認為重要的比較。
　 1、談到人的終向和絕對價值，不能不談到「神」的概念和人對永遠幸福的追求。孔子說：「未知生，焉知死」。故我們應知我們的「來由」。在「神」的概念上，天主教與東方宗教（如印度教、佛教、道教等）有很大差別。東方宗教有關「神」的概念一般頗為模糊。基督信仰裡的神（即亞巴郎、依撒格、雅各伯和耶穌的神）是按祂自由意志造生萬物（包括我們人類）的造物主。這造物主喜歡祂的創造，認為祂的「創造」很好（參創一1~30）。因此，我們每個人的存在都是由於天主的意願，而全能萬有的天主創造我們的動機除了「愛」外，不可能有別的。
　　我們是在愛中被創造、被救贖的。這種與「造物主」的關係，決定了基督信徒靈修的一切特色。我們知道是從天主來，將來也要回到天主那裡。天主的國（天堂）是天主給所有愛天主的人的恩賜。雖說各宗教都說要使人獲得幸福，但只有真神創立的宗教，才能給予人幸福的保證，因為天國是屬於真神的，只有真神才能給予我們祂自己的東西，人是無法給予我們的。另外，天國也不是人可強求的，甚至不是靠人的努力就一定可以得到。
　 2、基督信徒的靈修練習是使人更能承行天主的旨意。我們去除私慾偏情，培德養性不過是為了去除一切阻礙天主與人相遇的障礙，但不能保證得到這相遇的「神慰」（或東方靈修中說的「頓悟」）與東方靈修完全依靠人的訓練，甚至要嚴格遵行一套靜默打坐的方法和技巧，認為只要方法正確了，技巧純青了，就可得到「頓悟」或「涅盤」的看法是很不同的。
　　為基督信徒而言，「得救」不單靠人的努力，更靠神的助佑，值得注意的是，無論舊約新約都沒有教人如何祈禱默想的方法或技巧。主耶穌只是教祂的門徒「主禱文」，並囑咐他們要不斷祈禱（參看路十八1）。我們也不知道主耶穌徹夜祈禱時，是用何種方法技巧的。二千年來雖然不少天主教靈修家提出不少祈禱默想「方法」的建議，但從來沒有一個方法變成教友一定要遵行，否則就不能獲得「悟道」的法則。另外，基督信徒要達到「淨化」，不是憑遵照法則的默想練習，而是藉接受天主的愛和寬恕，並把這愛和寬恕傳給別人。接受天主的寬恕不是「不經意」的接受，而是有意識的「悔改」。
　 3、基督信仰中的神，雖然也是超越的「奧秘」，但不像東方靈修說的完全「不可知、不可名」，其實基督的降生，正是無限不可見的天主要啟示給我們祂是誰，並希望與我們建立關係。「誰看見我，就看見父」（若十四4）「道成人身」的道理表示那完全超越、大能的神，竟然愛我們愛得如此瘋狂，如此「愚蠢」，甘願變成我們一份子，並為我們死在十字架上。所以，天主教靈修中的默想（meditation）並不是要我們摒棄一切念頭，而是常以耶穌基督的言行為對象，靈修生活也以耶穌基督為中樞。
　 4、正因為在基督宗教裡無限的天主進入人類的歷史，並與人同甘共苦，人類的歷史（每天平凡瑣碎的生活）都成了與天主交遇的場所。真正的基督信徒不會為躲避世苦而自求清淨多福。痛苦也不是靠禪坐、默想來消除，而是靠擁抱十字架的代罪羔羊耶穌基督。所以，十字架之路是光榮之路，也是基督信徒靈修中最肯定能與天主相遇的地方。無數聖人聖女為了愛的緣故，甘願「補足」基督尚未完成的「苦難」（參哥一24）參與基督的痛苦，為「最窮的窮人」服務而獲天國的榮冠。因著基督，世界和痛苦都變得可以擁抱，值得擁抱了。
　 5、天主教靈修達到高峰的人，從來不是只有神魂超拔，神視異能者（Mystics），而是每天活出信望愛的「聖人」（Saints）（雖然教會不少真正的神視異能者也是聖人）。所以，東方靈修中最完美的人，即有「頓悟」或「真知灼見」的瑜珈或禪學大師，並不是基督信徒靈修的榜樣或理想。聖保祿說的：「我若能說人間的語言，和能說天使的語言；但我若沒有愛，我就成了個發聲的鑼，或發響的鈸。我若有先知之恩，又明白一切奧秘和各種知識；我若有全備的信心，甚至能移山；但我若沒有愛，我什麼也不算。」（格前十三1~2）
　 6、東方靈修中為達到完全「空無」的目的，要盡力「無慾、無我」，「涅槃」也是一個自我消失的空無境界。但對基督信徒而言，「空」並不是靈修的目標，他們空虛自己，是為了讓真善美的天主進入和充滿。在天國裡人心最大、最聖善的渴望可以得到最大的滿足─天主自己。在那裡，人與天主的關係達到最完滿的合一。但愛不毀滅對方，故在此合一裡，人的自我不會消失，反而得到最高的提升：成為天主的子女。這正是天主教靈修格言「天主變成人，為使人變成神」的最大「福音」。
　 　我想當基督信徒嘗試東方靈修時，應該知道以上的分別。
（ 刊載於 2003 年9月《 見證月刊 》）

（回到共融營日程時間表）
新時代思想與基督宗教思想之比較
曾慶導神父
最近因響應一篇介紹新時代（New Age）的文章[1]；又發覺現在有不少人對「新時代」有興趣，包括基督信徒，為此，想把新時代與基督宗教兩者的思想作一比較，以供大家參考。
讀王季慶教授的論文，可看到她憂世憂民之心活現紙上，雖然我對新時代思想不完全認同，但對於王教授為心靈建設所付出的熱心和努力卻深感敬佩。
正如王教授所説，她論文裡的思想是「取自古往今來眾哲學、玄學和靈修傳統，熔為一爐」，故要作一系統的響應實屬不易，所以我只能從基督宗教的立場，對論文中最重要的幾點，提出評論。
(1) 天主教靈修最重要的目的，是做神的子女，和神結合；而方法是效法神而為人的耶穌。神是有位格的，超越而又內在的。基督不但是神，也是一個歷史人物。神是人類的父/母，基督是我們的神和兄弟。
新時代的神不是位格神，卻是「一切萬有」，「宇宙意識」，「能量」等[2]，而耶穌是眾多「覺者」之一[3]。個人以為新時代的概念是一大退步；基督宗教裡的神是具體親切的Person，能聽、能感覺、能愛的「創造者」，或「能量」。「生活的慈父」使我感覺溫暖和被愛，而我被愛的最大證明就是無限的天主來了，並在十字架上張開雙臂來擁抱我。
人最大的需要，是愛和被愛。人最可憐的，是不知道自己被愛；如果知道創造我們的天父愛我們，會是最大的安慰，在人生旅途中便不會覺得像孤苦伶仃的孤兒。這個安慰和被愛感是「意識」或「能量」神的概念所不能給予的。「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子」（若三16）。這是多麼令人振奮的大喜訊！人若拒[絕絶]這愛人愛得瘋狂了的神，不是人最大的悲劇和損失嗎？
(2) 新時代認為有位格的神是審判官而應予否定，並且認為我們要去除罪惡感及對懲罰的恐懼[4]。
無可否認，過去，基督宗教有時候是比較強調神的嚴肅面和罪的嚴重性，而較少強調神的慈愛，因此造成一些人對神的形象的偏差，這是很可惜的；但同樣可惜的是新時代過度激烈的反應。正確的態度是：我們該把神看作「包青天」。好人不但不會恐懼，相反，更會歡迎主持公道的「包青天」。神的「公義」，其實是祂的「慈愛」：因祂最了解人的軟弱，這是神的公義，所以也最同情和樂意寬恕人，這便是祂的慈愛。
「良知」確實是我們內在的「神」，但不是「每個人只要反躬自省，都明白應如何做」[5]。良知還需要教導，否則會受蒙蔽。我們肯定人「性善」的一面，但也不否認人與生俱來的向惡傾向，否則我們如何解釋小孩從小就需要父母和學校教育的事實？這教育有時還要很大的功夫，甚至包括懲戒。當父母警告孩子不要去吸毒時，他們不是「發明了恐懼來控製」孩子[6]。人若問心無愧是可以往喜悅坦蕩中做個「自在的人」，但若「問心有愧」，是無法如此的。
(3) 王教授説：「塞斯最具革命性的哲理之一，在於『自我無罪論』。東西各宗教都一緻將矛頭指向『自我』，欲除之而後快」[7]。「自我無罪論」我不敢苟同，這在上面第二點已說過。不論我們如何理解「原罪」、「罪」，甚至「我的罪」，它們都是一個無可否認的事實。天主教靈修雖然説自我裡面的「私欲偏情」是需要克服，但「自我」是永存的。不單靈魂永存，甚至肉體也要復活。
基督宗教早期的靈修家們就説過：「神變成人為的是使人變成神（God became man so that man can become divine.）」。「神化」是基督信徒靈修的終極目標，（不是自動發生，而是通過神的恩寵與人的合作）。但人的「自我」在此終極裡，不是被摧毀或消失，而是得到最完滿的成全。因人與天主的最終結合是愛的結合，只有愛才能促成這結合，而愛是不會摧毀對方的。這與佛教的「涅盤」完全不同。人性在神性下得到最完美的成全的例子，就是一位二性的耶穌基督。
(4) 「我們為神的一部分」[8]，若這表示我們是屬於神的，是對的。但新時代的意思是「神分身成我們」[9]：我們不是被神所創造，而是神在夢中「讓自己分裂出來」的，因為「在沒有分離的一體中，神無法感受到愛的交流」[10]。這泛神論的「流出説」，跟基督宗教裡的創造論大相徑庭。基督宗教的神是三位一體，在祂內已能充分感受到愛的交流。具體世界（包括人）的創造，不是因為神有需要「體現愛」，而是因為愛的本質是與「別人」（Others）分享愛。有需要創世的神怎麼會是神呢？按上面新時代的看法，人與神沒有本質的分別，那麼人何來痛苦疾病、橫逆、身心的不順暢、不自在？何來錯誤認知？何來「信念的改變」和靈修的需要[11]？
(5) 基督宗教説人是神的肖像，地位尊貴，聖經雖然從來沒有説「人類最初與動物無異」[12]，但我們決不能否認是「受造物」的這個事實。神造我們[並併]不需要我們對祂「膜拜供奉」[13]，但只有當人對神崇拜敬仰時，人才能獲得人格最大的完滿。這不是一種「交易」而是一種「關係」。就如子女只有對父母以愛還愛時，才能成為真正的人。
　 新時代的「你創造你自己的實相」，「我們做我們命運的主宰」[14]等説，在某種程度上是完全正確的，但就是不能否認神的幫助和救贖，因為我們與神合作，的確可以決定自己的命運：天堂是人的選擇，地獄是人的創造，因地獄是人拒[絕絶]真善美的神之後所去的「地方」。天主教會沒有説誰一定去地獄，但堅持説：因為人的自由是真實的，所以地獄是「可能」的。人類不能自救，就像不能憑自己的鞋帶把自己提起來。這在人類歷史上，甚至我們個人的歷史上都一次又一次的證明。
謙虛承認自己的地位[並併]求神的幫助，是靈修上基本的一課。中國人説「謙受益，滿招損」。我們尚且需要別人的幫助，為什麼卻要拒[絕絶]神的幫助呢？作為神而為人的基督，在天人之間搭起了橋梁，只要我們願意，就可以走上橋（道路）,到達真理和生命（神）那裡。只是神是不會勉強我們走的，祂只會提出愛的邀請。
(6) 「整體治療」是很對的。但如果認為「只要自己能改變，或在他人幫助下改變心理狀態，就可以恢復健康」[15]，而不需「用醫藥打壓外顯的癥狀」[16]，這就説得過分了，實際上我想你我都不會如此做。若只註重精神、心理，而視身體、醫藥為無物，這正是二元論的害處，根本與「整體」的觀念背道而馳。再者，不論如何治療，人還是會死的。
(7) 結論：雖然新時代不願被叫做宗教，但王教授的思想中有不少宗教成分，也對宗教，尤其基督宗教有不少嚴厲的批評和曲解。無論如何，新時代像是對傳統有組織的宗教的一個反動，就像教會歷史上常發生的一樣：在否定宗教（No to religion）的同時卻肯定神（Yes to God）。這種事情的發生有很多原因，傳統有組織的宗教也應該自我檢討，尤其是有二千年傳統、組織龐大的天主教：我們天主教徒有沒有真實地宣講基督的福音真理？有沒有真正地活出基督愛的精神？
現在我用聖經的兩段經文作結束：
「如果有人因時間萬物的美麗而著迷，奉之為神；那麼，他們就應知道：這些美物的主宰更是美麗，因為，全是美麗的唯一根源所創造的。」（智十三3）
「天主，你是我的天主，我的靈魂渴慕你，有如乾涸無水的天地.......我急切地尋覓你，因為你的愛比什麼更寶貴。」（詠六三2,4）
最後。我誠懇地祝禱：在此人生旅途結束之後，王教授和我跟所有的人，都能永遠一起陶醉在無限真善美的天主的愛的懷裡。
註1 王季慶，“新時代思想之靈修生活”，《神學論集》135期（2003年春）135-157頁
註2 同上，150頁：附錄第四段
註3 同上，136頁
註4 同上，151頁
註5 同上
註6 同上
註7 同上，139-140頁
註8 同上，138頁
註9 同上，138頁
註10 同上，138頁
註11 同上，142-147頁
註12 同上，140頁
註13 同上，138頁
註14 同上，150頁
註15 同上，151頁
註16 同上，145頁

（回到共融營日程時間表）
2014共融營---營標「在井邊，耶穌遇見這個婦人 …」
「含意」
這位「婦人」就是你和我，是北美分會，是小會，是我們每一位在井邊遇到耶穌，與耶穌有著對話。我們聽了什麼？問了什麼？回答了什麼？
耶穌遇見這個婦人使這個婦人生命的性質起了轉換。因為與耶穌的相遇，我的生命有了什麼轉變嗎？對我的平日生活有什麼影響嗎？為我們小會會員而言，如果重讀小會的宗旨、精神、和生活態度，有什麼新的領悟嗎？
若望福音(4:4-5)中的這位婦人循祖先留下的「井」來指引生命中的「渴求」。猶太教、基督宗教、回教、道教、佛教、儒家等等各有他們的一口「井」。那麼中華祖先是如何看待生命、指引「渴求」的？耶穌與華人相遇在中華祖先文化的這口「井」邊，向華人要水喝。這正是小會以宗旨「自我期許」要帶領會員繼續基督使命，參與人類(文化/宗教/…)尋求真理的。不是嗎？
「祈望」
為了準備明年的共融營，我想大家不妨一起以一顆華人的心靈來重溫我們共同的信仰。當我們剛領洗時，或許以為我們今天教會的信仰、禮儀、教義、和組織都是耶穌親自傳下來，兩千年來一成不變的，後來慢慢地發現事實並非如此。就像聖保祿宗徒在格林多前書第十三章所講的：「當我是孩子的時候，說話像孩子，看事像孩子，思想像孩子；幾時我一成了人，就把孩子的事丟棄了」。
在梵二《天主的啓示教義憲章》裡講得更清楚：
“因為對傳授的事蹟和言語之領悟都有進展，這來自宗徒們的傳授，於聖神的幫助下，在教會內繼續的發展著。......原來教會隨時代的運轉，不停地朝著天主的圓滿真理挺進，直到天主的言語在教會內完成為止。”
不只如此，《啓示憲章》認為信友們對教會傳統的持續發展和主教們一樣地有責任：
“此一進展來自於信友們的瞻想及研讀，因他們對所經歷的精神事物有了深切的了解，而把這些傳統珍貴底儲存在自己的心中；......同時也來自於主教們的宣講，他們在繼承主教職位時，領受了正確闡述真理的特恩。”
以「我信，我們信」帶動---
在距離明年共融營還有將近一年的時間，我們用美國國際更新會（RENEW International）所編輯的四本天主教教理之旅其中之一的《相信：信仰的宣認》做素材，一方面反省我們信仰的本質，一方面也從華人的觀點來探討，讓我們的信仰更充實，讓我們的信仰更貼近我們的人生。
「網路和電子郵件」為工具來參與---
因為北美分會的會員們散居各地，只有少數地方的會員得以小聚，因此為了便於大家的參與和分享，分會將利用網路和電子郵件來進行資料的傳播，利用地方聚會以及網路作為大家分享和交換意見的平台，希望有聚會的地方能夠把討論的心得稍稍整理，也放到網路上，跟更多的會員分享。
這樣一年下來，我們在信仰上有了一個更新，到共融營裡，我們無庸重複這一年的討論，我們已經準備好了，讓我們每個人為自己的人生和為分會的願景規劃出旅程指南（Roadmap）來。
2014共融營規劃委員會 上
建德，徐琪，海蘭，文漣，著釧，致華，世熙，秀萍，長安等

（回到共融營日程時間表）
撒瑪黎雅之旅
吳智勳神父
福音描述了一個撒瑪黎雅婦人皈依基督的過程，這個歷程實有助每一位受洗基督徒，對自己的信仰作反省。
（Ⅰ）信仰是天主的恩賜︰不要以為是我們選擇天主，其實是天主選擇我們；天主常是主動，祂有能力打破所有限制。故事中，耶穌主動打破宗教、政治、風俗上的限制。猶太人與撒瑪黎雅人宗教上對抗，各自建立朝拜的中心，政治上因互相攻伐而成世仇，風俗上猶太男子不會在公眾場所與女子交談，更何況是不潔的外邦女子？耶穌主動打破界限︰「請給我一點水喝！」耶穌用懇求去挑動女人樂於助人的善心。只可惜積怨太深，連耶穌也沒馬上成功，但祂沒有因而放棄。
（Ⅱ）信仰是建在耶穌基督的身上︰耶穌從實用的層次跳到信仰的層次（活水）去吸引她，並指出真正有需要的，是她而不是祂，而屬靈信仰的生命是建在耶穌的身上︰「若是你知道天主的恩賜，和現在向你要水喝的是誰」，是祂給人活水。女人被實際的利益（不需再打水）打動了，忘記了深仇大恨，要求來自耶穌的活水。不少人信耶穌也許是從實際物質利益開始，但耶穌總要求人回到祂的身上。
（Ⅲ）信仰要求人離開罪惡︰人若接受天主的恩賜，必須清除生活上相反天主的行為，故耶穌要求女人先解決自己罪惡的生活︰「你去叫你的丈夫，然後再到這裡來！」這女人大概私生活不太好，有過五個丈夫，現在又和另一男人同居；有人猜測她可能是個妓女，由於名聲不好，刻意躲開別人，至中午才來打水；也有認為撒瑪黎雅人跟隨外邦人拜邪神，甚至拜五個之多。耶穌現在要她與罪惡一刀兩斷。信仰耶穌要求人離開罪惡及偶像，不能左右逢源，既信耶穌，又拜關帝，又信風水。 耶穌耐心地帶領這女人走向祂，她也接受耶穌領導，甚至連稱呼也慢慢改變，顯出她信仰耶穌的歷程︰你→先生→先知→默西亞。她接受耶穌為默西亞後就放下水桶，表示她已得到來自耶穌的活水。
（Ⅳ）信仰要求人為耶穌作證︰接受了耶穌，人就有責任為祂作證，帶領別人到耶穌跟前。那女人不再害怕人群，她返回人群中，承認過去罪惡生活的錯誤︰「你們來看！有一個人把我過去所做的一切都說了出來」。因她的緣故，許多撒瑪黎雅人來到耶穌跟前，開始另一個信仰歷程。 這篇豐富的福音，表現了人從不信到信的歷程。信仰基本上是一個恩賜，天主主動打破一切界限召叫我們。我們信仰的動機最初很複雜，甚至不純正，但耶穌基督能改變我們，使我們的信仰建在祂的身上。真正接觸到基督的人，自會承認自己的不善之處。像撒瑪黎雅婦人一樣，一個不完美的人，同樣可成為別人認識耶穌的工具。畢竟，信仰是建在耶穌身上︰「我們現在信了，不是由於你的話，而是因為我們親自聽見了祂的話，知道祂確實是世界的救主。」