神修小會的共融園地

基 督 的 訴 述
我在升天之前。遣派宗徒「到普天下去，向一切的受造物宣講福昔」(谷十六15)。
我早給予中國優秀的文化，高尚的道德觀念；我早預備中國人的心靈，給你們一顆重孝敬天的心。等到莊稼開始發白成熟，我就遣發工人到這塊肥沃的土地上來工作。十三世紀已有少數傳教士到達中國，十六世紀東亞大宗徒方濟各沙勿略為中國的歸化死在中國大門口，不久利瑪竇、湯若望、南懷仁等想盡方法吃盡辛苦進入北京朝廷做起官來，奠定了今日中國教會的根基。幾百年來你們的教會在各種不同的教難中日益成熟。然而這一切不過只是個開始，看看大陸、臺灣，多少人還在飢渴中，還在等待著，這正是我等待又等待的大好收成時節。我卻無能為力，我只有三十三年在世的生活，我需要有人在今日講我當時所講的話。做我當時所做的事，吃我當時所吃的苦，誰來幫助替代我？
今天我所需要的宗徒，是與人過著相同的生活又與眾不同的人，一面做著同別的教授、外交官、公務員、家庭主婦、計程車司機…完全相同的工作，碰相同的釘子；同時以一種完全不同的精神和態度去工作去生活，心中充滿愛、服務、犧牲的精神，態度誠懇，滿面春風，給煩惱、緊張、痛苦、悲哀、單調、死沉的人生帶來快樂、輕鬆、希望、趣味、朝氣…因此你們當把平淡的日常生活活成奧蹟。使人連想到更高的事實；活「人」的生活，但活得不像「人」而像「天主」。使那些怯於理想與現實間鴻溝而良知漸失、同流合污的人，重見自己心靈中所刻的天主肖像。
今日的愛德方式不再是救濟窮人，給他飯吃，而是設法改進社會，使社會上根本沒有窮人存在。所以你們當有智識、才能、技術、方法，碩士不夠，要博士，博士不夠，要專家，專家不夠，要權威，然後利用你們外貿會主任、經濟部司長、工程師、社會學教授…的身份去研究各種計劃和方案，來發展工業增加生產，打開外銷市場，提高生活程度，改進社會福利…也就是以福音的精神去重建去貫徹現世社會的秩序:家庭、文化、經濟、藝術、政治…使它完美。使它造福人群。
說到這裹，我感到痛心的是︰我的教會在中國四百年的傳播，還與中國文化格格不入。還沒有深入中國社會風俗習慣中，甚至還沒有深入你們的心中。原因是我的福音帶著歐洲文化的外表來到中國，使人看不出接受我的啟示乃自你們固有倫理道德向同一方向跨越人力不能自己跨越的一步一級。這個去其枝節殘渣而存其精華的提鍊融合貫通工作，使適合中國人胃口，以中國方式表達基督真道的工作是迫不及待的，除了你們這些既受有中國文化之薰陶，又受有我之啟示的中國公教知識份子，我去依靠誰呢?
我以永恆的愛愛著你們，召叫你們慕道、聞道、領洗為天主義子，開始活天主的生命，我將來還要光榮你們，使你們成大學教授聖人、外交官聖人、公務員聖人、計程車司機聖人、下女聖人…我召你們進入小會。讓許多人直接間接幫助你們。真是寵上加寵、恩上加恩，你想我這樣苦心。只是為叫你一個人熱心些，多叫幾聲「父啊、父啊！」嗎？看這一大片葡萄園橫在你的面前，正是聖方濟各渴望而得不到的，利瑪竇所開始的，這個中華歸於基督的大使命，現在落在你的肩上等待你去完成！你不必害怕你能力的微薄，你不是獨個兒去從事這項工作，我和你兩個人一起去幹！有我們倆合作，五餅二魚就能飽飫五千個幾天沒有吃飯的大人，你若不貢獻出你這份微薄的能力，我根本製造不出奇蹟來。你在別人前面從來沒有這樣重要過，在別人眼中沒有一個是絕對必要的，教宗死了再選一個，老國王死了新國王萬歲，但在我面前，你是唯一的，不可替代的，在你的家裡，兄弟姊妹中，同學同事中…我只有你，你不願意幫我這個忙嗎？
（小會會員手冊pp.81-84）

致力於中華新文化的建設

由於人類要求必須時常向前發展，中華民族也不例外。從仰韶，龍山文化時代以來，經歷商朝，周朝的典章文物制度到今日，在她一代一代新生命中，在其社會，政治，經濟及文化各方面都產生了不同而嶄新的表現。也就是在每一個時代都有新的創造，以適應中國社會的新建設。雖然時代的意義屢有不同，但中國文化從最初就已有了它的特質，後來的新表現都是承繼傳統孕育而成；每一重要文化雖也受到外來的影響，但大體都在自己的範圍內發展。在二十世紀的今日全人類都遇到許多新的現象，無論在經濟，社會，科學及文化各方面已有愈來愈統一的趨勢，如果今日的中國要現代化，就必須參與全人類去思想新的潮流，去生活新的方式，去建設新的文化。然而假若只為儘快現代化，而以盲目、無知的態度去吸收全世界新文化，那麼下一代的中國文化就一定不會再存在了。相反地，假如今天的中國思想家、藝術家積極努力，不死板的復古，而本傳統文化的特質，去適應當代新情況，中華民族必能促進本身新的發展，並參與世界性的新文化建設。
很早以來，中國人就相信事物的泉源超越所看得見的表面，也就是有一種形而上的觀念。商朝的上帝，周易的易，儒家的上天。老子的常道，朱熹的無極等，這些不同說法是因不同的時代有不同的看法，但却保有著同樣的特質。聖經上說天主造了光後，一見光就認為好。而中國人就一直有著這種積極而正確的觀念，認為天地萬物都是好的，且又不停用融合的方式加以發展。
中國人又相信人在萬物之中有特別的地位，因他與上天有特殊的關係，他有一顆心，而在他心中有天道，如同聖經說天主造人是按照衪的肖像。故在中國傳統上一直重視人的價值，與做人的責任。論語：「五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」孔子經過長時期的修養，才達到「仁」的境界，同時心中也充滿了對天帝的敬畏。朱熹以「學為聖人」為自勉勉人的座右銘，認為「格物致知」後才能算是聖人。說文解字︰「聖，通也」。書經傳︰「聖，無所不通。」或「於事無所不通。」這些觀念都非常高深而遼闊，都在表示成全之人需要瞭解所有萬物的性質與其相互的變化，認清他自己與萬物之關係。「所謂聖人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也！」(大戴禮哀公問五義)。因此聖人，必須協助萬物各得其所，使其本身達到最完美之地步，還能「與天地合德」(白虎通聖人)。中庸主張成全之人參與天地萬物之化育:「能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育」(中庸二十二)。
現代的人非常看重客觀的知識、科學的研究及技術的發展。但科學發展的結果，卻使他們發覺宇宙已不是他們的家，他們已與天地萬物失去協調相處的可能，對宇宙的起源不明不白，對人生的意義也覺得迷茫無所適從。因此今天的中國人必須勇敢面對現代人的一切困難與渴望，用新的方法新的態度，來發揮中國人固有的宇宙觀、人生觀中的基本特質。幫助全人類建立適合世人的新人文主義。
綜合上述，盡力了解中國文化，進一步發現基督之光，同情當代人內心的苦悶，致力於中華新文化的建設，參與全世界新人文主義的創立，知識份子的小會會員是無法推卸責任的。首先學文史的會員可多作研究比較的工作：靠基督之光分析過去的中國文化，找出其特質，看看那些貢獻有保存的價值，那些是為了適應當代社會的需要而生，現在可以刪除；現代新的世界潮流，又有那些是值得學習的，那些不合國情或道德要加以剔除的。
除此，有寫作等才能的會員，或以合乎中國人氣質的純熟筆調譯介合乎基督精神的外國書籍作品，或將自己信仰生命的純熟體悟以詩、散文、小說、音樂、藝術、戲劇等或論述方式表達出來。另外我們能集合各行各業會員的力量，設法看清我們現在的國情及社會的結構(農、工、商、兵、仕…各種人如何組成社會，他們如何生活)，找出對我們中國人更好的生活方式，鼓吹之，以期演化成更理想，更合理的新中華文化。以上這些文化建設的工作，都可由我們透過社會上有益的刊物，以及其他大眾傳播工具(電視臺、廣播電臺)推廣。這就需要在這些地方工作之會員配合了。
（小會會員手冊pp.81-84）

參與現代人類對真理的尋求

我們的使命是服務世界，為基督作證。為完成這一使命的先決條件是我們如何能夠擁有現代人類所擁有的一切經驗；如果我們想要世界接受我們，同時我們也能影響世界，甚而改造世界的話，我們必須先接受它，進入它，參與現代人類對真理的尋求。
毫無疑問，所有的人，只要他不太自私，有開放的基本態度，天主聖神在他心中的推動會引領他在生活中追求各式各類的真善美聖－天主真理的本身。雖然，他本人或許沒有絲毫的宗教觀念，對宗教信仰沒有興趣，但是他事實上跟我們一樣是在追求一個有意義的人生。環顧生活在我們四週的人；有人努力建立幸福家庭；有人盡力了解他人，發展純真友誼，以仁慈心境協助旁人解決困難；有人貢獻心力改善社會制度，嘉惠那些處于不公義中受壓迫的人們；更有人關心國家的前途，全世界人類未來的趨向，希望給世界帶來真正的和平。我們深切相信這些人的努力目標和實現他們理想的推動力是直接來自天主的。我們知道：尊重他們的理想，盡力了解他們。鼓勵他們實現他們的目標，進而和他們合作，參與他們的努力，是我們完成「服務世界，為基督作證」使命的必要步驟之一。
獻身科學工作者，犧牲了許多精神和物質上的享受，在原始的大自然中，在狹小的實驗室裡，兢兢業業，探討宇宙的真象，協助世人更進一步了解整個天主的創造和大計劃，並利用研究成果改善人類的生活環境，造福全人類。這些熱忱獻身研究新科學、發展新技術的人非常值得我們尊重、並給予他們的研究成果適當的評價和讚賞。我們中如有從事科學工作的，該是歡歡喜喜和他們合作，共同探討並建設新的宇宙。因為這正是更實現天主計劃，使天主的創造更臻圓滿。
有人在人文學科上努力，對於一些人生問題，倫理問題，哲學問題，社會問題和政治問題等都下了獨到的工夫，以期在這些範圍內加增人類的智慧，追尋更合理的善和人生意義；這一方面，就連無神論者的積極主張，都會對人類整體的真理尋求有所貢獻。譬如：他們對神的存在問題的批判，就可幫助我們明瞭我們在這方面曾犯的錯誤觀念。因此，任何人，只要真誠的尋求真理，就是我們的弟兄。雖然他還不知道甚至不承認他已開始追隨基督，我們要如同基督一樣，尊重他們，盡力了解他們的思想，協助他們用他們自己的方法，獲致更廣泛的真理，並體察基督是真理的內涵。
藝術工作者：文學家、美術家、音樂家等，貢獻自己的心力，美化世界，創造可以垂世不朽的偉大作品，滋潤人類的精神園地；雖然他們之中或許有些不認識唯一真主，但，不可否認他們的工作成果就是對上主的歌讚顯揚，並且讓我們能更親切體會到天主的美妙。我們同樣該尊重他們，真心誠意的欣賞他們的作品，更鼓勵他們發展他們的才能。若我們也有同樣的天賦，自當不辭辛苦成為他們中的一分子，與他們一起美化世界，光榮天主－美的創造者。
梵二大公會議的「論教會在現代世界牧職憲草」第三十四號鄭重指出；「絕無疑問，有信仰的人認為人類所有個人及團體的活動，以求改善其生活的各種努力，本身就吻合天主聖意。…人無論男女。在為瞻養自身和其家庭的同時也適當地為社會服務的話，他可以毫無保留的說，他是在以其工作來發展造物主的工程，助成天主對歷史的計劃。…基督徒不單不認為由人的智能和美德所產生的一切會違反天主的全能，不單不認為擁有理智的受造物與造物主競爭，反而深信人類的勝利是天主偉大的標誌及其奧秘計劃的成果。…」依此，我們更肯定參與人類全體對真理尋求的重要性。並且其實行就在我們(仕、農、工、商、學、兵各層的人)的日常生活和工作責任上。
（小會會員手冊pp.85-86）

促成更公義和諧的社會

我們不必仔細地分析國內外情勢，已能體認暴力橫行與社會不公義的嚴重性︰或個人主義標榜過分，演成權勢之徒欺壓弱小；或唯物論惑眾，視個人為集體的工具。又先進國家援助落後國家的最終目的是要建立其工業產品的新市場；國內對偏遠地區的投資，是為求取更優厚的利潤；為滿足國內外政治、商業上的野心，不惜以武(暴)力強奪橫掠…。這些都已成為不爭的事實。如何去衝破橫逆，導正利慾洪流?這是我們面對的挑戰！
以滿腔對社會的關心，並借用社會學理論，我們能消極地從事社會救濟，協助低收入民眾，改善貧病及災患同胞的生活；運用大眾傳播力量造成輿論，制裁社會上不正義的製造者，廢除不平等的社會制度，打擊反公義的事實。
積極地，我們可以貢獻一己的力量，應用科技知識及經濟學理論等，以具體行動，獻身於高度文明的開發，建立現代化的社會結構與高度經濟發展的社會安全制度，提高整個社會物質與精神的生活水準。
社會制度與政治問題固是不公義不和諧的泉源，我們無法不關心，但可能我們沒有足夠的才智、機遇直接從事上述積極的社會建設；甚至可能受經濟環境或其他因素影響不能直接從事上述消極的社會救濟與改善，那麼對「促成更公義和諧的社會」我們就一無可為了嗎？不，家庭主婦努力尋索正確的方法教育兒女，乃至親朋、鄰人的子弟，使不成為社會的累贅；在校為師，竭力培育幼苗健康的心智以成社會建設的新血；在鄰居、朋友、工作伙伴間主持公道，化仇怨為友朋、化悲嘆為歡笑…都在促進社會的和諧。人與人不能避免的相互連鎖影響，「不以善小而不為，不以惡小而為之」，在不可知的微波之末，我們就是在做創造「新天新地」的大事。然而，人是脆弱有限的，很容易因勞苦或無顯著蹟效而灰心喪志，小會團體就在於互助合作，使會員經常警覺並研究社會問題，保持並提高社會責任感，以發揮基督愛的精神。
我們渴望一更公義和諧的社會來臨︰人人都是天主的子女，都享有天賦權利；在生命道路上享受充滿愛心、富於人性尊嚴的優裕生活；同時負起責任善盡個人義務，尊重他人權利，共同組織愛的世界。
（小會會員手冊pp.85-86）

在生活中成全自己

一、 成全的典範－耶穌
耶穌說：「你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。｣顯然我們要「成全自己｣就必須先了解天父的「成全」是如何的，他又說：「誰看見我，就是看見父了。」那麼，以我們信他的人來說:耶穌一生即是我們成全的典範。
他不求顯達，卅年生活於人群之中︰父母膝前承歡，醉心深遠的親情(路十五11-32、若十九26-27)；做小木匠肯定工作的價值(瑪二十五14-30、若五17)；讀書聽道，貫通古今世事(瑪十二1-7、廿二23-33)閒步田野，感動天父對百合花、飛鳥的看顧(瑪六26-28)，鄰坊間，觀察出家主絕對的主權(瑪廿14-15)、無賴雇佣的投機(路十六1-8)以及工資工時的爭執(瑪廿8-13)：…會堂等處，感憤富學諸公的表面文章(瑪二十三2-7)、拘泥法規(瑪十五1-11)；各色朋友中，心痛普遍為病苦、罪惡、死亡磨折的心靈…。當他走到約旦河邊聽到「洗者」曠世的呼聲，訝然於肩負使命的堅定舉止，立即請求受洗。洗！神洗 (若三5)、火洗(路十二49-50)！剎那間一種空前絕後的使命感沁透了他整個生命(路三16、21)。隨即他退避荒寒曠野接受最深的瀝煉。拒以顯本領的奇蹟抓住群眾(瑪四6、十六1-4)，拒用暴力的潛能贏得權勢(瑪四9、若六15)…而唯天父是信是從 (瑪四l-11)。自此離開小「家｣，進入大「家｣，將人間一切提入天主之內；他一反古人的敬畏態度，親暱地稱天主「阿爸｣；藉各種機會，以來自父的無比權威點醒人超越血肉，重建父家天國(瑪十二46-50、十九27-29)；又為後繼有人，大膽召選門徒過他那種朝不保夕的生活(瑪十7-14)。因他學問不亞名流，也受尊為師，除有門徒弟子跟隨，求問者也不少。他都能因材施教(若三4-8、瑪十九16-22、瑪十三10-16)；他走進人群「不爭辯、不喧嚷，在街市上沒有人聽到他的聲音，已壓破的蘆葦他不折斷，將熄的燈心他不吹滅，直到他使真道勝利｣(瑪十二15-20)。他特別喜歡結交沒地位沒聲望的朋友(瑪十一19)；病弱有求必允，常常忙到吃飯的功夫都沒(谷三20)。在醫治安慰中，每趁機激勵對天父的信仰、悔罪(瑪九2、谷九22-24)，只要見到有人心回起信，他就滿心歡喜，向門徒說「我已有食物吃，那是你們不知道的」 (若四32)，暗示門徒「細看田地，莊稼已經發白」(若四35)。心存不善的人來，他則智點邪曲(瑪十二15-22)，厲色匡正(瑪十二24-32)；見代表父的聖殿被奸商玷污，他憤聲斥責，推翻桌凳，毫不留情(瑪十一12-13)。當他名聲大噪，群起擁戴時，他總設法走脫(若六15)；門徒屢點不醒(瑪二十六23-25)，迷財而負賣他時(瑪二十六15)，他則為愛朋友到底(若十三1、瑪二十六50)，以殉身感化（若十五13、瑪二十七3-5)。最特異的是，他體驗到，更復活顯現證實，那無人可剝奪的不死生命，為使人人得到，創下絕無僅有的愛世記號；以餅酒之形永留人間作人糧食(瑪二十六26-29)。
以上所述顯示耶穌外在做人處事的基本態度，他處處以天父心意為心意的堅強意志是其泉源，也才是他成全內在的極至表現。如他十二歲時，明知養父生母會憂心焦慮，仍獨自停留耶路撒冷聖殿，做天父的事 (路二41-50);他雖希望天父免去他的苦杯(路二十二42)，仍然照天父意願，聽命至死，且死在十字架上(斐二9)。因此，他達到了成全的最高峯，天主於是極其舉揚他，賜給他一個超越所有名字的名字，令他受天上、地下一切萬物的尊崇(斐二10-11)。
二、 成熟的人格
成熟的人格，簡而言之，。就是有統一的人格，即理性、情感、意志…動靜一致，不相矛盾悖逆，即能向著理想運用自己所具有的身心能力不斷思索、決志、活動，表現出一種獨一無二的個性。那麼，一個人格成熟者生活的態度如何？有人曾做這樣的描寫︰洞悉自己的長處、短處，對缺點失敗能發會心的微笑。知道成長是痛苦失敗的酬勞。明白自己內心的需要、希望、衝動，不壓入下意識中而使之意識化。並給予合理的滿足。明白自己所不能控制及永不能尋得的東西。知道自己的不知，而虛心向學。了解生活中的焦慮、罪感…乃人有限存在的本質，從而接受這樣的自己、別人。對人生中隱晦的問題能等待、尋求更合理的解決。自我意識強，對自己大多數行為有自覺，能把握，不隨好奇心驅使，非為自身快慰，而以責任決定。知道自己要追求什麼，在各種可能中能冷靜抉擇取捨；會找新方向發展，不完全受環境支配；敢決定、敢負責，能把所學逐步具體運用；能區別何者有助於工作，何者無用；知道自己已完成的工作，自己給人的印象，能享受自己的成就，接受別人的稱讚。有整體合理的價值觀，能分辨主次輕重。能調合本能衝動與社會要求，良心倫理與實際；在具體社會環境中能自由的生活，自由的發展，沒有任何矛盾衝突。看事不自單面，不過於黑白分明。能在極端中找到中庸；喜歡新鮮看法，但不盲目接受；能固持基本原則，又不怕棄陳取新；必要時敢說自己的意見，也知何時應當緘默。感情穩定，不橫流漫溢，而在固定目標、長程計劃上發揮。對生命有興趣，亦使別人感到生命的意義。能保留成長階段的優點(幼年的熱情、少年的倔強、青年的追求)。能靜對死亡之可能。能為獻身面對危險。能接受現實，在能力範圍內改善；卻又知道能力有限而加忍耐，在眼淚中體會樂趣。不認為惡事與己無關，能把社會看成大家庭，雖不一定與人接近，但不感覺疏遠。重視人的本身，同情別人，而非以別人滿足自己的需要。對人、對團體的需要敏感，並能在自己能力範園內關心幫助別人；不輕視別人的弱點，不嫉妬別人的優長，不依賴別人，喜歡於靜中看、聽、思考，而又能與人分享。貢獻給人，能品味貢獻之美，且了然貢獻的微不足道。不重視地位，但也不一味反擊有地位的人。言行能適當表現自己的長處，沒有恐懼，能把自己一切與所愛的人分享，不感威脅。管理時敢指揮，不怕人厭恨，敢嘗試，能接受創造的機會。不把安全建築在別人身上。而建立在認識自我和天主上。知道不能被所有的人喜愛，也不希望所有人喜愛；能與合者生活，也能與不合者生活…。
人既非與人無關的獨體，自已的成熟和別人的成熟就常相關而相輔相成:「我」能給別人坦誠的關注與友誼，接受重視全部的「他」，他才能全部接受、把握、發展自己，才能增長關懷別人的心意，從而也助長「我」的自我認識接受、發展…。這是小會存在的最大意義，作為會員不可忽視的天職，也就是教會所謂的「主內互相救援」。但如果發現自己或熟人有彼此不能解快的成熟障礙，就要特別請專家幫助了，如心理輔導人員、對神修牧靈有深厚經驗的神父、修女、牧師、教友或對人生體悟圓透，教育後進斐然有成的賢哲。
三、 基督內的成全
由上述可知，人格成熟者必有清晰積極追求的理想，這個理想也正是引導他成熟的動力。然而人有限，理想也有其限度，一般都是生長期間受父母、師長、親朋、廣播、書刊…的影響產生，只有少數天才能突破生活的環境，找到迥異當代、甚至古人的理想。無論如何，到今天為止，耶穌基督還無人透知，無人超越，且被無數人接受，相信他是人而天主，讚美他是人中唯一的成熟者，唯一的成全者。天主的理想我們自然無法觸及，所以衪說：「不是你們揀選了我，而是我揀選了你們。」(若十五16)天主的理想自然要靠衪才能保存，所以衪說:「我是生命的食糧，到我這裹來的，永不會飢餓，信從我的，總不會渴。」(若六35)在祂內成熟，並以成熟的人格不斷踐行天父的意旨，就能完成我們基督徒的成全了。
我們這些「信從衪的」，既已由「水和聖神而生」。就已經「屬於神」，進入了天國之門(若三5-6)。天國內。他頒佈了「愛｣的法令(若十三34-35)，要我們不只愛那愛我們的人，更要愛仇人…(路六27-36)。衪令人費解的指出:天父鍾愛的人不是世上聰明睿智的人，而是「小孩子」（谷十15);有福並非「現今富有、飽飫、歡笑…」的人而是「貧窮、饑餓、哭泣…」的人(路六20-26、瑪五3-12)；「誰要成為最大的，就要做最小的--所有人的僕役」(谷九35)。所以當一位富少年問衪永生之道時，衪叫他賣掉一切跟隨衪(谷十17-22);甚至有人父死要先去埋葬，衪也說「任憑死人去埋葬自己的死人罷！至於你，你要去宣揚天主的國。」(若九60)一次一大群人跟著祂走時，他索性宣告：「如果誰來就我，而不惱恨自己的父親、母親、妻子、兒女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，不能做我的門徒！不論誰，若不背著自己的十字架在我後面走，不能做我的門徒！」(路十四25-27)這些令人駭異認為不可能去做的事，祂只回答:『為人所不能的，在天主是可能的。｣就是到祂臨死，衪還苦口告戒:「我實實在在告訴你們:一粒麥子不落在地裏死了，仍只是一粒，如果死了，才結出許多子粒來。愛惜自己性命的必要喪失性命，在現世憎恨自己性命的，必要保存性命入於永生。誰若事奉我，就當跟隨我，如此，我在那裏，我的僕人也要在那裏。誰若事奉我，我父必要尊重他。現在我心神煩亂，我可說什麼呢？我說；父啊，救我脫離這時辰吧！但正為此，我才到了這時辰。」 (若十二24-27)。
看來衪在「剝奪｣一切的「成全」要求，究竟「全」在那裏呢？原來，耶穌所要求的就是︰為了承行天父的旨意，可以拋棄世上的一切，就像衪一樣，以捨棄自己生命於十字架上的代價，完全實現天主的計劃工程。那麼我們才會像祂說的:「你常同我在一起，凡我所有的，都是你的。」(路十五31)不只是有「百倍的父母、兄弟、房屋…」還有「人不可奪的平安」、「圓滿無缺的喜樂」、「永不飢渴」的「新生命」。
簡而言之，小會會章所說「在任何事上看出天主的聖意，並實現天主眼中最完美的『我』」，也就是基督所說「我的食物，就是承行派遣我者的旨意」是我們成全的最好準則。
（小會會員手冊pp.87-95）

聖 經 初 觀

天主造生了人之後，仍不斷地以言語和行動將自己流露贈予人，為人與祂保持親密的關係，祂曾藉以色列，最後以耶穌基督的血和人建立可依循而相通的盟約。因此，我們有了舊約和新約。聖經本身就是透過人寫成書的天主的言語。天主藉此將自己啟示給我們，我們也要在聖經內讀出吹天主的旨意和愛來。
這部成書的天主聖言在以色列歷史中，由達味王國（公元前一千年左右）經南北國分裂（前九三一）、北國滅亡（前七三一）、南國被虜往巴比倫（前五八七）、回歸祖國（前五三八）至耶穌誕生、宗徒傳教（後一○○年左右），歷經一千多年才完成。其中各部書，往往非一時一人之作，而是經過幾個世紀，由不同的作者，用各式各樣的文學類型集成。這樣，聖經七十三部書（舊約四十六、新約二十七）或顯或隱地反映著天主子民在各時代答覆天主愛的召換的奮鬥與信仰進展。每一部書都變成天主啟示之流中不可或缺的一環。換句話說，每部書要在整部聖經中才有它真正的意義。因為聖經是前後一貫的整體，舊約導向新約，新約完成舊約。由於基督的降生，我們不再有別的啟示和聖經；因為在基督身上，天主親自向人流露贈予了。
聖母瑪利亞因聖神的庇蔭（路一35）誕生了耶穌－－降生成人的天主聖言。慈母教會也因聖神的靈感產生了聖經－－降生成書的天主聖言。聖母瑪利亞時時將天主聖言默存於心（路二51），我們也要同慈母教會經常誦讀聖經，反覆思索，跟隨主基督隨時接受聖神的引導。基督降生後，仍充滿著聖神，受聖神的引導從事傳教工作，並將聖神賦給宗徒。在聖神引導下，我們會員有責任將一部成文的聖經，在我們身上成為生活的聖。
（小會會員手冊pp.159-160）

工作－人類的神聖使命

對一般人而言，工作是無法避免的苦差事，因要吃飯必須工作，如能過非常舒適的生活而不必費力，那是太有福氣了。古老社會中苦力是最沒地位的，富有的人坐享其成，有僕人差喚，家中僕人愈多，就愈體面。
現代人開始有了新的觀念，知道最可貴的是最有能力，對社會貢獻最多的人。勞動階級亦愈來愈有自尊。然而最能了解工作樂趣的該是基督徒吧！對我們而言，工作不但是服務愛人的直接具體表現，且是自己人生旅途上的神聖使命。最偉大的工作者是天主，祂創造了天地，又不停的工作，讓整個宇宙能存在發展。上主按照祂的肖像造了人，讓他的子女在宇宙的花園中長大，接替祂的工作：「上主天主將人安置在伊甸的樂園內，叫他耕種。看守樂園。」(創二15)
在世時基督講過一個比喻，強調人有責任發揮天主所給的一切能力。當主人回來發現收到五個「塔冷通」的僕人，非常賣力賺了另外五個*，就對他說：「善良忠信的僕人，你既在小事上忠信，我必委派你管理許多大事，進入你主人的福樂罷！」(瑪廿五11)
我們是天主的子女，愈發展自己的天賦，就愈能將我們身上的天主肯像顯示出來。當我利用自已的體力做最小的手工，我就在協助造物主工作。當我用心智努力學習，會發現造物主難測的匠心。當我在社會上貢獻微薄的力量，做些為人有益的工作，就是替代天父對他們的照顧。如此，每天盡我的本分，就是推進整個宇宙的進步，顯揚造物主。
小會的會員，在選擇工作時，要符合自己的志趣能力，注意社會的需要、小會的宗旨，擇定後則要重現天主給我的偉大使命。我們常會懶惰，找機會逃避工作，而多享受，這種自私的態度，會使我們失去人生的樂趣，厭惡自己的本分。只要我們了悟自己其有天主的肖橡，是天主的家人，天主的計劃我們有責任去實現，就會體驗到強烈自尊心的升起，滿心喜樂、進取、與上主與別人合作，努力使周圍的世界達到最圓滿的境界。我們應如天主一樣，不輕視任何人，任何小的工作，因為即使最小的事，對人都有影響，最小的工人，也同樣有偉大的貢獻。天主也不喜歡我們嫉妒他人的顯赫，因我們工作的使命不是尋求自己的私慾，而是貢獻自己的力量；任何人使科學進步，使文化發展，使社會繁榮，使另一個人眼中流出喜悅與善良，他就是參與了基督創化的工程，使宇宙進一步讚美上主。
有時免不了感到工作疲勞、呆板。那時我們需在祈禱中發揮我們的信仰力量，超脫出來，重新看清我們在世上的使命。上主會賞賜我們精神的力量，體驗到我最小工作的意義使我與天主結合。我們的工作於是成為一個奉獻，一種祈禱，一種讚美，一種作證。
（小會會員手冊pp.131-133）

精神

我們的精神就是基督的精神－愛 　基督來到世上，為愛他的父親，最大的快樂就是實現派遣他的父的使命，愛我們人。因而我們的愛應如基督一樣，愛天上的父，同時愛別人。
我們如何用具體方式表達愛的精神，也就是我們的態度應如何？
一、超脫 　超越俗念私慾之束縛，以成完全自由的人。天主賜給每人一個很有價值的人格，其目的是讓我們自由發揮。如我們非常自私，常做違背良心的事，原本自由的靈魂，就會漸被壤習慣熏染，直至無法自制。故要超脫;克制自己，努力放棄阻擋進步的障礙，靠基督扶持，時時準備接受天主的要求，就會像基督一樣，成為完全開放並寧靜快樂的人。
二、喜樂 　基督曾說:「我講論這些，為使我的喜樂在你們內，使你們的喜樂圓滿無缺。」每日反省時應自問，現在心中是否有一點不愉快?是那件事使我覺得不完全快樂?為什麼?如對基督有信心，一定會明白：因我不願超越自己，所以不能領受基督的話。如能接受天主的旨意，接受現在的失敗與軟弱，繼續努力實現天主給予的使命。不愉快之感必會馬上消除，而如基督一樣感到無窮的喜樂。
三、進取 　基督曾多次表示「你當堅忍結出果實」「你們該醒寤」「天主賜了五個塔冷通，你們應努力再加上五個」。在生活中如一點不努力，持無所謂的態度，生命是不可能光輝的，因人有自私、自我中心與怠惰的傾向?故我們必須進取，時常努力。
四、合作與服務 　在團體中積極的合作非常重要。對負責人合理的要求應樂意接受，隨時主動按需要貢獻自己的力量。團體力量壯大後我們才能更有效的服務他人。這種服務精神是愛的具體表現。平時與別人在一起，若有基督愛的態度，會很自然表現出喜歡服務他人。深刻了解培養基督精神，是合作服務的基礎。
五、應具奉獻所有，神化一切的胸襟 　天主這樣愛我們，讓我們與祂打成一片共渡祂的生命，成為小天主，即是神化。超脫不僅是放棄偏差的自我，且要善用天主所給的一切能力「進而全部奉獻給祂，與他日益親密，協助別人認識天主，長飲天主的生命。
（小會會員手冊pp.103-104）

神 修

小會會員的理想和目標之一：「在生活中成全自己」，即希望每天不斷地在「基督徒成熟」的路上邁進。
基督徒生活的本質乃是：以人有限的生命，不斷地追求天主無限愛的生命，整事實上永不可能絕對達到。所以我們需要給自己定下最高的理想和目標，在任何的情況下都毫不妥協，要使自己進步。小會有義務協助會員在社會中克服一切困難，以求神修生活的不斷發展－－「在任何事上都看出天主聖意，以實現天主眼中最完美的『我』」。這「我」是唯一的、獨特的，跟世界上任何的「別人」都不同。為達到這一理想和目標，小會會員採用會章五十二條所列方法的幫助。特說明如下：
一、真正有意識的，直接面對面和天主交往，在神修進步上是絕對需要的。晨昏的省察、奉獻，閱讀聖經、聖書，個人或團體的祈禱等都是。
二、聖事禮儀乃整個天主子民－－教會－－生命成長的要素和教會生活的具體實現。這教會生命的成長和參與該禮儀的份子生命成長有密切關聯。教會生活也分享著其每個成員豐富的生活。聖事禮儀中，整個教會與其成員一起以團體的方式與天主交往。在此交往中，教會和參與者都更進一步的接受天主的生命和其救恩。聖洗、堅振、婚配、神品和病人傅油等聖事禮儀，並不僅只是當事人和天主簡單獨交往的關係，而且也是全體天主子民生命成長中不可缺少的一環，是教會團體表示接納或祝福當事人的具體行動，也是團體對天主的一種接納與讚頌。小會會員理應積極參與。有些非聖事性禮儀，事實上是某一聖事的重申或複現－－如會士發願，或某些團體的奉獻，重申聖洗聖願等。這些禮儀也是教會團體與天主交往的途徑。小會鼓勵會員多多積極參與。至於感恩祭（彌撒聖祭或聖體聖事）和懺悔禮（和好聖事）更是與每一親身參與者，切身神修生活有關，所以小會特別推薦。（參閱聖事篇）
三、小會的神修特別重視與整個天主子民團體－－教會－－有密切關聯的神修。所以每位會員對神修生活追尋的方向，必須在必要時有可以諮詢商量的朋友。這位朋友應該是對教會神修有某些了解的人。神父、修女或有優較高神修生活並有輔導經驗的教友都足以勝任，會員可以視需要選擇一位或若干位這種朋友，幫助自己的神修生活進步。
四、我們不說「避靜」、「退省」或基督教朋友用的「退修」，因為這幾個名詞都太消極。這種活動事實上並沒有「躲避」或由生活中「退」出來的任何跡象，只是「靜」下來「看看」自己神修生活的進步況，方向有沒有偏差，並策勵往後日子的繼續努力。所以，我們採用王昌祉神父翻譯的「靜修」。靜修除了上述的作用外，也是一種長時間的祈禱活動，在現在這種繁忙緊張的工商社會中，「靜」的功夫尤其需要。
（小會會員手冊pp.135-137）

服 務

小會積極入世的方法就是藉著職業性及非職業性的服務承行天主聖意而達到自我的成全。
小會既是追隨基督的愛的團體，自然需要效法基督慷慨大量的服務楷模。基督曾治好無數貧病痛苦的人，曾救助險些被人打死的淫婦，曾不辭辛勞將天國福音帶給民眾，更曾親自為門徒洗腳，以教給世人互愛，服務的精神。基督的博愛藉著對世人的服務而表露無遺。這也是祂要求追隨者必須要有的精神態度。
祂說：「我父所祝福的，你們來吧！承受創世以來給你們預備的國度罷！因為我餓了，你們給了我吃的，我渴了，你們給了我喝的，‥‥凡你們對我這些最小弟兄中一個所做的，就是對我做的。」(瑪廿五34－40)世上有無數需要幫助的人，我們是否能由他們的臉上見到基督的容顏，由他們口中聽到基習的召喚？耶穌也曾向井邊的撒瑪黎雅婦人說：「如果你知道向你說；給我水喝的人是誰，你或許尋求了他，而他也早賜給了你活水。」我們是否疏忽了服務的機會而因此失喪了生命的活泉？有太多大大小小直接間接愛人的事業，有待我們本著服務的精神貢獻自己的能力時光。愈有服務的精神，就愈能敏感別人的需要，愈進入別人的內心，就愈多別人的生命湧入自己的心田。
服務是不求己益的，是仁愛的具體表現，所以首先要分辨那些時機已經成熟，那些還要繼續等待。不能分辨服務的急緩先後就無法與天主在緊密的結合下完全實現聖化世人的要求，也不可能達到內心的喜樂平安。
服務是向外的，要面對許多人性上的挑戰。因此，服務必須講求技巧與方法。服務也重能力。能為多少人服務，就為多少人服務。過份誇張或低估自己的能力都不能善盡天主交付的職責。在服務中，一方面要認清自己的能力；另一方面也要依恃天主，因為服務並不在於我做了什麼，而是天主要我做什麼。天主要我做的，不要擔心力量不夠，因為天主的助佑常超出我們的想像。必須相信天主給了我們這份服務的能力，一方面彰顯天主的光榮，另一方面也讓我們認清，有了天主，我什麼都能做。
服務的對象也應考慮。由於人的惰性，我們常常只願在某些熟知的環境中服務，眼界往往狹窄，聽不見路旁求助的呼聲，愛的胸懷也難拓至基督一般無邊的「大我」。基督的愛，基督的服務是不分遠近親疏的，所以我們的服務，也應著眼於整體人類，為整體的和諧進展我們投向最需要我們的地方，關懷最需要我們的人。可是如果服務太多，使自已過份疲倦，生活失去平衡，判斷的智慧也會喪失，所以我們常常要保留孤獨的時間，靜歇於天主之內，體悟天主的深意。
小會會員應加強在服務方面分辨的智慧，彼此幫助認清自己服務的能力，選妥服務的對象。換句話說，彼此幫助認清聖召，在團體內協調合作，方能按天主的聖意發揮力量，推進社會、世界、乃至宇宙的發展。
服務的態度常常可以顯出服務者與天主合作的態度。愈是生活於主內，愈能在具體的服務中顯示天主的仁愛。同樣的愈本仁義服務愈能接近天主。也只有生活在天主之內的人才能體會基督為世人服務的樂趣。
小會會員既已服膺基督的理想，就應在生活中藉著服務，積極地努力向世人顯揚天主，並將世人結合於天主的聖愛內。
（小會會員手冊pp.127-129）