神修小會的共融園地

《芥子》目錄
第四十二期 二零一五年一月十日發行
 
專題討論
 

利瑪竇的《天主實義》對今天向國人傳福音的啟發
曾慶導神父
二零一零年我在羅馬舉行的紀念利瑪竇逝世四百周年「科學，理性，信仰」的研討會發表了一篇文章，題為【利瑪竇為今日福傳的重要意義: 他在《天主實義》一書裏表達的追求真理的精神】，下面是中文節譯。
在這紀念利瑪竇神父逝世四百周年的研討會裏，我的論文是從神學的角度看利瑪竇神父為今日中國，甚至世界的福傳使命的重要意義。眾所周知，利瑪竇神父是一個「交談的人」，符合今天我們「交談」的三個層面：1.生命的交談：與其他宗教人士交朋友，分享生命中的喜怒哀樂，這可從利瑪竇的《交友論》看到；2.工作的交談：與不同信仰的人共同努力建設一個更合乎人性的世界，這可以從他與中國人在文化，科學上的交流看到；3.神學，信仰的交談：聆聽別人的信仰道理, 回答別人對自己信仰的疑問。在這方面，我認為可從他的重要著作，《天主實義》表現出來。因此，我是想從《天主實義》裏探究利瑪竇的傳教精神，看他怎樣幫助我們今天面對福傳的挑戰。
（一）利瑪竇做了什麼？
利瑪竇神父是一個耶穌會士。耶穌會在1534年成立時有一個明確的目標，就是「在十字旗下只侍奉主耶穌，及祂的凈配—基督在世的代表教宗所領導的教會，甘願被派到世界任何角落，為能護衛及傳揚信仰，並幫助人靈在信仰和教義方面的成長。」(參考《耶穌會的使命，定位及其會典》)。毫無疑問，利瑪竇是懷著一個很清楚的目的去中國的：與中國人分享耶穌基督的大喜訊，傳揚基督的信仰。這當然不是說他狡猾地和中國人交朋友，是出自一個壞的動機。利瑪竇和中國人的友誼是最真誠的，而希望中國人認識愛慕耶穌當然不是一個壞動機，相反能夠帶來最大的福佑確實他不只是要跟中國人交朋友，更要交「在基督內的朋友」。
從一開始，利瑪竇和他的耶穌會同伴們就認識到文字書籍對中國人的重要，很快他們就看到若要在中國留下一個深遠的影響，他們就必須出書，這是一個他讓別人的需要調整自己的例子，因此他花了很大的功夫去寫他最重要的書，一本宗教交談的傑作：《天主實義》。通過他自己對儒家經典的研究，他深信初期的儒家思想是「自然律」的一個表現，可作為基督信仰的自然基礎。利瑪竇在他的書裏決心要動搖佛教和道教在很多中國人心中的地位，抵制釋，道的影響，同時宣揚基督宗教乃原始儒家的完滿，他批判道教的「無為」傾向和佛教及宋明新儒家的泛神傾向，他也強烈地反對非常流行的迷信風俗。他在書中批評的概念包括道教的「無」和佛教的「空」，以及新儒家的「太極」和「理」，佛教「輪迴」的教義和「戒殺動物」的觀念，等等。雖然他在書中沒有深入討論天主在歷史中的自我啟示，但在書的結尾他綜合性地談到天主子的降生和救贖工程，作為與他交談的中國智者的一個指引，好讓他們能接受信仰，領受洗禮。顯然，為利瑪竇來說，一個讀了他的這本《前福傳的交談》的書的人是會希望領洗進入教會的，也會繼續慕道，全面了解信仰道理而作一個好的基督徒。
《天主實義》此書在宣揚基督信仰上產生了無可比擬的後果。中國官方派出的檢察官馮應京讀此書後大受感動，自己為此書寫了引言，並鼓勵利瑪竇要出版。一年之後，馮領洗進入教會。徐光啟太被書中的內容吸引了，他整夜讀它，之後還說：「我常是一個懷疑者，但現在我的疑惑清除了，我非常喜歡辯論，但現在我只能緘默，我決定了要去領洗！」書的效果也不止在利瑪竇的那一時代，據說下一朝的康熙皇帝仔細學習了六個月，這也是他後來(1692年三月)下詔書容許天主教的原因之一。因著此書給予的解釋，很多學者和官員認識天主教的信仰和儒家思想是一致的，值得推崇。也不單在中國，之後這書陸續被翻譯成滿文，韓文，越南文，法文和日文。另一方面，因為此書猛烈抨擊道教，佛教和新儒家的一些觀念，堅持這些立場的人也反擊，並採取法律行動反對基督徒。
一個滿懷善意，很願意交談的利瑪竇怎麼會嚴厲抨擊道教，佛教和新儒家？我們會希望他對宗教間的不同保持緘默嗎？他到底應該不應該向道教人、佛教人或儒家宣講耶穌基督的信仰，假如這宣講會帶來「分裂」而非「和平」？
（二）《天主實義》為今天的意義
今天的中國就像利瑪竇時代的中國一樣，是一個充滿自信的國家，一個超級強權，世界的「中」心。經濟改革讓中國，至少一部分人，享受到前所未有的富裕，很多外國人都爭先恐後地要和中國做生意。但另一方面，卻存在著嚴重的隱憂 : 對人權和宗教還有政治的迫害和管制，人們變得很「物質化」，不擇手段地要「致富」，貧富間的差距在擴大，在「經濟奇跡」中沒能分到一杯羹的人在抱怨，制造動亂；「一胎政策」造就了許多目中無人的「小皇帝」；墮胎泛濫造成的「死亡文化」扭曲了人們的心靈，也使不少男人找不到女人來結婚，嚴重的環境汙染使中國成為世界第一的環保破壞者。不少中國人對未來是悲觀的，在他們的「精神真空」狀態中，對所有許諾能讓他們避災得福的教義都趨之若鶩。現在的中國人真的需要聽到基督真正的福音！
在《天主實義》的564號裏，西方智者修正中國智者這樣說：「嗚呼！你以為現在是和平盛世嗎？錯了！有識之士會說今天的災禍比起堯代的災禍更大！世人是又聾又盲的。雙目失明不是身體最大的災禍嗎？古時的人災害來自外面，人們很容易發現它們，防止它們，頂多受害的是他們的財物或表面的東西。然而今日的禍患是從人心產生的。有識之士雖然發覺，都很難逃避，更何況一般人？所以它們造成的災禍痛苦更大！風雷妖怪襲擊人，不外乎表面，但今日的災禍，卻是直擊人的內心！」
在接下來的交談裏，西方和東方的智者都指出災禍的根源：「天地萬物的造主沒有被恭敬服從，人們在崇拜偶像，人自以為是神，人在自己欺騙自己，對別人也爾虞我詐。」
和利瑪竇時代的比較，今天的中國和今天的世界有不同嗎？我會說：「是，不同，更糟! 」我們有需要把耶穌基督這唯一能拯救人的救主的救恩真理帶給國人和世人嗎 ? 答案是顯而易見的。今天傳福音是我們該坦白地，直接地指出錯謬和虛假的神，堅持耶穌基督的獨特真理的時候了。耶穌基督是“厄瑪努爾，天主與人同在”；「天主如此愛了世人，竟把祂的獨生子給了我們，使凡信祂的不致喪亡，反而得到永生」（若三：16）。
今天天主教徒中流行一個使傳教停滯不前，非常有害的說法：「和非教友做朋友就夠了，不需讓他們認識基督的，他們是好人，一定不會不得救的。」過去教會在很多地方辦了不少學校，但領洗的人寥寥無幾，就是一個可悲的結果，利瑪竇不是只安於和中國人交朋友的，他需要帶給中國友人更大的祝福–認識耶穌基督！
人都是有罪的，既不能自救，更不能救別人。沒有人該說自己很好，不需要基督的救贖，否則耶穌不會嚴厲斥責那些自鳴清高的法利賽人。
「好人」首先應該懂得愛天主，其次愛人。救贖不是只靠遵守一套法律，或一套靜坐默想的方法，而是靠十字架上的耶穌基督的寶血，沒有這「神–人」的贖罪，死而復活，人是無法從罪中被拯救的, 是會喪亡的。基督徒對基督的捨己救人的救贖大愛緘默不語，真是非常的忘恩負義！人的最後命運是認識天父，與天父在愛中合一共融。然而，沒有認識就不會有愛的共融。「永生就是認識你, 唯一的天主，及認識你所派遣的耶穌基督」（若十七：3）。基督徒傳教的目的是讓世人都認識，愛慕基督，和祂的天父。
利瑪竇的中國友人提出的關於信仰，教義的問題為今天的中國人仍然是存在的，如果這些問題沒有滿意的回答，國人是不會接受基督信仰的，也不會有今日的馮應京，徐光啟。
利瑪竇受限於時代及自己對儒釋道還未有更深入的了解，對儒釋道有一些誤解，也沒有充分看到這些宗教中比較正面的地方，若他生活在今天，他對儒釋道的批評會比較溫和一些，也可能更會在這些正面的地方切入，去傳揚基督真理。但這些瑕疵都無法掩蓋《天主實義》中大部分的真理，使這書失去今天的時代意義。在追求真理的過程中需要不斷學習是對的，但要有追求真理的態度。利瑪竇和馮應京，徐光啟等追求真理的態度，正是今人所極需要的，這勇於思想和批判的態度，既能看到其他宗教的可取之處，也看到不足之處，看到唯有基督才有完滿的救恩真理，因為只有基督才既是人，又是神。
今天天主教的福傳碰到的大障礙是教友誤認為所有宗教都一樣，沒有準備好回答詢問者的教義信仰上的問題。(福音派的基督教徒卻不是這樣，他們好像對所有的問題都有一個答案)。所以有信仰的人甚至會被人看作迷信者。對真理的追求是不容易的，但又是不可少的，而今天在福傳時常常被認為是意義不大而遭忽視。(不少人說我們只須用行動表樣傳教，無須宣講。)因此，我們有必要像最近好幾位教宗勸誡的，要以士林神哲學，多瑪斯的論證法來裝備自己，如同利瑪竇所做的，並獲得豐碩的成果。
宣講耶穌基督的獨特性可能會叫人受苦甚至殉道。伯多祿，保祿甚至耶穌自己都是殉道者。但殉道者是教會的種子。「一粒種子落在地裏死了，才會結出許多子粒」 (若十二：24)。傳教的成功與願意擁抱十字架有很大的關系。
「我懇求你務要宣講真道，不論順境逆境，總要堅持不變，以百般的忍耐和各樣的教訓去反駁，去斥責，去勸勉」（弟後四25）。
正因為宣講一句真理之言就是改造世界，所以一個基督徒絕對可以說: 「宣講真理之聖言—基督，就是改造世界。」
耶穌對他們說: 「天上地下的一切權柄都交給了我, 所有你們要去使萬民成為門徒, 因父及子及聖神之名給他們授洗, 教訓他們遵守我所吩咐你們的一切. 」(瑪 二八 18-20）

利瑪竇的《天主實義》對今天向國人傳福音的啟發 讀後心得
耿慶文
作者註：接《芥子》刊物编辑 至麗的電郵，給了我不到48小時的時間，為曾慶導神父在本期《芥子》上的文章寫一篇閱讀心得。這簡直是不可能的任務！但又不敢違逆至麗的期許，謹此將手邊一些相關的讀書筆記和默想心得，彙整如下，就教高明。但是，首先必須聲明，我雖然和許多國人一樣，對利瑪竇的事跡頗有所聞，也敬佩有佳，但從未閱讀過「天主實意」原文，也不知這本書談的是蝦米呆及？僅能根據曾神父文字的引導，順藤摸瓜，略舒淺見。當然談不上論理性或邏輯性， 誤解、誤謬也在所難免。還望識者不吝指正為感，為盼。
（一）利瑪竇到達中國的時代背景
四百多年前的中國，理學盛行。 學術界基本上已擺脫了唐代以來「疏不破注」的教條，而培養了對經書懷疑的態度，進而從疑經走上了改經的道路。到了明朝中業，以朱熹為師祖的朱派理學支持者日眾 ，且有多位追隨者在朝廷位居要津，因此成為當時中國君主社會的官方思想。朱派理學提倡「格物致知」，其寓意是：經由考察事物，獲得知識。這種思維與亞理斯多德知識論的基本命題不謀而合。深具西方神哲學素養的利瑪竇此時來到中國，與士大夫階層把盞論教， 自然而然地受到當時流行的學術思潮的吸引和影響，就以儒家思想為引介，同時包容了尊孔，敬祖的傳統風俗，而取得天時與人和，將福音精神植入中國文化之中。這種融合文化與民俗的傳教風格， 對當時以挑動文明衝突為基調的歐洲式佈道方式絕對是一種挑戰和突破。
（二）利瑪竇也受制於人的有限性
但就如曾慶導神神父文中所述，「利瑪竇受限於時代及自己，對儒釋道還未有更深入的了解」。 理學雖然遵循儒家思想的脈絡，也吸收了道家與佛學的精義。利瑪竇顯然對此沒有較深一層的認識，而獨尊儒家。但是，儒家講克己復禮，強調「子不語怪力亂神」、「未知生，焉知死」，是典型的人文關懷，與聖經神學的「自然律」扯不上關係。再者，利瑪竇也未能跳脫歐洲本位的思維模式，而將釋道一併歸為敵對教派，加以排斥。這與他當時所處的環境，他的生長經驗與時代背景都有關係。然而深深嵌入中國文化的天人合一思維，其根髓乃源自老莊。道德經探討天地之始，萬物之母。認為「天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生」。中國歷朝施政，也多遵循內奉黃老，外用儒術的定律。帝王偏愛儒家思想，是因為儒學是用來維繫人倫秩序和政治倫理的方法論罷了。利瑪竇未能洞察中國人的內心世界， 卻因此錯失了建立一套匯集東西方天人思維的新神學論述的大好時機。否則天主教在東方社會可能不會至今還背著「洋教」的原罪。
（三）以士林神哲學，多瑪斯的論證法來裝備自己
曾神父文章的一個重要創意是將利瑪竇的「交談」精神與士林學派（scholasticism）的理性信仰相互印證。士林學派本質上可視為神學化的亞里斯多德主義， 認為觀念是從感覺經驗中抽象而成。以多瑪斯為代表的的士林派神學論述終結了此前神學受「意志論」和「神秘論」主導的時代，而開啓了一個神學的新紀元。
多瑪斯將他的神學視野擴及到全部的精神世界與物質世界，並把它們納入交互影響的統一邏輯系列中。而據此建立論證法，試圖以「理性」來說明「信仰」與「啟示」。在討論什麼是真理時，他認為天主的真理是絕對的，永恆的，但也具不可知性；人的真理則只有相對的意義。真理對於人來說，只意味著思想和判斷與實在的一致。我個人認為多瑪斯的神學精神與若望保祿二世和本篤十六兩位保守教宗所倡導的，充滿主觀主義和天賦主義 (innatism) 的 身體神學 （Theology of the Body ）的基本立論命題是不協調的，甚至是相對立的。
從多瑪斯的神學論述，我們可以感到在聖奧古斯丁論述中還是原始渾沌的天主概念，在他這裡卻彰顯了可以理性觸摸，心靈體會的真，善，美的神性與神格。多瑪斯的神學體系 ，可以說實際是「人」學體系，因為處於其核心地位的不是神，而是人！
（四）當今世界需要新的神學論述
神學家們小心翼翼的將聖經的意義區分為：字面的，隱喻的，和象徵的三層。
如果用道家「有」與「無」的觀念論證：天主本身並無所謂真，善，美，只是當人們將祂看作為存在時，祂才是真；看作為目的時，祂才是善；看作為純形態時，祂才是美。當人們從有限理智中超越出來，面對面的靜觀天主，才發現所謂真善美，其實是渾然一體的。故曰：“常無” 與“常有” 同出而異名，同謂之玄。 這就是最高理智本體。
如果配合借用「一本散為萬殊，萬殊仍皈一本」的禪理来说，天主是處在整個宇宙的兩端。祂既是開頭，也是終點。天主做為宇宙的開頭是「一」，大千世界、芸芸眾生就是「多」，天主做為終點就又皈於一，而回歸於一，就是救贖。救贖的實際含義是使人從有限的理性中超拔出來，昇華到純粹理性的層次。
上述的「最高理智」和「純粹理性」，就是對宇宙和生命的終極關懷。也是萬物之靈的人類所獨有的超越有限、追求無限以達到永恆的一種精神渴望 。而這種精神高度，既非聖經專有，也非基督神學獨創。
當今世界，多元多極、文化、文明與族群，平起並立。而網路科技又完全消除了時間與空間的隔閡，各種思想與論述，互相沖擊，廣泛傳佈，無遠弗屆。定於一尊的權威體系，已無存在的誘因和生長的土壤。自閉、自戀、自說自話的神學囈語也必將退居歷史的角落。
在利瑪竇過逝四百餘年以後，世界上又出現了一位耶穌會士來引領普世教會的蛻變與轉型。他就是教宗方濟各。和利瑪竇一樣，方濟各面對無窮無盡的未知，卻又要與既成體系的思維糾纏。但他們同樣是走在傳福音的前緣，在締造歷史的必然。
教宗方濟各即位之初，就已提出建立女性神學的迫切性。而他再三的強調窮人優先和消除制度性的貧窮肇因，更是對上世紀六十年代興起的解放神學的正名與平反。除此之外， 符合現時代的家庭生活訓導，人類不同性傾向的重新認識與認可，以至教宗職權與聖統制組織的再檢討和釐定，在在都需要構建新的神學論述，來重振天主教會參與世界的話語權和行為準則。
信仰雖然不是知，卻是最深刻的智。用教權與迷信來愚弄信眾是得不到救贖的。那個時代已經一去不返了。福音也不是單純為傳教而存在的，它具有一種感化力量、啟示力量和提升力量。應該融入人類文明進化的過程，永遠站在人企望的雲端，沐浴在燦爛聖潔的光耀中。
緬懷利瑪竇，我們期待根植於東方文化的神學體系的出現，以繼續基督在中華的使命。

對「原 罪」的一些理解
曾慶導神父
 
原罪的奧秘不容易明白，可能也會對國人產生困難。但下面的論述幫助了我去理解。也希望對大家有些幫助。
-- 一些基督徒的信仰預設：
-- 天主是創造主，天主是愛。所有創造是好的。創造的人有自由。
-- 但罪是一個事實，不論人們如何解釋。從每天的報紙電視可看到罪及罪的後果: 痛苦和死亡。
-- 「原罪」的內涵是啟示之一，是基督徒對罪的理解。
-- 原罪的事實早就有，不是因了聖奧斯定起的「原罪」此名稱，才使原罪出現。
-- 愛的天主道成肉身， 給人啟示救恩的真理。聖經和聖傳是把啟示傳遞下去的兩種方式。 教會被基督設立是爲了延續天主救人的工程, 也解釋聖經與聖傳。 教會在信理和倫理方面的教導, 是為使我們得救恩的真理, 有聖神的保證, 不會錯，也不能錯。 信友為得救恩, 當有「信德的服從」。
-- 「基督徒」的定義為：「相信被釘死的納匝肋人耶穌是神，是救世主，並且願意服從追隨祂，甚至背十字架的人」。
-- 「人本善」，是因人是天主的肖像。
-- 「人本惡」好像也與現實相符：人性有陰暗面，小孩甚至要用打來管教。
-- 「罪」在猶太--基督宗教里，不但指殺人放火等明顯的罪，也包括所有思，言，行的罪。歸根結底, 「罪」是選擇不要天主, 或取代天主, 或反抗天主。 若沒有天主, 就沒有真, 善, 美, 就是「地獄」。
-- 聖經一些關於罪的啟示：
-- 耶穌傳教時常常要人悔改。祂拒絕做現世政治性的, 光榮的救世主, 卻要走十字架路將人類從罪惡中拯救。
-- 除了創世紀3-5章，智慧篇 二21-3:9等，新約一些關於（原）罪的章節：
-- 耶穌說：「我實實在在告訴你人除非由水和聖神重生，不能進天主的國」（若三5）。
-- 若翰論耶穌說：「看，天主的羔羊，除免世罪者」 (若 一29)。
-- 路加在 宗4:12 的伯多祿說：「除祂以外，無論憑誰，絕無救恩」。
-- 保祿：「就如罪惡藉一人進入世界，死亡藉罪惡也進入了世界。這樣死亡就殃及了眾人，因為眾人都犯了罪。。。連那沒像亞當一樣違法犯罪的人，也屬[死亡] 權下」（羅五12-14）。
-- 對聖經啟示的一些神學反省（特別根據教父們及聖多瑪斯）：
-- 人是精神（靈魂）與物質（身體）的組合（天主在「泥土」中吹了一口「氣」）。
-- 人的肉身是物質，按本性說是會死的。
-- 但天主造人時給人的原始恩寵使之不死。條件是：靈魂服從天主。
-- 靈魂反抗天主時，原始恩寵會失去，人的肉身會死亡。
-- 亞當（原意指「人）」若服從天主的誡命（不要吃那知善惡樹的果子）， 是會不死的。
（雖然我們很難想像不死的人會住在哪裡等等。但我們當知：為天主無難事。 另外, 吃知善惡樹的果子的後果, 是人自己決定善惡, 例如今人說的: 墮胎是合法的)。
-- 但因亞當不服從天主， 失去原始恩寵， 靈魂無法操控身體， 肉身也就會死亡了（羅五12）。靈魂因遠離天主，也是一種「死亡」。
-- 亞當的這「原罪」因此使他的「人性」受到損害，人性變得像「泄氣的輪胎」， 也有了向惡的傾向, 即私慾偏情。私慾偏情本身不是罪。但受損的人性更容易受魔鬼影響去犯罪 (本罪) 。
-- 亞當的受損的人性會藉生育流傳給下一代的「人」， 因「人」都分享了亞當的人性，有同一的」人性」。
-- 當我們說「人有原罪」時， 應理解為「 人有原罪帶來的後果」。
-- 一個類比：一個非常有錢的父親去賭博（父親的原罪），失去了所有的財產（失去原始恩寵）， 使生于他家的孩子都貧窮了（沒有了原始恩寵，死亡進入了世界）。 原罪不是孩子的罪，但貧窮卻是此父親生的孩子的狀態。
-- 「恩寵」意味「禮物」，不是人可以靠自己賺得的。故人不能自救。只有神能救人，神也因著愛, 以十字架承擔人的罪的後果, 即痛苦和死亡。
-- 受損的人性要藉耶穌此「神 --人」十字架上流出的水和血的洗禮， 才能恢復原來的恩寵狀態。 (輪胎重新膨脹, 或稱」原罪得到赦免」, 或稱「成為天主的子女」) 。 所以耶穌是人類唯一的救主。(不管人認識不認識這一點)。
-- 領洗后還存留的私欲偏情和痛苦現在變成了「成為天主子女」的人的「立功勞的機會」。（人之可貴不是沒有誘惑，而是戰勝誘惑)。 人生因此成了證明對天主愛和忠心的歷程 (瑪五1-12; 二十五31-46)。 經過痛苦考驗的愛和忠心使我們「有功勞」，日後見天主面時「臉上有光」(參智三 7)。
-- 天主容許亞當犯罪，因為會從不好中帶出好的東西來。
-- 亞當的罪故被稱為「幸運的罪」，因為本來與天主有無限距離的人因此獲得了「厄瑪奴爾」----「-變成人的天主」，人性得以在耶穌此新亞當的位格里與神性結合。 人不單被拯救回「伊甸樂園」，更被提升到天主自己的國度 ----天國永生。如教父們說的：「天主變成人，爲了使人變成神(神化) 」。
-- 天主願意所有的人都得救 (「得救」 更指在天國和天主在愛中結合) 。 雖然所有人都受亞當影響, 但所有願意得救的人都可以藉耶穌十字架的功勞得救。 (舊亞當使人失落的, 新亞當使人尋回, 甚至更多) 。

罪-原罪-幸運的罪
趙世熙
 
每周主日彌撒中，通常神父在讀懺悔經前會説:「As we prepare to celebrate the mystery of Christ's love, let us acknowledge our failures and ask the Lord for pardon and strength.」。教友們接著就隨神父一起讀懺悔經: 「I confess to almighty God, and to you, my brothers and sisters, that I have sinned through my own fault, in my thoughts and in my words, in what I have done, and in what I have failed to do; and I ask blessed Mary, ever virgin, all the angels and saints, and you, my brothers and sisters, to pray for me to the Lord, our God.」。懺悔經的中文譯文是：「我向全能的天主和各位兄弟姊妹，承認我在思、言、行為上的過失。我罪，我罪，我的重罪。為此，懇請終身童貞聖母瑪利亞，天使，聖人，和你們各位兄弟姊妹，為我祈求上主，我們的天主。」。這段懺悔經是我們懇求上主天主寛恕我們所犯的罪，這些罪包括了不只是我們在思、言、行為上的過失，也涵蓋了我們應該去做好卻没做或没做好的 -- 英文經文中才有 [in what I have failed to do]。說來很慚愧，在主日彌撒中，我都只是隨著經文「唸」，而末曾仔细的去體認字裡行間的真實意義。
小會輔導神父曾慶導神父在這期的芥子裡《對「原罪」的一些理解》文章中，對「罪」的解讀是:「罪」在猶太--基督宗教裏，不但指殺人放火等明顯的罪，也包括所有思、言、行的罪。歸根結底，「罪」是選擇不要天主，或取代天主，或反抗天主。若沒有天主，就沒有真、善、美，就是「地獄」。」 因此，犯了罪，不單只是觸犯了法律、法律條文、習俗或規範而已。只要是犯了罪，無論罪的大小，就等於是選擇不要天主，或取代天主，或反抗天主。這「選擇不要天主，或取代天主，或反抗天主」的後果是非常嚴重的。保祿在羅馬書五 12-14說：「就如罪惡藉一人進入世界，死亡藉罪惡也進入了世界。這樣死亡就殃及了眾人，因為眾人都犯了罪。....没有法律之前，罪惡已經在世界上；但因没有法律，罪惡本不應算為罪惡。但從亞當起，直到梅瑟，死亡卻作了王，連那沒像亞當一樣違法犯罪的人，也屬[死亡]權下。」。所以我們一旦犯了罪，就懇請終身童貞聖母瑪利亞，天使，聖人，和各位兄弟姊妹，為我祈求上主，我們的天主，接納我們的懺悔。
在芥子41期出刊後，多位小會會員在小會的共融園地的網路上，針對「原罪」這個主题，留言做了些交流。雖然離達成共識的距離尚遙遠，但最起碼，我們不再逃避這個主題，能把自己的看法，瞭解和疑惑，平實地提出，交換意見，並一起討論。
小會輔導曾神父和我們分享了他《對「原罪」的一些理解》，讀完後，這些理解對我內心的一些疑惑，提供了一線曙光。比如説：「原罪的事實早就有，不是因了聖奧斯定起的「原罪」此名稱，才使原罪出現。」。創世紀二:16-17「上主天主給人下令説：樂園中各樹上的果子，你都可吃，只有知善惡樹上的果子你不可吃，因為那一天你吃了，必定要死。」。然而在伊甸園裏，魔鬼引誘厄娃，驅使厄娃去和亞當一同違背了天主的訓令，因而失去了天主恩赐的原始恩寵，靈魂遠離了天主。因而靈魂再也無法操控身體，肉身也就會死亡了。智慧篇 二 23-25「其實天主造了人，原是不死不滅的，使他成為自己本性的肖像；但因魔鬼的嫉妒，死亡才進入了世界；只有與他結緣的人，纔經歷死亡。」。天主當初造人時，人是精神（靈魂）與物質（身體）的組合 -- 天主在「泥土」中吹了一口「氣」。同時天主也恩賜人有其的一面，恩許人在思想和智慧上享有自由，而不是一個只能、只會聽命服從的機器人。很明顯，亞當和厄娃在伊甸園裡，經不住魔鬼的誘惑，在使用其自由意志時，作了錯誤的選擇 -- 背叛了天主，犯了罪。這罪一直到主耶穌基督為了人類的救贖，來到世上，受盡苦難後，犠牲自己，被釘在十字架上，才為人類贖了罪。伊甸園這段事實，後來被聖奧斯定稱之為「原罪」。曾神父在《對「原罪」的一些理解》一文裏提及「亞當的這「原罪」因此使他的「人性」受到損害，變得像「泄氣的輪胎」，也有了向惡的傾向，即私慾偏情。私慾偏情本身不是罪。但受損的「人性」更容易受魔鬼影響去犯罪 (本罪)。亞當的受損的會藉生育流傳給下一代的「人」，因「人」都分享了亞當的，有同一的「人性」。
我第一次看到「幸運的罪」這一名詞，是至麗姐寫在芥子四十一期留言欄內 -- 原罪還有一個外號：叫做the Happy Fault。那時並不知道這「幸運的罪」是什麼意思。謝謝曾神父在前文中對亞當的罪稱為「幸運的罪」的講解「天主容許亞當犯罪，因為會從不好中帶出好的東西來。亞當的罪故被稱為「幸運的罪」，因為本來與天主有無限距離的人因此獲得了「厄瑪奴爾」-----「變成人的天主」，人性得以在耶穌此新亞當的位格裡與神性結合。人不單被拯救回「伊甸樂園」，更被提升到天主自己的國度 ----天國永生。如教父們說的：「天主變成人，爲了使人變成神(神化)」。這二段話教導我如何從另一個角度去看「原罪」，也讓我比較了解曾神父另一句話的意義 -- 當我們說「人有「原罪」」時，應理解為「人有「原罪」帶來的後果」。

心受成愛
唐汝梅
 
六年前偶然認識的美國年輕人Sean, 要我用毛筆寫個「愛」字, 給他的未婚妻當結婚禮物。我欣然同意。我如此告訴了Sean：
「中國字的『愛』是由『心』和『受』這兩個字組成的。何謂『心受』？就是用心去感受對方的需要才叫『愛』。」
我用顧毓秀博士送我的宣紙。他畢業於麻省理工學院，是科學家、也是教育家，曾任中央大學校長、政治大學校長、上海音樂院校長、和賓夕法尼亞大學電機系教授，也是詩人、音樂家、禪學家。我用的筆是在英國極富盛名的書畫家 羅善保 教授生前用過的筆，由他的夫人周錦琳送給我以為紀念。在德拉瓦對書畫有興趣的人士無論大小都是他的學生，我用的硯台得贈於另一位桃李滿費城的全才畫家儲輝月女士。而左下角落款的印章「梅萼」則是我的先生王小鏘第一次和我見面後刻的，其意為「梅花的心」。
Sean, 這個以毛筆書寫的「愛」字含有這麼多的愛，願你和Melissa恩愛一生。
婚禮後，Sean 告訴我Melissa 看到這個字和我的信感動地哭了，説是最好的結婚禮物，要求來

「是我」，「只是禰」── 心思像是一間單人房，容不下兩顆心
孫長安
 
[一] 這是四年前讀到的故事:
一個信徒多年來一直想要見天主，她祈禱，齋戒，做默想。
有一天，她聽到一個聲音在她心內問：「是誰呀？」
「終於，終於，」她喜悅地想著。
「天主，」她叫道：「是我，就是我啊。」
但沒有回應她，聲音消失了。
歲月流逝，她持恆地做默想，懷著激情就想要見到天主。
突然有一天，沒有徵兆，她再次聽到那聲音問：「是誰呀？」
這一次，毫不猶豫，她回答說：
「只是禰，只是禰。」
門打開了，她進到天主的心裏。
於此，我建議此時先暫停讀下文，請先回讀反思這上段對話中的：
「是我」，「只是禰」，
又為何「聲音消失了」？後來，為何「門打開了」？
直到自覺自己能講出個所以然來時再繼續下文。
為我而言，這故事像是在打謎，讓我似懂非懂地放心不下，不時揣摩又總是枉然，直到近日共融營聽主內好友分享與重病夫婿在最後時刻相守的對話：
問：一世最開心的事是什麼。答：是遇到妳。
問：可有什麼不放心的事。答：也是妳。
我一聽之下頓時兩眼濛濛，心卻是有了領悟。
心，心思好像是一間單人房容得下同心，容不下兩顆心，兩個心思。是己榮或主榮、己意或主意。人受造於天主的肖像，本來能以天主的模樣來生活，但 …。
天主賜給恩典引人，又有愛子降世捨身贖世，使人有能力皈依，又融入主的生命裡。進入單人房，陶成，修德的路，主賜的恩典使人享有自由自主的抉擇能力，於是選擇「是我」，還是「只是禰」？
通過祈禱，我們可以「清空」自己，不是只是知道祂，更是認識祂，順從祂，如故事裡的信徒一般有一天能修到「在祂內」。這一個故事是摘自《我是教友Why Catholic？》四書冊中《基督徒的祈禱》書第一講：祈禱是什麼？
[二] 天人合一：「是我」？「是禰」？
中華文化講求天人合一的精神，「求放心」 的心性修養。
──孟子把人性本善視為安身立命之道的內在依據，而「天道誠」則是他為安身立命之道指出的超越指向。「是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也。」《離婁上》 所謂「思誠」，就是以「天」作為終極的價值目標，扮演好天民的角色，力求進入天人合一的精神境界。
──進入天人合一精神境界的路徑，不選擇外求的認識路線，而選擇內求的心性修養路線，稱之為「求放心」。「學問之道無他，求其放心而已矣。《告子上》
── 「內在超越」 的途徑來達到 「自我提升Transcendence」 的目的；「內聖外王」，「明心見性」，「觀照內心」「自力拯救」式的修養方式。
無論是儒家的「天」，或是道家的「道」，或是佛教的「佛性」，都內在於吾人的生命之中，不假外求，不談彼岸。佛教有「輪迴轉世」的觀念。儒家提倡先「內聖」然後「外王」的方式，認為「人人可以成為堯舜」，成聖；佛教則強調用「明心見性」之法，認為「人人可以成佛」；道家則以「觀照內心」之法，最終達到「人人可以成仙」，成真人的目的。人的重生在儒家和佛教是看重人的 「領悟」 ；自覺，覺悟，菩提心。
但儒道釋家是在「人之內」尋求上帝，基督徒在「人之外」尋求天主。
──人為本，人為貴，人是本體，上帝是向人內求的，其重點之結果是對人的肯定，而將上帝「輕鬆」淡去了。宗教要思，但更重要的是行，是在自己的生命中找到天主的形象 (而不將上帝在人本體之外形立一位格來尋求)。
──心是人之根本，由心直達於智，不借助識，甚至是拋開一切的識，是為直覺。可從這個角度來理解天主，理解天主的無限心。
──人能否真正認識天主，先天具有的心性純然以否，至關重要。以純然之心性直達天主的無限心，就能認識天主。否則，只能推論天主，想像天主。 轉載：嚴錫禹：牟宗三先生論基督教可在Google參閱
如此看來，中華文化內求的是「是我」，而將「只是禰」的上帝「輕鬆」淡去了。我希望「是我」，「只是禰」是更多皈依的機會吧！
[三] 《我是教友Why Catholic？》與教友的陶成
天主教教友的陶成Formation是聖言Word of God和教理Catechism，二輪並行的，不應獨缺其一。
教會在初期是口說，口傳，更在日子裡作習信仰活動，宗徒們歷歷相傳成為聖傳，或是其他地方性屬靈的信仰傳統。之後，及至今日，諸多天主教信仰的「作法」別說回答外教人的提問，許多自己的提問也不能自答。這現象教堂內各族群都有，這是天主教徒的通例；做了許多但不知做之為何，教理的經文出處在那裡，以及是如何由傳統裡形成，和又如何與日俱進的。研讀聖經大家都喜歡，很有參與，多有生活分享，但研讀教理的就相對的少，生活的分享又更加少。
天主教信仰是什麼？為何是？為什麼還是？為何又不是？《為什麼我是天主教教友Why Catholic？》對我和分享小組幫助非常之大，是份恩賜。它不是用來做教理Catechism的教導而是經由教理來對信仰生活作反省及分享，更以此交心，交新朋友，可一而再的使用溫故知新。
《我是教友 Why Catholic？》四冊書 (教理的四支柱─祈禱、信仰、聖事、倫理)：
祈禱：深化與主的經驗 (基督徒的祈禱)
相信：當信之事 (信仰的宣認)
慶祝：聖事 (逾越奧蹟的慶典)
活出：基督徒的倫理
此書的目的即如總主教若望J. 麥爾仕，Most Reverend John J. Myers, JCD, DD，紐瓦克市總主教區Archbishop of Newark 在序文所言，
「我身為主教，這聖召激發我時時要探求各種方法來協助教友堅實的信仰陶成和聖德的增長。天主教的教理是回應這種需要的基礎。天主教教理將聖神的智慧作博大精深地傳達來引導教會追隨耶穌基督的傳承。……以 (此書) 踏步教理探討裏程是落實此一目標的用心設計。它將天主教教理內容的篇章開啟，供教友個人或信仰分享小組的組員們做信仰的省思和吸取。組員間的分享更能充實每個組員的信仰，也可將由傳授而來信仰，取用，轉化成為個人內悟。…」
我自二零一一年開始「一月一翻一講一集會」的進行方式到今年12月便可結束第四冊《活出：基督徒的倫理生活》的翻譯。本來翻譯祇是為小組分享之用。Renew International會將第二，三冊的翻譯稿用作出版決非是因為我翻的好之緣故，我認為是因為「有總比沒有好」的想法。至於第四冊是否續用，則尚無連繫。自己承認並無文字語文的才能或塔冷通。而所翻譯的也只是可用而已，不比普通的為好，但也不致比普通的為糟糕。說起來就是以「比上不足，比下有餘」的自我告解。
自65歲決定自職場退休後，原本為自己想得美美的計劃迄今一樣都沒進行。年復一年，每週，每月一年到頭排滿的四，五事項全是本堂及小團體之事，全都是非自願的被動上場。實話說我是有些「教會團體活動緊張」癥候情。在職場工作自覺有的小才能在教會團體內都未有所用。於此自覺我的塔冷通至少不是在文字，語文，翻譯什麼的，而是作團體的服事。至今仍在己意與主意之間搖晃，單人房是屬於靈的渴望，肉身卻在說：咱們還是禰一房，我一間。
[四] 天主教信仰的「井」
凡是人都有渴望，也會各自尋口「井」，守口「井」解渴。如何能不渴，永不再渴？天主教信仰的「井」是建立在天主聖三和道成肉身的耶穌基督之上，以教理四支柱建成的。以此做為天主教信仰之屋使信仰有根，有活水。願我們在是聖言和教理上共勉生活裡愛主愛人。

爱相随
徐琪
 
之一
灣區小會家人進行「神修溯源」，研讀會員手冊，其中談到「俗化」，與我們理解的大不同。原以為「俗化」是趨向於世俗的價值觀，並傾向世俗的標準，與精神層面的靈性追求反向而行。但，手冊67頁寫道：『「俗化」即一切事物的存在和發生，均有其本身內在的意義；不必把外在宗教或「神化」的因素牽涉入內。……在處理過程中，就像沒有天主一樣，這種處理事情的傾向謂之「俗化」。』
我不明白這段話的道理，只能理解為事情的來龍去脈是可以解釋的，例如梅瑟過紅海時，水分開了；凡事不要硬加上「天主」之名。當我還處於困惑中，看到樂琦寫的文章〈十年〉，描述父親對她的無言之愛。去世十年的項教授，在女兒小琦有需要時，及時「現身」相助，或是以「巧合」的方式顯示：「我與妳同在！」就像當年聖史若望看到空的墓穴和包裹耶穌的殮布，他相信「主耶穌復活了！」；小琦由種種的「巧合」，體認到愛她的爸爸一直在身旁。讀了這篇〈十年〉，我覺得我不必懂什麼是「俗化」，什麼是「神話」了。只要明白我目前懂得的就好了。「愛」是讓人感受到的滋味，是一種經驗，不是一個文字上能解釋清楚的知識。
之二
我在小會這團體中看到愛：出席「神修溯源」聚會時，我們做「氣象報告」，幾乎每人都是以期待的心、匆忙地趕來，很喜歡來小會的聚會，覺得很開心。每次的聚會，我們沒有說大道理，就是按開會步驟作省察題的分享。作主人的玉梅，早早備好午餐，等大家陸續匆匆來到，開完會，吃完飯，聊完天，大夥又匆匆散去，期待著下一次的相聚。
我們在小會體驗到個人喜歡的團體氣氛，樂於參與，讓這條信仰路走得更遠更長，也願小會這團體長長久久、寬寬廣廣。
不計個人的得失，無私無我的奉獻，在許多小會家人身上看到這種精神。此刻想到的是台北的李玉京，我在台北時曾與她多次聚會過，她也曾參加北美共融營，在《心泉》上也讀到有關她的報導；她常是用餐結束後，收拾殘局的那位。小會的家人都很可愛，每個人有自己的特質和不同的個性，不論如何，願我們都在天主聖三互相包容、願意付出、彼此體諒的愛中成長，藉著小會家人的扶持，活出天主眼中最完美的「我」。

放下自我
郭道生
 
今年十一月十五日費玉清來洛杉磯體育館舉辦演唱會，我、咪姐和小薇一起去觀賞此次表演，大會為了等部分遲到的觀眾，推延了半小時才開始。費玉清一出埸，即説很抱歉讓在埸的觀眾久等了，他説會用心的唱，希望用歌聲溫暖大家，將歡樂帶給大家。他又講其實現場最不能説抱怨的人應該是他，因大家是花錢買票來看他的表演。然後他又說大家常提及要放下自我的執著，其實這個説起來容易，但要做到確是很困難的。我們雖然知道放下才是最大的擁有，但要做到放下、再放下，一切都不要執著是很困難的。所以我們遇到不順的事，要抱持著順其自然，事情本來就是這樣的，剛剛好。換句話說我們遇到任何事情，都要面對它、接受它、處理它、最後放下它。我們也應隨時隨地保持一顆平常心，那就是要清清楚楚、明明白白知道，什麼是應該說的，什麼是不應該説的；什麼是應該做的，什麼是不應該做的；什麼是應該想的，什麼是不應該想的。同時不要在乎別人對自己的説法、看法和想法。人不快樂是由於比較，如何對待毀謗，就是要順其自然，不理它、無所謂。我只看我所有的，不要看我沒有的；不要只計算失去的東西，應該算算賸下的東西。
我們每個人每天都很樂於花費很多時間照顧自己的生活起居，而一點都不會感到厭煩；但是要照顧別人或行動不便之人，則經常很容易起厭煩之心，這是因為我們都以自我為中心。自我就是考量什麼事情都是從自我出發，考量什麼事情都用自私的心態，由於自我的執著，總是把自己看的很高，己大人小、己高人低、己是人非，這些問題就會一直出來。自私會讓人一無所有，所以我們應努力學習讓自己做到凡事隨緣、看開、放下、自在，不要有執著心、分別心、妄想心。對於一般人來講放下自我是一個遥不可及的精神境界，放下也是一種選擇，所謂放下，並不是沒有自己，而是指沒有對抗心，沒有捨不得之心。放下不難，只怕我們放不下；放下後再提起，能提起的會更多。原諒別人，其實是善待自己。機縁難掌握，不如活在當下，專注當下，珍惜當下的每一分擁有。
有句話說［女人的衣櫃裡永遠少一件衣服］，相同的道理，我們也常聼到男人想換車，想換最新的電腦，新手機一上市，就廹不及待的搶先購買，這是因為人性的渴求目標，就是 ［多還要更多，好還要更好］！其實求多、求好不全然是壞事，只是目標必須正確，否則只是永遠忙於追逐自己的物質慾望罷了。我們應知足常樂，知足是世界上最值錢的珍寶。自私自利的道路是最壞的路，而公理正義的道路，有時充滿著失望，到底是最好的路。尊重別人，就不可輕忽［己所不欲，勿施於人］的道理。所有我們要消除痛苦、煩惱的淵源，那就要去除慾望心、傲慢心，解脫自己，求得心靈的平和。
每一個人都要學習去愛你自己，也就是自我接納。自我接納並非孤芳自賞，而是坦然接受我就是這樣的人，而且儘量發揮我所能夠做的，這樣才會快樂。由你自己來決定自己要過什麼樣的生活，過怎樣的一生。
人因有喜怒哀樂，才有人情冷暖，世態炎涼。故能靜觀，寧靜以致遠，自能心平氣和，也能春風解凍。若小不忍則亂大謀，而得意忘形，則樂極生悲。天道四時，人道四情，正是殊途同歸。［憂傷］是毒藥，［開懐］是良方！要開懷就要學會放下。外在壓力，使我們緊張忙碌。要學會放下，壓力就會舒緩。
最後希望能夠透過了解自己的長處和弱點，勇敢做自己，放下執著，讓身心靈自由，並在聖經真理上扎根，在靈命上深進，有所啓發。

一毛錢的幸福生活
郭子文
--給我的印第安朋友，寄上一份遙遠的祝福—