神修小會的共融園地

教宗方濟各的勸諭《福音的喜樂》

方濟各教宗論在今日世界宣講福音

曾慶導神父

 

 

一、教會以傳教為重

 

─ 福音的喜樂源自耶穌，在此勸諭中，我一方面邀請基督徒進入福傳的新階段，以喜樂為標記，另一方面指出教會在今後幾年的旅程中要走的路途。(1)
─ 當教會召喚基督徒擔負起福傳的任務時，她只是簡單地點出個人自我實現的真正根源。自我奉獻，才是獲得生命。所以，福傳者決不能像剛奔喪回來般的樣貌。(10)
─ 福傳首先和首要的目的，在向那些不認識基督的人宣講福音…，邀請人們出席甘美的盛宴。(14)
─ 傳教是所有教會活動的典範。(15)
─ 一個外展的教會：動身離開自己的舒適地區，好能接觸需要福音之光的一切「邊緣」人士。(20)
─ 我夢想著一個「以傳教為重的抉擇」，教會的任何更新必須以傳教為目標。（27）
─ 職權若過分中央化，不但於事無補，反使教會生活和她傳教使命的外展複雜起來。(32)
─ 環顧今日世界媒體的威力，教會倫理訓導的一些課題會遭斷章取義。(34)
─ 所傳遞的信息應貴精不貴多，集中在最美，最偉大，最有吸引力，同時又是最必要之處。（35）
─ 福音的核心，就是天主接著死而復活的基督所彰顯的救贖愛情。（36）
─ 一個具體的開放標記，就是各地教堂的門總是開著的。（47）

 

二、今日世界的一些挑戰和牧靈傳教人員面對的誘惑

 

─ 當一個無家可歸的老人死在街頭，這不是新聞，但當股市指數下跌兩點卻是新聞，怎會這樣？（53）。失去同情心，對窮人的呼喊無動於衷。（54）

─ 不平等早晚會產生暴力，這便永無寧日。（60）
─ 在很多地方，更大的問題是冷漠和相對主義不斷蔓延。人人都主觀地認定自己是真理的持有者。（61）
─ 新興宗教的挑戰：其中一些傾向基要教義派，其他倡導無神的靈修。（63）
─ 俗化：個人和集體的罪惡感減弱。資訊推動的社會：道德分辨變得極其膚淺。（64）
─ 家庭正經歷著深層的文化危機。（66）
─ 福音必須本土化，那麼必須先讓文化福音化。每個文化和社會團體都需要淨化和成長，需要以福音治癒。（69）
─ 城市：人口販賣，毒品，虐待和剝削未成年人，遺棄老人，房屋建設爲了孤立和防衛…（75）
─ 今天，很多牧靈人員過度關注個人的自由和休閒時間。身份出現危機（78）理想已幻滅，對現實，教會和自己不再有任何抱負，沒有希望。（83）
─ 媒體和一些知識界，對教會的信息刻意顯示懷疑，並加以一番挖苦。（79）
─ 實踐性的（無神）相對主義：行動時好像天主不存在。（80）
─ 人們趨向各種「自在靈修」，「繁榮神學」（90）
─ 當前的一個重要挑戰就是要指明：一旦離開天主便一事無成。（91）
─ 俗化精神藏匿在外表的虔敬，甚至愛教會的背後，尋求的不是主的光榮，而是個人的光榮與舒適。(93) 穿上外表虔敬而内裡無神的外衣。(97)
─ 多少紛爭是由嫉妒和猜忌引起，甚至在基督徒中間。（98）
─ 讓女性在教會內的參與更為深切，在重要決策中，也要確保女性的臨在。（103）
─ 聖事神權如果等同一般權力，則會製造紛爭。這神權是奉職的問題，而非關乎尊嚴或聖德。不是控制，而是服務。其實瑪利亞，作為女性，比主教們更為重要。（104）
─ 聖召短缺常是因為團體缺乏有感染力的宗徒熱誠。儘管聖召短缺，修院不能接受動機隨便的候選人。（107）

三、福傳宣講

 

─ 在任何福傳工作中，若不以宣講耶穌基督為首，便沒有真正的福傳。（110）
─ 耶穌沒有吩咐門徒們組成一個閒人莫進的菁英團，祂說：「你們去使萬民成為門徒。」（113）
─ 我們宣講的信息總是會穿上某些文化服飾。但啟示的信息是超越文化的，不等同任何文化。（117）
─ 民間的熱心敬禮曾一度不被看重，但在梵二幾十年後，再次受到欣賞，它是天主教會一個珍貴的寶藏，一個大眾化的靈修。它表白那對天主的渴求，只有純樸的人和貧窮的人才能體會。（123）
─ 那些照顧生病孩子的母親們，她們對信條未必熟悉，卻信德堅定，緊扣著玫瑰唸珠，將希望關注在點燃的蠟燭上向瑪利亞求助。這些行為是信望愛的流露。（125）
─ 人傳人：有一種宣講是每個人日常的職責，就是把福音帶給我們遇到的人，不論是近人還是完全陌生的人。這是與人閒話家常時的非正式宣講。(127)
─ 辨別神恩的真假取決於神恩的教會特色，顧全整體的益處。（130）
─ 信仰，理性和科學相遇時，要發展出獨具巧思的護教學。（132）
─ 平信徒的苦在於必須聽講道，聖職人員的苦在於必須講道。(135)
─ 講道是需要的，因為主願意通過我們的話觸動人。(136)
─ 講道絕非表演。講道者的話語需適可而止，為讓主比祂的僕人更成為專注的中心。(138)
─ 只要有慈母教會的精神，即便講道有時頗為乏味，總會結出果實。(140)
─ 每次準備講道時，我們最好藉此更新自己的熱情，檢討是否越來越愛所宣講的聖言。（149）
─ 要確保講道的主題要前呼後應，層次分明，句與句相互關聯。（158）
─ 宣講基督要顯示信仰之美，即相信和跟隨基督不僅是真實和正確的，也是美的。應把藝術應用到福傳上。（167）
─ 有人認為如果能躲開天主，便可自由，卻看不到他們依然像孤兒般，無助又無家。（170）
─ 協助人承認自己的行為的客觀的惡，但不判斷他們的責任和罪疚。（172）

四、福傳的社會幅度

 

─ 如福傳不顧及福音與具體的個人及社會生活間源源不竭的互動，不能稱為完備的。（181）
─ 不可能聲稱宗教應只屬於個人的私生活，或沒有權利對社會的事件提出意見。天主願意祂的子女在這個世界上也是幸福的。（182）
─ 有一個標記我們是必須要有的，就是優先關愛最弱小者，遭社會擯棄的人。（195）
─ 隱含在我們基督徒的信仰裡，我們相信一位為我們成為窮人的天主，祂以祂的貧窮豐富我們。這是爲什麽我們要有一個為窮人服務的窮人教會。（198）
─ 任何教會團體若不幫助窮人活出尊嚴，這團體將有解體的危險。（207）
─ 人們譏笑教會對未出生者的立場為愚昧和守舊。然而，維護未出生者的生命和維護任何人的人權緊密相連。（213）
─ 和平也不是純粹避免發動戰爭而已。（219）
─ 理性之光和信仰之光都來自天主。（242）
─ 有時候，一些科學家走出其界限，作出科學專長以外的陳述或聲明。（243）
─ 基督徒分裂是嚴重的反見證，特別在亞洲和非洲。（246）
─ 真正的開放在於堅定不移地持守自己最深的信念，同時深知交談可使雙方獲益。福傳與宗教交談，絕不對立，反而相輔相成。（251）
─ 我們基督徒應以愛和尊重接納我們國內的穆斯林移民，就如我們希望在伊斯蘭傳統的國家得到同樣的接待和尊重。（253）
─ 尊重宗教自由是基本人權。（255）

五、充滿聖神的福傳者

 

─ 沒有祈禱，我們的一切作為就會徒勞無功。（259）
─ 我再次祈求聖神降臨並更新教會，催迫教會勇敢地出去外展，向萬民福傳。（261）
─ 我們不要說今天事情更難，它們只是不同。讓我們向先賢先哲學習，他們勇敢面對了自己時代的困難。（263）
─ 若不感到需要向人談論心愛的耶穌，不介紹祂，不讓人認識祂，何愛之有？（264）
─ 有時候我們失去傳教熱忱，是因為我們忘記了福音回應人的最深的需求。（265）
─ 認識耶穌與不認識耶穌絕不一樣，與祂同行和盲目前行絕不一樣，聽到祂的話和不知道祂的話絕不一樣。（266）
─ 獻身的傳教士經驗到的喜樂，就如自己是湧出涼水，令人清新的源頭一樣(272)
─ 無論事情多麼黑暗，善總會再現和蔓延。人類一次又一次絕處逢生，這就是復活的力量。所有傳福音的人都是這力量的工具。（276）
─ 我們可以確定，不論是愛的行動或真誠關懷他人的行動，無一會白費。可能主運用我們的犧牲，在世界另一個角落，我們永遠也不會到訪的地方灑下祝福。讓我們把一切都交給祂，讓祂在祂適當的時間，使我們的努力結出果實。（279）
─ 爲了維持傳教的熱忱，我們必須堅定地依賴聖神。(280)
─ 耶穌把祂的母親留給我們，作我們的母親後，才確定「一切都完成了。」（285）
─ 「我不是在這裡嗎？我不是你的母親嗎？」（286）
─ 教會的福傳工作有一種瑪利亞「氣質」。每當我們仰望瑪利亞，我們再次相信愛與溫柔的本質是具有革命性的。我們在她身上看到謙卑與溫柔，非弱者的而是強者的美德，強者無須貶低他人來抬高自己。（288）
─ 教會把瑪利亞看做福傳的楷模。願教會成為所有民族的母親，使新世界誕生。（288）

*括號内數字註明原文出處

 

《福音的喜樂》

建 議 的 反 省 和 分 享 題：

 

(1) 請問您個人如何感受福音的喜樂？
(2) 請問您會如何把福音的喜樂帶給您身旁的人？有哪些具體經驗？
(3) 在教宗的勸諭中，亦提到牧靈人員面對的誘惑(《福音的喜樂》76-109)。請問在您個人的經驗中，您感受到把福音中喜樂的訊息帶給人的阻礙有哪些？您又會採取何種方式去克服？
(4) 福傳的經驗中，司鐸和所有信徒都負有福音宣講的任務。請問在您的講道(在彌撒中或在慕道班)經驗中如何感到喜樂的臨在？您對於在新福傳的角度下，講道的工作是否會有改變？
(5) 在勸諭的第四章，教宗特別關注窮人的需要及強調了社會和平和公益。您如何在愛德慈善服務中，為您的福傳工作帶來喜樂。
(6) 福傳者應有怎樣的靈修？