神修小會的共融園地

《芥子》目錄
 
第四十四期 二零一五年九月十日發行
 

教宗方濟各的勸諭《福音的喜樂》
方濟各教宗論在今日世界宣講福音
曾慶導神父
 

渡！
從弗蘭克爾（Viktor Frankl）的「意義心理治療」，看昨天今天和明天
郭子文
 

解 放 神 學 的 今 是 與 昨 非？
耿 慶 文
 
最近，當國際媒體都大篇幅地報導標榜無神論的古巴總統卡斯楚（ Raul Castro) 與教宗方濟各會面後，竟宣稱自己會重新開始祈禱時，許多梵蒂岡觀察者們卻將注意力轉向了另一位也是來自拉丁美洲的 86 歲老者，有「解放神學之父」稱號的祕魯籍古提勒茲主教（ Rev. Gustavo Gutierrez) ，他在五月十二日以主賓的身份出席了梵蒂岡的一場新聞發佈會。 二十年來，這位隸屬天主教道明會的神學家與他的解放神學論述一直受到來自羅馬教廷高層的質疑，甚至有意的鄙視。 因此，這次古提勒茲主教能夠在梵蒂岡高調地粉墨登場，對於現任教宗方濟各治下天主教會神學思維的轉變與今後的行事方針，都具有劃時代的象徵性意義。
上世 紀 六十年代是後 現 代化 時 期人類思想 激蕩 的一個 重要階段 。 東西方兩大壁壘之間的冷戰日益熾烈，在亞洲越戰 打得正酣，而美國國內反戰情緒結合反體制的嬉皮士思潮更是風起雲湧，橫掃 全國並向歐洲蔓延。 就當全世界都聚焦北半球的紛亂與騷動時，一個訴求社會公義與人性尊嚴 的新神學觀－－解放神學，在拉丁美洲幾乎被遺忘的貧窮土地上悄然出現。 解放神學是根源于聖經語言： 基督降世不僅為救贖人類于原罪，也要消除現世的不公 義和剝削窮人的社會經濟結構。
於是，「 窮 人與弱 勢 者 優 先」（The preferential option for the poor and vulnerable) 的神學信念於焉興起，並在1968年和1979年兩次拉丁美洲天主教全體主教會議 上被確 認為傳 教與社會服 務 的指 導 哲學思想。 主教們宣稱：「作為基督的教會，我們必須與窮苦和受 難的人們站在一起，讓弱勢者的聲音被聽到，明辨他們呼求的正當性，並重新檢 視現行的社會與政治體制對窮人的影響...。」
但是，在當時的地緣政治氛圍下， 來自本位思維根深蒂固的歐洲神學界，批評解放神學是「披著福音外衣的馬克思階級鬥爭論」的聲音，從未中斷過。 而1980年當選的美國雷根（Ronald Reagan) 政府更直接指責解放神學是蘇聯KGB所炮製，意圖利用天主教會在拉丁美洲發動暴力革命的陰謀。 與此同時，軍人世家出身且內心反共的波蘭籍教宗若望保祿二世，在時任教廷信理部部長拉辛格樞機（後來繼任為教宗本篤十六世）的襄助下，也在天主教會內，透過神學批判及行政處分，雙管齊下地運作壓制解放神學思潮，並試圖對其支援者消聲。
而今，物換星移，隨著古提勒茲主教在羅馬受到的特殊禮遇 ，解放神學與基督福音精義的相容性，甚至相輔相成，已不再是一個需要討論思辨的問題。 來自拉丁美洲的教宗方濟各，將莫須有的政治意識形態爭執置諸腦後，而將服侍弱勢族群，消除貧窮訂為天主教會入世使命之首。 他並任命了一位解放神學的權威學者，德國籍的神學家穆勒樞機（Cardinal Gerhard Muller) 為新任教廷教理部部長。 雖然馬克思的幽靈仍然陰魂不散，面對來自教會內外保守派「馬克思信徒」或是「共產黨同路人」的指責，方濟各四兩撥千斤地回答：「我一生中遇到過不少善良的馬克思主義者，所以對於此類標籤，我並沒有被冒犯的感覺。」
而當古提勒茲主教被問到是否仍然認同卅年前他那些激情的言論和著作時，他幽默地反問那位已結婚廿年的女記者：「 妳 是否還愛著 妳 的丈夫？」 在得到正面的回答後，他又問：「妳還會寫給他廿年前那種熱情洋溢的情書嗎？」
是的，解放神學的本質精神未變，但時間與智慧已將當年的激情沉澱成穩定的婚姻。 面對天主教會的新氣象，我們禁不住也發出一聲欣慰的感歎：「實迷途其未遠，覺今是而昨非。」

家庭的神聖性不容侵犯
王世彬
 
（一）家庭的意義及其權利和義務

教宗方濟各沒有撈過界
耿慶文
 
當天主教的教宗闡釋宗教信仰時，全球12億教徒都洗耳恭聽。當教宗宣導社會道德和行為規範時，會引發更廣泛的討論和思辨。但是，當教宗試圖將宗教信仰，道德勸說一股腦的註入地緣政治現實，甚至對公共政策說三道四時，他面對的是舉世嘩然！

我可以安心吃葷了
曾慶導神父
 
食物應多樣化，是醫生和營養師都這樣說的，他們好像也不鼓勵人光吃素。但吃葷的人看到不吃肉的人的舉動，心中可能會有點不安，甚至有罪惡感：是不是自己太沒慈憫心？（我是絕不相信牛羊等是先人之輪迴生命的，）這個問題也曾困擾我。
復活期我們在彌撒中讀到很多主耶穌在若望福音第六章的言論，給了我在這問題上一些啟發。
本來地球上的「食物鏈」，是維持生物平衡的一種必要方式，例如：我吃牛肉，牛為我死了；牛也吃草（草也有生命），草為牛死了。但我們人死後也會「歸於土」，作為草的食物。所以看起來，地球上的生物都藉別的生物的死亡，而得到食物，而生存，也藉自己的死亡給予別的生物食物和生命。
天主的受造物是如此「互為食物」，而造物主天主沒有置身度外，天主自己也是我們的「食物」。基督耶穌藉祂十字架上的死亡給予我們生命，又在若望福音第六章53-55節，重重覆覆地說：「我實實在在告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝他的血，在你們內便沒有生命。誰吃我的肉，喝我的血，必得永生……因為我的肉是真實的食品，我的血是真實的飲料。」這就是我們在彌撒中領聖體、聖血的意義。
但是在基督這裡只是「單程」的，祂讓我們吃，並藉此給我們永遠的生命，而我們並沒有給祂生命，天主此「生命之源」，是永恒「給予者」，我們是「接受者」。
天主不需要我們成為祂的食物，却要我們成為「他人的食物」。做一個「為他人之人」，甚至為他人捨生。
「人人為我，我為人人」，因此是地球上生物界的一個定律，但也是精神界的一個定律，連創造我們的天主都為我們捨生，成為我們吃的肉和喝的血，為養活我們。
所以我們可以安心吃了。只是我們吃了喝了以後，也應該被人吃，被人喝，即為他人服務犠牲。這甚至是我們（包括天主所造的其他的生物）的生存的意義。
     而天主要我們做的，祂自己先做了！
    「我為羊捨掉我的生命」（若望福音十15）
「我實實在在告訴你們：一粒麥子如果不落在地裡死了，仍只是一粒；如果死了，才結出許多子粒來。愛惜自己性命的，必要喪失性命……憎恨自己性命的，必要保存性命直到永生」。（若望福音十二24~25）。
     人如果肯為朋友捨命，這應該是人間最偉大的愛了。」（若十五13）

第一位出身耶穌會的教宗 － 不一樣就是不一樣
耿慶文，鄭至麗 編撰
 
教宗方濟各就職以來經常引起世界各地的關注，被稱為是天主教會的偉大改革者，他的信息是容忍與愛。你們也許略知這位對媒体友善的教宗，但是你們却並不熟悉教宗方濟各的身世。

在華人社會中實施普遍而效益的肺癌篩檢之日就要來臨了吧!
婁世鐘
 
一‧先報告一些肺癌篩檢技術面的好消息 (在科學期刊及網絡上暫時還找不到)

聖母經
費城華人天主教教堂貝慈神父（Fr. Thomas Betz）著
唐汝梅譯
梁修文、韓甲蕙校正