這期心泉刊出了建德在「見證」月刊（現在是雙月刊）連載的《眾裏尋他》一系列文章。淑美建議我們在決定下一本網絡讀書會要讀的書以前，也可以先討論這些文章，因此要我把它們貼出來。我覺得倒是一個好主意。一方面，北美的會員們還沒有收到心泉，可以借著網站先看，倒也不錯。另一方面，這大概是第一次我們把心泉的文章放到網上討論，全球四個分會的會員，不管居住在哪裡，都可以分享溝通，等於是提高了心泉的功效。如果這一次的效果不錯，以後我們還可以繼續做。
在心泉登出的上篇一共有一萬兩千字，在「見證」是分六次刊出。為了討論方便，我想把它們也分幾次貼出來，每個星期六貼一篇，這樣貼文不會太長，討論起來也比較方便。我們先這樣試試，隨時再變動，沒關係。(每個星期一篇太頻繁了些，每隔一個星期好像比較合適。)
「繼續基督對中華的使命」是小會的宗旨。我們要以華人所能瞭解、所能接受的方式把基督的福音介紹出去。這一系列短文正好給我們做了最好的見證：追尋上主的途徑可以因為時地背景的不同而有所廻異。
人對超越界的嚮往與追尋
人對超越界的上主是多麼的嚮往，但是追求的過程是如許的撲朔迷離，每個人的經驗又是如此的不同，就像辛棄疾在《青玉案》一詞裏的描述：「眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」也難怪這闋詞會得到大家的共鳴。
可是我們天主教徒常常有一個錯覺，以爲自古以來我們教會有關天主的道理都是一成不變，以爲當今全世界所有天主教友對上主的認識應該都是同出一轍的，以爲每個信友和上蒼的關係都是千篇一律的。
不是嗎？一千多年來，在世界每一個角落的教堂裡，在每個主日的彌撒中我們不都是誦念著一樣的信經？我們不都是學習著同樣的教理問答？
可是念一模一樣的信經、學習著同樣的教理問答，不見得表示我們對上主的認識以及和祂的關係就完全相同。事實上，上主用不同世代、不同文化的人所能夠了解的方式，把自己的千面萬貌呈現給他們。
今天人類對上蒼的認識是幾千年來一點一滴累積下來的。人類對超越界的追尋，開始得相當早。先民看到大自然的偉大，驚嘆宇宙的浩瀚，發覺自己的渺小和有限，不知不覺興起「與造化同遊」的願望。
但是有血有肉的人，如何能夠認識無形無像的神？最自然的方法大概就是以心比心，把人的經驗投影到神明身上。因此無神論者說的「神是人想像出來的」這句話，也不是完全沒有道理。因爲上蒼雖然無限，能夠裝進人心中的，到底還是非常的有限，封神榜和希臘神話就是很好的例子。這些神話故事裡的神明跟人一樣，既要吃飯睡覺，也有七情六欲。神明跟神明之間的互動，例如彼此的愛慕、嫉妒、篦美和合作，幾乎是人類社會的翻版。
人類對神的認知，除了這種粗淺直覺的神話之外，也有許多比較深入的反省。而且因爲地域的不同和文化的差異，反省的角度也有所不同。
在東方文化裏，眾人追尋的是「天人合一」的境界。東方的智慧領悟到有限的人不可能完全理解上蒼無限的奧秘，他們說上蒼是「太虛」、是「不可知」。在追求的過程當中，注重的是「淨心」，是「自我空虛」，相信在這樣的氛圍裏，才能和上蒼「相逢寧靜中」。
在西方猶太基督宗教的傳統裏，上主把祂自己啓示給人類。按理說，人經由神自己的啓示而認識到的，應該是再明白不過了，可是這裡也有一個潛在的危機，那就是人的自以爲是，以爲已經掌握了所有上蒼的奧秘。可是以人類智慧的有限，對上主啓示能夠認識體會到的，難免還是失之偏頗。
比如，以色列民族以選民的身份自居，把上主據爲己有。儘管有一些先知很早就有了「雅威神不是以色列人專有、而是全人類的神」這樣的認識和教導，可是一直到今天，猶太人還是無法突破這個藩籬。
耶穌受難和復活以後，他的追隨者相信耶穌是救主。他們相信耶穌來世的目的就是要拯救所有的世人，讓他們重囘天父的懷抱。基督徒這樣的信仰當然比猶太人的要更包容多了。
基督徒對耶穌救贖的意義，並不是一開始就很清晰。天主教會兩千年的歷史，可以看成是基督徒追尋上主的心路歷程。經過長時間的集體反省，基督徒對上主總括的認識和理解越來越深、越來越廣。這期間儘管經歷了多少思索、分辨、甚至爭論，有時候彼此互相指控為異端，甚至引起教會的分裂。但是一般而言，天主教會内對不同意見的寬忍度到底要強得多，不像新教（基督教）的教徒們可以因爲對一個教義看法的不同，或是禮儀上的爭辯，就集體出走，成立新教派。
儘管人類對神的認識有這麼多的困難和障礙，但是這些還是阻擋不了人追尋上主的需要和願望，況且聖神不斷地在人心和教會裏作功，活潑的信德不斷地追尋一個生活的天主。這個現象在二十世紀中葉以後尤其顯明，基督徒對上蒼的追求如同雨後春筍，生活的天主呈現出千面萬貌，讓整個教會展現出一片欣欣向榮的景象。
曾任美國天主教神學協會主席的伊麗莎白‧強森修女（Elizabeth A.
Johnson）把這些基督徒領略到的不同面貌分析了，寫成了《探尋生活的上主》(註一)一書，為去五十年的聖神化工作了一個最好的見證。
讀了強森修女的這本書以後，引發了我對現代基督徒對上主不同領略的興趣。在這一系列(註二)的短文裡，和大家一起探討這些活潑但是各有特色的信仰：例如有求必應的天主、神秘隱藏的天主、解放救贖的天主、佳節同歡的天主、幽谷伴行的天主、以及超然逾越的天主等等。
「繼續基督對中華的使命」是小會的宗旨。如果小會會員要與基督一起完成祂對華人的使命，我們就要加強自己的靈修生活，以己心體耶穌之心，然後在聖神的指引下，以華人所能瞭解、所能接受的方式把基督的福音介紹出去。這一系列短文正好給我們做了最好的見證：追尋上主的途徑可以因為時地背景的不同而有所廻異。
以此和大家共勉，祝福大家在追尋上主的路上勇往直前、毫不鬆懈。就如同聖奧斯定說的：「除非安息在祢內，我們的心將得不到安寧。」
註一：“Quest for the Living God” by Elizabeth A. Johnson, 2008, The Continuum International Publishing Group, New York, New York.
註二：這些短文自2010年9月起陸續發表在見證月刊上。
討論題目：
（一）你是否有過文章裡提到的「天主教徒常常有的錯覺」？
（二）你覺得自己對「天主」的觀念，跟全世界其他天主教徒是相同的嗎？
（三）你祈禱的對象是誰？是耶穌？瑪利亞？天主聖父？你跟天主的關係，和別的天主徒是一樣的嗎？
（四）你對文章裡提到的「以華人所能瞭解、所能接受的方式把基督的福音介紹出去」有什麼看法？有什麼具體的例子嗎？>
芥子刊物 (40)
「眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」的 意境很深，對許多有深度靈修的基督徒而言，真是一語道破那 種頓悟的驚歎。 這篇文章也讓我想起耶穌的一段話，曰:「任何人在尋找中， 不要讓他停止尋找，直到找到為止。當他找到時，他將會遭受 困惑。當他遭到困惑時，將會變為驚喜讚歎；然後他會凌駕一 切。當他凌駕一切時，他將會安息於永恆的平安之境。」 不過隨著科技的進步，有些人是這樣驚喜的: 「千年尋他三丈土，鄂然發現，蹤跡卻在，石盒雕鏤詁。」 有興趣的話，請一瞥電貼於[真理副刊]的一篇拙文 http://www.tianzhu.org/tw/tz_belief.php? sp_id=1&art_id=714&action=click
謝謝世鐘兄的分享。這句「千年尋他三丈土，鄂然發現，蹤跡 卻在，石盒雕鏤詁。」真的帶有幾分驚喜，幾分調皮。 追尋上主，是一生的功課。最近小華和我在翻譯一本盧雲神父 的傳記。盧雲就是一個終生不斷在找尋的人。最終，他發現到 原來上主更是熱切地在找他。 建德
其實我覺得這篇文章不太好掌握^.^，期待大家的協助 對於「眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊 處。」我想到的是，每個人到自己內心的距離最遠，因為內 心雖然看來很近，但走來漫長，還需要一些圍牆的突破，才 能像心理學所說走到真我。真我中才有天主的肖像。 或許，中華有些文化、思想和靈修方法，能幫助我們走到真 我。而我們在教會的教導中，又認識了天主，到時在真我處 才會說：啊，我遇見了天主。 rosa
約四年前，我寫了一篇文章與教會內的朋友們聊天，文帖主題 是「認識認識 和 認識天性商(HQ)」，也許可以和這篇文章 的旨趣沾上一點邊。 我的帖文如下： 人的認識要經過相當多的學習，包括認識自我、認識事物、認 識可能的真理。不可否認的，大家都以感官和一顆腦袋中的一 小部份神經在瞎子摸象、摸恐龍、摸感覺虛像(或投射幻 影) 。局部性的相互印證，有時候會被說成是絕對的真理， 想像經驗性的觀念常被推論為「信」甚至「確信」。 然而這中間有歷史的不確定性、語言文字描述的偏頗、事務的 概率性和認識系統的高誤差值讓我們的學習系統得一次次的做 修正。有相當多的人在很年輕的時候就拒絕修正，造成無法學 習，無法溝通(即所謂的自閉- 心理性的或腦神經性的)。同 樣的也有許多的宗教作法、民間習俗及社會意識型態，會把一 大群人綁在一個「牢房」裏，要讓認識做進一步的更新也就難 上加難了。我們在神經網絡(neural nets)模式的計算操演 中，可以發現我們的這玩意兒有兩極性: 奇妙得很但也挺魯 鈍的。 近來有研究者把人的認識能力歸類為: 智商 (IQ) 情緒商 (EQ) 靈性商 (SQ) 然而從生命體驗中，我們可以發現人還有一種能力，那就是 「天性商(HQ)」，遲早我們都會看得到每一個兄弟姊妹的這 一個部份，是那麼共融、平等與永恆！人們所瞭解的任何特殊 性都是暫時的、腦性的、學習中的而已！ 當我們漸漸地還原自己，看到兄弟姊妹最原本的本質，天父賜 給我們的「天性商(HQ)」就會冒出來，而且每一個人都是 100%的又好又正確。 (續文 接下一樓)
有一位教友回應: 請問一下SQ、HQ有什麼分別呢？ ---- 我回覆: 智商(IQ)大家都知道，不必多說。 簡單地說: 感性商(EQ) 是指人對自我及人事在心情感性方面(如藝術、 詩文等)的體會、表達、處理和創作能力。 靈性商(SQ) 是屬超個人心理學的範疇，是指人對心靈的意識 力，對小我、真我及高靈的分辯能力，對宇宙律的領會及綜合 能力，對超脫事物與靈慧啟發之性的徹悟力等。 智商、感性商、靈性商都可以經過成長經驗，甚至所謂的宗教 神恩、神祕經歷、頂峰經驗而有所精進(後者很容易與幻覺相 混淆，要特別注意，沒有的強求不得) 。 這些「商」當然也有某些程度的交疊，好奇的心理學家們或超 心理學家們要寫論文，就喜歡對人們做一大堆測驗打分數。今 天說這樣測明天又換一套，誰知道哪些分數代表什麼意思！ 天性商(HQ) 是指人的心靈在漸入天堂的境界時，能透識物、 能、靈，而漸漸地能還原自我，能發現真理中的大我(共融的 大靈系統)，能漸漸地與宇宙真理(天父)同視遠眺。這種天性 商在這個世界可能還在量子魔術當中，在另外一個世界是 digital的，不是'1'就是'0'，'0'是不存在，只要存在就是 真相存在'1'。 恭喜所有的天父之子們，我們每一個人的真相存在都是在天父 內平等的實相。 如果認為Benedict所打的分數亂扯，笑死人不賠命，可以告 到天庭上去。
建德兄這一篇〈眾裡尋他〉，堪稱經典之作，有神學和宗教 交談的幅度，只有佩服！首頁的字體放大了，對於耳順的一 群，也許比較能勝任的參與分享！我很任同建德兄的見解： 「事實上，上主用不同世代、不同文化的人所能夠了解的方 式，把自己的千面萬貌呈現給他們。」舊約的天主在某方向 也許是嚴厲的天主，是為適應當時代不同的救恩故事所產生 的面貌～我們堂有一位十幾年來都跟著他的太太到教堂參加 彌撒，也加入了夫婦信仰團體，但是就是不領洗，直到我在 神學院就讀二年級時，學了一招半式，就在本堂成立成人主 日學，有一天這位長年慕道的弟兄，問我為什麼舊約的天主 對背叛他的人，毫不留情的懲罰，這是我一直無法受洗的原 因。我也大概的以當時的歷史背景，天主必須以嚴厲公正的 面貌出現，但只要他們悔改天主馬上就接納他們的呼求，如 達味如依撒亞先知書縮言：上主說：你們的罪雖似朱紅，將 變成雪一樣的潔白；雖紅得發紫，仍能變成羊毛一樣的皎 潔。這位弟兄從此釋然，第二年他領了洗，成為基督徒。 另一位弟兄，全家都領洗，只有他更不領洗。他認為：你們 天主教或者基督新教也是一樣，太驕傲了！為什麼只有信你 們的教才能升天堂？其他沒有機會聽到福音的人就拿不到入 天堂的票？基督新教還說上帝揀選的，上帝可有公正？我心 平氣和的回答：我認為只要行天主的道，即使沒機會接觸信 仰他還是生天堂，因為天主是至仁慈公義的，我馬上到堂區 的圖書館拿梵二文獻中有關教會對非基督宗教的態度宣言唸 給他聽：自古迄今，各民族都意識到，某種玄奧的能力，存 在於事物的運行及人生的事故中，有時竟可體認此一『至高 神明』或『天父』。…天主公教絕不摒棄這些宗教裏的真的 聖的因素，並且懷著誠懇的敬意，考慮他們的作事與生活方 式，以及他們的規誡與教理。這一切雖然在許多方面與天主 公教所堅 持、所教導的有所不同，但往往反映著普照全人類 的真理之光。從此他才瞭解天主教對其他宗教的尊重以及寬 廣的胸襟，不到半年，他也領洗了，天主在不同的民族中， 不同文化的人所能夠了解的方式，把自己的千面萬貌呈現給 他們。由於字數的限制，就此打住，下回再回應三、四題。 銓堯
再者，中國的道教三清，即玉清、上清、太清，乃道教諸天 界中最高者，玉清之主為元始天尊，上清之主是靈寶天尊， 太清之主乃太上老君。這三清尊神乃是道教中，世界創造之 初的大神，故號稱三清道祖，清是道教哲理「三一」的象 徵。道教中有「一炁化三清」之說。《道德經》說：「道生 一，一生二，二生三，三生萬物。」意思是道化生為混沌元 氣，由混沌元氣化生為陰、陽二氣，再由陰陽二氣衍化為 天、地、人三才，由此產生天下的萬事萬物，一化為三，三 即是一，因此，三清尊神就是「道」的人格神化。道教對三 清的論述可以類比天主聖三，這樣也比較容易得到華人的認 同。下回再回應我祈禱的對象。 銓堯
追隨上主的路徑有許多，這也是我寫這些短文的原意。 淑美在３樓說的內在的路是東方文化以及西方神秘靈修家所走 的路。所謂的“相逢寧靜中”。 我最近和小華合譯的盧雲傳記，書的副題是“永不止息的追尋 上主”，用來形容盧雲的一生，的確很恰當。書的最後一段說 盧雲到最後，發現他追尋了一生，卻發現上主是更熱切地在找 尋（等待？）著他。 建德
世鐘所說的“天性商”，大概是我天性愚鈍，讀得似懂非懂。幸好在 最後鐘又說：“我們每一個人的真相存在都是在天父內平等的實 相。”至於是“有”（１）或是“無”（０），是“空”或是 “滿”，我想借甘神父的話來說，「我們走得越深，對實體兩面的調 和就看得越清楚.…..覺出最深之我的最後體驗同時是『空』也是 『滿』.…..最深之處只用一個詞無法表達，而要用兩個互補的詞來 表示，外表相反卻也是同一實體互補的兩面。」 建德
銓堯的過獎不敢當。 謝謝銓堯分享他的實際牧靈經驗。提到許多人對舊約裡的天主，的確 不太能接受，事實也是如此。舊約裡猶太人對天主的認識以我們今天 的眼光來看真的有些不可思議。但是如果我們了解到當時的猶太人把 他們的雅威看成是保護他們的地方神，他們的許多心態和行徑就比較 容易瞭解。 我們本堂有一位是這裡耶穌會大學宗教系專門研究舊約的教授，有一 次他給演講，講到古時候的中東和近東各民族都有他們自己的保護 神。兩個民族打仗，不止是兩方面人馬廝殺，也是兩方面的保護神鬥 法的時候。雅威在那時就是猶太民族的保護神，所以我們讀到在埃及 法老王的宮廷裡，雅威和埃及的神鬥法。後來我們也讀到猶太人和鄰 近的民族打仗，常常把上主搬到戰場上，就是為了要和對方的神明鬥 法。打仗贏了，不止是將領和兵士的功勞，更是他們的神明技高一籌 的關係。 梵二的確帶給我們教會許多新的氣象，可惜今天的梵蒂岡又開始倒退 嚕。 建德
一個禮拜很快過去了。好像太短了些。這樣好了，或許我們再 接續一個星期試試看，好嗎？ 建德
贊成^.^ 昨天與年青人聚會，主持人提出分享題之ㄧ：別人問你什麼 是天主教時你如何回答，回答時會不會覺得自己的不足... 他們有各種回答很有趣，不過大多集中在來教會參加什麼活 動、見到什麼人 我在想一般人無法清楚說明天主教要理，聖經也看得有限， 這種狀況下也許就是分享自己與天主相遇的經驗，而在教會 的活動，其實也是為了幫助別人有這樣的體會。 例如他們會分享看到神父一輩子在山區服務，讓他們感受到 天主臨在其中。 不過希望能像簡大哥那樣好好裝備自己。rosa
這幾天還是在想“天性商”，世鐘說它是“還原自我，能發現 真理中的大我”，所以是我們的真我，是天主依祂的肖像所造 的“我們”，是那個還沒有受到污染的我們，是耶穌要我們變 成“如同小孩子一樣”的我們，也是淑美說的“像心理學所說 走到真我。真我中才有天主的肖像”？ 類似莊子說的「與造化者同其逍遙」 的人生境界？ 建德
淑美在12樓說的“一般人無法清楚說明天主教要理，聖經也 看得有限，這種狀況下也許就是分享自己與天主相遇的經 驗。” 我自己也越來越覺得我們與天主相遇的經驗，比別的道理、神 學都來得實際和重要。這也是為什麼我們每天要給天主一點時 間的原因。 建德
最近我在看一本聞道出版的 [世界的光],是一位資深記者與 當今教宗的對話,房至榮神父校對.分為三部份:1.時代的記號 2.宗座職位3.我們往哪裡去.凡是教會發生的一連串事件,記 者問的直接,教宗回答的也很坦誠具體,一掃以往對教宗過於 保守的印象,而是面對今日整個世界從相對論出發及俗化的氣 氛,教會要成為中流砥柱之不易.希望小會會員都有機會翻閱, 只是一看訂價400元 [233頁],不知如何推廣.可能當初版權 費過高. 利利
我們這位教宗對亞洲教會的本地化有很多意見，可以說不是很 友善的。他認為現在的本地化不能“去希臘化”，也就是說， 以前希臘文化的“本地化”已經變成教會的正統，亞洲教會要 本地化，就要在現今教會的傳統範圍內本地化。 倒想知道他在書裡怎麼說的。 建德
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嚴格來說我只能算是個[耶穌粉絲]。就我了解，耶穌對我們所講授 的道理不外「在眾裏尋天堂之國之道」，與「在眾裏尋他千百度」可 說是一樣也可以不一樣，要看我們是從哪個角度去追尋。 容小弟先從粉絲的一些探討說起，到一定的時機我再向老哥老姊們請 益「燈火闌珊處」。 如果我們把《瑪福》和《路福》相重疊的部份而《谷福》沒有的文段 摘取出來，就會發現這些文段全是耶穌天堂之國之道的講道辭(即 學者們所謂的《Q文獻》)。有趣的是《多默福音》全記載的是耶穌 天堂之國之道的講道辭。更有趣的是這兩份講道辭中，除了一再強調 要「超越小我並活出天國恩義的道理」之外，幾乎每一段都「包含豐 富的對偶文句」，極為類似某些聖詠的詩文結構(一些先知書及智慧 書中也常見)，或許我們應該稱這種特殊的福音文字為「耶穌詩鈔文 體」。 不好意思，可能得讓老哥老姊們做一點功課，才會知道小弟所要指的 「燈火闌珊」是什麼。 【要信賴你們所擁有的光明，直到更上乘的光明賜給你們。不斷地尋 找更多更亮的光明，並且你們應該豐豐富富地擁有祂；不要停下來， 直到你們完全找到真理為止。】
我昨天在教堂看到四旬期的信仰課程，才和越南執事說，真 是學不完啊！執事說 這是一輩子的事，所以不要擔這個心 吧！ 看到世鐘兄留言，想到近來正在細細看路福，想不到還有這 麼多學問..而且看了還不太明白 請各位繼續幫忙吧rosa
建德、淑美及小會眾友: 因為有好幾年我腦筋沉醉在研習可能是原始耶穌的文物和靈性道理 (滾滾清泉[多默福音13]等...)，所以和朋友們談起這方面的東西 就不免會「言欲由衷，但卻又讓人摸不著頭絮」。 要討論這深入靈性逸趣的主題又牽扯到福音訓義文字的關連與希伯來 文學，及希臘文的表達，是挺不容易的；用這種談天的方式更難了。 如果大家真的有興趣，我們再找個合適的平臺，如何？ 卋鐘 (以下只是讓我試驗一下這個Blog能否打其他文字，不屬貼文: ברוך Μακάριοι)
有好一陣子我在研究正典福音中耶穌所說的訓義文字《Q文獻》和典 外的《多默福音》，常常在沉醉中以中文詩(律、絕、新詩都有)來唱 和，目前計收六十餘首，在每篇詩文中我也指出耶穌說話的對偶文 句，可辨認的希伯來文押韻處，和詩文脈絡。大約一年前我將幾首詩 和探討寄給了三位聖經學專家(兩位神父和一位修女)和幾個小會朋 友，想先讓朋友們試讀一下。如果反應不理想，便想和耶穌說:這個 Projet把我的頭髮都給「騷」光了，就玩到此，看著辦吧！沒想到 朋友們的回應給我極大的鼓勵，特別是林思川神父，能在他的學術審 閱之下得到些贊許，便覺得這工作應該不至於白廢吧！ 後來張瑞雲把這幾篇詩文轉給易利利，易大姊選了一篇最簡短的，可 是那是我寫這些詩文後的感言 ─「心靈的福音詩禱」，我和她說這篇 是感言性的文字，讀者不知道原詩文為何，可能會覺得莫名其妙，不 過她好意還是登在心泉84期，所以讀者就不知道何謂「一首福音真情 的詩」是甚麼，抱歉了！ 我想我寫的詩絕對當不起為耶穌的福音訓義代言，然而這樣的研究分 享是想嘗試著拉近廣大的東方心靈對原始天國福音從另一角度的瞭 解。
附上兩首，敬請雅正，如下: 瑪6:25-34//路12:22-31【生命的樂章】 [以一童詩並一律詩唱和如下]： 儂不是座苦惱山 愁吃愁喝還愁穿 憂天憂地憂無常， 儂不是塊饞心肝 求慾求望更求貪 盼祿盼壽盼風光， 聽一聽小鳥唱 沒耕沒收也沒藏 能叫能跳愛飛翔， 嗅一嗅百合香 不勞不作也不紡 好賞好聞散芬芳。 萱波嬌靨映春塘，爭炫蒼天賜倩妝， 幾序崢嶸颭嶺上，俄旋枯槁待爐旁， 黃鸝吭得千歌囀，良士懷霑百福長， 且尚義芳承惠貺，尋登碧漢播天綱。 注： 萱草：百合科。 萱波：百合花群迎風波動。 颭(音展)：風吹拂動。 貺(音況)：贈禮。 ---------- 《多默福音》開卷詩【天國之路 ─ 認識之子】 有人說：天國高矗九重霄， 那麼鳳鳥會比你們先飛翹， 有人說：天國深潛滄海角， 如此龍魚準比你們早逍遙， 無須上蹦，更不下跳， 在汝心殿，就在周遭； 真真切切地瞭解自己，才會被認識， 細瞧呀細瞧， 上天是生命的大父， 咱們是大父之兒女，多美妙！ 好自為之，好自明了， 莫做個八苦窮漢，一孑孤徭。 [大家應可看到福音中的對偶文句在中文詩的排列之下，一目了然]
“天國喜訊”是耶穌生前講道的中心思想，後來門徒注重的卻是“耶 穌救主”的喜訊，而把天國的福音擠到一旁去了。卋鐘介紹的《多默 福音》裡有許多有關“天國”的喜訊，真是可以幫助我們瞭解最早期 基督徒的信仰。對我們這些想要跟隨耶穌的東方教友，真有莫大的意 義。建德
建德在上一樓說「“天國喜訊”是耶穌生前講道的中心思想，後來門 徒注重的卻是“耶穌救主”的喜訊，而把天國的福音擠到一旁去 了」。 我極為同意。 伯多祿和若望沒有文化水平[宗4:13]，非門徒的保祿沒聽過耶穌講 的天國喜訊之道，卻自告奮勇到外邦傳教，所講的東西就不見得是耶 穌那三年中所傳的道理了，而成為比較宗教性的東西，可能是因為當 時要與「太陽神教」競爭的緣故吧! 其實門徒中至少瑪竇、多默和 猶達斯是受過當時正規學堂教育的，斯德望的學問也很棒。 應該說希臘化的基督宗教變成我們現在這個模樣，有一支東南傳的基 督宗教流傳了相當一陣子，到十五、六世紀時被一些耶穌會士和方濟 士給銷毀了，足足花了約兩百年的時間迫害他們所有的信仰文物，不 過還可找到一些遺跡。
當初上學堂的學子們(少於十分之一的男子)所受的訓練不是我們想 像的那麼簡單，他們常年聽頌律典(梅瑟五書)，熟背聖詠，主要的 都是靠在學堂裏聽老師朗誦講解，十三歲的時候要接受大考的。幾乎 所有的學子們都練就一種極高的語言聽力，回家再勤練勤寫。所以有 門徒能將耶穌重要的訓義講話記錄下來，是完全可能的。耶穌曾說 「為此，凡成為天國門徒的經師，就好像一個家主，從他的寶庫裏， 提出新的和舊的東西。」(瑪13:52)。 耶穌的天國訓義講詞應該被識為「耶穌詩鈔」絕不是附庸風雅之論。 當我們讀到任何文章充滿了對偶文句和連對性文段，且以描繪景物的 手法來反映或表達所要說的中心思想，能不稍加文學分析？因為這些 都是「詩詞」的基因，是全世界性共通的，不論哪種語言的「詩詞」 都是如此。只是目前的福音其原文是被翻譯的通用希臘文，因此阿剌 美語/希伯來語的韻文讀不到了，但仍依稀可揣。 正典福音書中，耶穌的訓義裏至少有十則完整的詩文，二十餘則短詩 或諺句，及二十餘則天國的比喻，幾乎都出自《Q文獻》。我們現在 讀的《瑪福》和《路福》是作者將當時收集的各資料所編匯，耶穌語 錄《Q文獻》可能是其中的一份福音資料。許多現代的聖經學者認為 那是當時某位或某幾位門徒所記錄。1945年《多默福音》被發現， 證明原始語錄福音的可能性。 《多默福音》與《Q文獻》的文段有三分之一的重疊，它們都有豐富 的對偶文句和連對性文段，是其他所有有關的福音資料所沒有的。然 而《多默福音》的道理要深得多，有相當濃厚的「禪理」，卻比禪宗 早五百年。若要好好地唱和《多默福音》，必有許多「基督禪詩」可 吟。
今天在圖書館借到普林斯頓宗教系教授 Elaine Pagels 所寫的 "Beyond Belief: The Secret Gospel of Thomas"。對卋鐘在24樓說的，開始有些瞭解。 聖週就要來到，切望大家都有個聖善的一段時間。建德
讀到卋鐘的詩作，就想到四年前的往事。那時寫了“吹皺一池 春水”的十幾篇短文和大家分享。卋鐘讀了，覺得“有兩份心 境在起伏”，因此步了李商隱的詩作，抒發心情。我現在把他 也轉貼在這裡。時間過得真快，沒想到那已是四年前的事了。 建德 相諫時難改亦難， 東風無力百花殘， 春夢到醒情方盡， 秋蟬欲鳴霜更寒， 神修但愁雲鬢改， 建德高吟月心酸， 小徑此去何歸路？ 千山殷勤為哪般？ ---- 禪修長臥西雨窖， 道友暢吟明朝妙， 相聚時俏別亦俏， 東風輕拂百花笑， 春蠶願死情絲盡， 蠟魂成靈照心橋， 聽說曲徑天鄉路， 青鳥殷勤為新苞。
卋鐘對這兩首詩的註釋： [註]: 這兩首是想要表達在讀了建德的文章之後有兩份心情 在起伏。前段借得是李商隱一首無題詩的碼，不敢掠美。後一 段押的是仄聲韻，不屬正格近體詩！應該還不錯的古律。這裡 的「樵蹊」指小會。「千嶂…」：指假若將來「樵蹊」中的聲 音及頻率高些，也許教會內會有人會認為再也不是「樵蹊」 了，怎麼個走法呢？「禪花」指小會中有許多隱士高人。「青 鳥…」：這個角色好像不錯，彼此鼓勵，心胸放大一些，也祈 望天主的帶領，和適時地作為祂的青鳥使者(有典故)。
後來我回覆那是在電腦上即時胡謅的，第一首若要寫成律詩，得改 相諫時難改亦難，東風無力日跚跚， 神修韜養風顏改，建德高吟月曲單， 春蝶盤飛朝露盡，秋蟬欲唱晚霜寒， 閬園此去煙雲處，青鳥殷勤為哪般？
世鐘是中文系的教授嗎？太厲害了~ 我一向做兒童書，因此文字不僅白話，而且口語>.< 大約4年前的心願也快要出現了，社區大學邀我開課--用繪本 (picture book)講基督信仰..希望大家推薦看過不錯的繪 本..不要直通通講聖經故事的繪本喔 聽過多默福音 沒聽過Q文獻，很讓人好奇rosa
十九世紀末二十世紀初，德國的聖經學者們在研究[對觀三福音書] 時，發現如果把《瑪福》和《路福》中有相關的文段拿出來再刪去與 《谷福》有交集的地方，那麼可讀到的這些文段幾乎盡是耶穌的天國 訓義講辭，沒有事件記述的章節，德國學者稱這一部份的文段為 《Logienquelle》或《Quelle》或《Q》，是原始資料的意思 (德文Quelle=英文Source)，中文叫《Q典》或《Q文獻》。許多 學者假設《Q文獻》當初是存在，是門徒收錄了耶穌訓義講辭所記錄 下來的，然而目前找不到了。1945年《多默福音》出土，發現其中 只記錄了114則[耶穌說:...]，間接證明當初存在《Q文獻》的可 能性極高。 所以《Q文獻》在我們的福音書裏挖，就可以找得到。【山中聖訓的 講詞】幾乎全是，還有「鳥有巢狐狸有穴」、「亡羊的比喻」、「塔 冷通的比喻」、「飛鳥與百合花」、「不能事奉天主而又事奉錢 財」、「好果與壞果」、「到荒野看什麼」、「你們比麻雀尊 貴」...等。 淑美在為孩子們製作福音書的繪本，我想耶穌一定會很高興，因為 「父啊! 天地的主宰! 我稱謝你，因為你將這些事瞞住了智慧和明 達的人，而啟示給小孩子。」(也屬《Q文獻》，因為[瑪11:25- 27//路10:21-22]而《谷福》缺如]) 寫詩是我在大學時代追女朋友時，偶一為之的事，靈感一來著實還挺 能觸動情懷或挽救場面的，表錯情也會招白眼的，後來找不到能拍和 的人所以就很少動那種腦筋了。風花雪月的詩容易寫，寫福音中的重 要事件和寫正正經經的訓義詩，要揣度耶穌的心緒感懷，且要讓讀者 覺得貼切有韻味是相當困難的，所以我真的很希望大家給我一些回 應，讓我參考修改。
翻譯完盧雲的傳記以後，我有機會開始讀書。我們本堂邊就是 耶穌會辦的大學，每天早上望過彌撒以後，去健身房以前，先 到大學圖書館去讀一兩的鐘頭的書。如果書本值得細讀，就到 公立圖書館去借，或請他們調借。 我最想多知道的是教會最早時期的發展，尤其是保祿在教會發 展中扮演的角色。因此開始讀歷史中的耶穌、耶穌與保祿、保 祿書信詮釋等等。也翻讀了許多有關早期不同福音傳統的書。 發現現在許多聖經學家認為保祿生前並沒有看到他的傳教成 果，相反的，早期的許多教會，都屬於“傳統派”，亦即認為 “教義”以及“守教規”比保祿所鼓吹的“對基督的信仰和救 贖”來得重要。 我也發現在教會發展的過程中，第二世紀的依雷內 （Irenaeus）在所謂的“正統”與“異端”之爭當中，佔了 舉足輕重的地位。 真是學無止境。 建德
淑美要開課-用繪本(picture book)講基督信仰，太好了。 英文書也可以嗎？反正兒童繪本裡的英文不會太難。這裡有個 網頁，你去看看： http://www.squidoo.com/easter-books-for-kids 建德
卋鐘在大學時代追的女朋友，九成是學文學的吧。因為卋鐘不 僅是寫詩而已，一定讀了很多古詩及古書，所以寫起來典故很 多，有比李商隱了。 建德
説我小時候是放牛班的一點兒都不為過，級任老師跟本不讓我考臺北初 中聯招，怕影響學校的升學率。只因我唸了六個小學: 高雄縣的港 浦、岡山、九曲堂、旗尾、台北的營橋、二重，一年換一個學校，功課 何祇三個「爛...」了得。 好不容易低空險上私校招生的徐匯中學(耶穌會辦的)，中學六年我都 在徐匯，所有的文科一敗塗地。因為我不會讀書，更不肯背書。我對數 學和物理倒是挺著迷的，不過我喜歡很有挑戰的問題，所以腦筋裏想的 和考大學聯考的東西不搭嘎。 高三的時候，徐匯的校長(第一任校長)很有辦法，從建中挖了一位很 好的國文老師來，他叫宋錫純，宋老師那時已經七十多歲了。他用了幾 堂課的時間教我們寫詩詞，我覺得很好玩，從此作文課老師出的作文 題，我這個懶學生便回以絕句、律詩，當然是完全不成樣的東西，也不 知宋老師怎麼能看得下去的，每次都不厭其繁地幫我改。宋老師畢業於 北京師範，曾受教梁啟超的課室中。他和我們講過許多有關梁啟超的事 和閻錫山的故事。我和古偉瀛提道宋老師是我的詩詞學啟蒙師的時候， 他非常詫異，因為他在建中的國文老師就是宋老師，不過他吃味地說宋 老師從來沒有在課堂上教他們寫詩詞。我不知道如何回答，心想建中的 學業課程一定是很緊張，教課外的詩詞課可能太奢侈了點兒。徐匯的校 風(校長訂定的教學方針)要求四育並重，宋老師知道這一點，便利用 機會教我們重要的課外國學課程。在徐匯，下午四點過後學生幾乎都在 球場，由校長帶頭。我們的校長打籃球踢足球時，對問題球還會賴皮， 搞他不過。不過學生們都愛他，他上個月才去世，享年九十。 我大學主修物理，我特別喜歡理論物理，喜歡想與學天主所造的大小玩 具(粒子能量型式和宇宙中的各式各樣的連動關係)，和祂怎麼用數學 疊出這些玩具來的。上研究所時本來申請的也是這個方向，只是想到要 養家活口所以只好轉學醫學院的醫學物理、醫學工程。喜歡亂想亂湊， 所以在學校裏的實驗室一混就是25年。主要研究如何診斷早期肺癌和 乳癌，也就是用什麼方法可以最廉價而有效地檢測出初期癌症，我們的 方法去年得到美國食品醫藥管理局的有效認可。檢測就是要去認識，我 好像稍微提過「認識認識」，以數學為基礎的神經網路的認識是很奇妙 也很笨拙，就看如何多學習真與偽，在模糊的空間和多重的學習過程中 不至於陷於巢窠中。 不好意思，又扯遠了。
原來卋鐘的古詩是這麼練出來的，真的是下過功夫，不簡單。 我除了自己讀的唐詩三百首，就是在台大唸書時，到中文系旁 聽過蘇辛詞。有事沒事，喜歡讀讀詩詞。 最近讀了幾本有關保祿及保祿書信的書，還有評論註釋路加－ 宗徒大事錄的書，對早期教會，尤其是保祿的瞭解又有了一些 變化。以後有機會再談。 建德