神修小會的共融園地

（上）

大部份的基督徒習慣以男性的稱謂來稱呼上主，天主經不是這樣開始的嗎：“我們的天‘父’，願你的名受顯揚... ”。

可是《天主教教理》第 239條卻說：

人對上蒼的看法以及人與神的關係不只因時因地而異，同時也受到社會經濟環境的影響，因著解放神學（註一）而為世所知的中南美洲窮苦大眾的天主觀（註二）即是這樣的一個例子。

2011年3月11日，日本發生9.0級強烈地震，連帶地觸動了大海嘯。在電視螢光幕上，大家看到整個村鎮的房子在海嘯中像火柴盒一般地被捲走，逃難的汽車行人就在大家的眼前沒頂，我們深深地感受到生命的脆弱。

看到這麼多無辜百姓的受難，為相信「全能、全知、全善」的上主的我們，心裡難免有許多的問號，例如：「如果上主真的是全能，祂為什麼讓這樣的慘事發生？」「如果上主真的是全知，祂為什麼不能阻止這樣的慘事發生？」「如果上主真的是全善，祂為什麼忍心讓這樣的慘事發生？」在這種時候，我們面對的是什麼樣的上主？在這種時候，我們應該如何祈禱？（註一）

在台灣，許多人都聽過甚或體驗過區紀復創建的鹽寮生活，以及他以簡樸、自然、靈修為中心的生活理念。有的人也讀過他寫的書，例如《愈少愈自由：鹽寮樂修二十年》和《新靈修團體體驗之旅作者》等，所以對生態神學代表的天主觀也不會太陌生。

提到基督徒的愛好大自然，許多人都會想到十二世紀的聖五傷方濟各。這位和飛禽走獸稱兄道弟的意大利富家子弟，寧可拋棄了家產，立志跟隨耶穌的福音，一生過著簡樸的生活。死後他被封為動物和環境的主保聖人。八百年來，他的精神一直還流傳在方濟會的小兄弟會士身上。

今天全世界的基督宗教裏頭，發展最快的教派，非「神恩派」（charismatic）莫屬。以台灣為例，聖神同禱會的宣道和祈禱活動，廣受歡迎，吸引了社會各階層的教友，讓許多人得到聖神臨在的經驗。韓國和菲律賓的情形也是類似。甚至在一向是天主教天下的南美洲大陸，如今因爲「靈恩派」基督教的快速成長，讓天主教會都飽受“威脅”。

“charismatic”的字源是希臘字“χάρις”，保祿在格林多前書裏論及「神恩」時就是用這個字。在基督教裏，稱之爲「靈恩派」或是「五旬節派」。在天主教裏，則叫做「聖神同禱會」或是「神恩復興運動」。他們的主要特徵是：相信聖神内的新生命，相信聖神的洗禮，相信神恩，相信祈求奇跡，有的也相信千禧年（世界末日）的即將來臨。

在台灣，大家都很熟悉民間的迎神賽會，不論是大城或是小鎮，到了迎神的日子，整個地區就特別熱鬧起來。迎神的隊伍未到，就先聽到喧天駕響的鑼鼓聲，遊行的行列裡除了廟宇供奉的主神之外，還有大家都很熟悉的七爺、八爺，加上宋江陣、獅陣等的各種陣頭，以及連唱帶演的藝閣，整個行列熱鬧滾滾，而沿途祭拜的虔誠的信友則備置香燭祭品、鳴放鞭炮，所有的大街小巷都是人山人海、喜氣洋洋。

類似迎神賽會的活動在台灣天主教會裏從前可以説是絕無僅有，但是近年來，教會也開始入境隨俗。去年紀念教會在台灣傳教150周年的時候，萬金聖母從屏東出發，繞巡台灣10個月，所到之處，本堂教友熱烈歡迎，天主教會的學校更是出動樂隊參與遊行，加上許多教友善會也組團參與，遊行行列的壯觀，在台灣天主教會裏可稱空前。

這期心泉刊出了建德在「見證」月刊（現在是雙月刊）連載的《眾裏尋他》一系列文章。淑美建議我們在決定下一本網絡讀書會要讀的書以前，也可以先討論這些文章，因此要我把它們貼出來。我覺得倒是一個好主意。一方面，北美的會員們還沒有收到心泉，可以借著網站先看，倒也不錯。另一方面，這大概是第一次我們把心泉的文章放到網上討論，全球四個分會的會員，不管居住在哪裡，都可以分享溝通，等於是提高了心泉的功效。如果這一次的效果不錯，以後我們還可以繼續做。
在心泉登出的上篇一共有一萬兩千字，在「見證」是分六次刊出。為了討論方便，我想把它們也分幾次貼出來，每個星期六貼一篇，這樣貼文不會太長，討論起來也比較方便。我們先這樣試試，隨時再變動，沒關係。(每個星期一篇太頻繁了些，每隔一個星期好像比較合適。)