神修小會的共融園地

  ⊙⊙⊙   神修默觀祈禱小組2009年4月訊   ⊙⊙⊙

禰是葡萄樹，我們是枝條，離開禰，我們什麼也不能做。（若15：5）

四月默觀祈禱    （理帆提供本月訊）

  ⊙⊙⊙   神修默觀祈禱小組2009年3 月訊   ⊙⊙⊙

禰是葡萄樹，我們是枝條，離開禰，我們什麼也不能做。（若15：5）

三月默觀祈禱    （建德提供本月訊）

  ⊙⊙⊙   神修默觀祈禱小組 2009年2 月訊   ⊙⊙⊙

禰是葡萄樹，我們是枝條，離開禰，我們什麼也不能做。（若15：5）

二月默觀祈禱    （建德提供本月訊）

  ⊙⊙⊙   神修默觀祈禱小組 2008年 11 月訊   ⊙⊙⊙

禰是葡萄樹，我們是枝條，離開禰，我們什麼也不能做。（若15：5）

十一月默觀祈禱    （思莊提供本月訊）

  ⊙⊙⊙   神修默觀祈禱小組 2008年10月訊   ⊙⊙⊙

禰是葡萄樹，我們是枝條，離開禰，我們什麼也不能做。（若15：5）

十月默觀祈禱    （思莊提供本月訊）

  ⊙⊙⊙   神修默觀祈禱小組 2008年 12 月訊   ⊙⊙⊙

禰是葡萄樹，我們是枝條，離開禰，我們什麼也不能做。（若15：5）

十二月默觀祈禱    （思莊提供本月訊）

p align="center">⊙⊙⊙   神修默觀祈禱小組 2011年12月訊   ⊙⊙⊙

禰是葡萄樹，我們是枝條，離開禰，我們什麼也不能做。（若15：5）

十二月默觀祈禱    （謝謝思莊提供本月訊）   

人對上蒼的看法以及人與神的關係不只因時因地而異，同時也受到社會經濟環境的影響，因著解放神學（註一）而為世所知的中南美洲窮苦大眾的天主觀（註二）即是這樣的一個例子。

2011年3月11日，日本發生9.0級強烈地震，連帶地觸動了大海嘯。在電視螢光幕上，大家看到整個村鎮的房子在海嘯中像火柴盒一般地被捲走，逃難的汽車行人就在大家的眼前沒頂，我們深深地感受到生命的脆弱。

看到這麼多無辜百姓的受難，為相信「全能、全知、全善」的上主的我們，心裡難免有許多的問號，例如：「如果上主真的是全能，祂為什麼讓這樣的慘事發生？」「如果上主真的是全知，祂為什麼不能阻止這樣的慘事發生？」「如果上主真的是全善，祂為什麼忍心讓這樣的慘事發生？」在這種時候，我們面對的是什麼樣的上主？在這種時候，我們應該如何祈禱？（註一）

在台灣，許多人都聽過甚或體驗過區紀復創建的鹽寮生活，以及他以簡樸、自然、靈修為中心的生活理念。有的人也讀過他寫的書，例如《愈少愈自由：鹽寮樂修二十年》和《新靈修團體體驗之旅作者》等，所以對生態神學代表的天主觀也不會太陌生。

提到基督徒的愛好大自然，許多人都會想到十二世紀的聖五傷方濟各。這位和飛禽走獸稱兄道弟的意大利富家子弟，寧可拋棄了家產，立志跟隨耶穌的福音，一生過著簡樸的生活。死後他被封為動物和環境的主保聖人。八百年來，他的精神一直還流傳在方濟會的小兄弟會士身上。

今天全世界的基督宗教裏頭，發展最快的教派，非「神恩派」（charismatic）莫屬。以台灣為例，聖神同禱會的宣道和祈禱活動，廣受歡迎，吸引了社會各階層的教友，讓許多人得到聖神臨在的經驗。韓國和菲律賓的情形也是類似。甚至在一向是天主教天下的南美洲大陸，如今因爲「靈恩派」基督教的快速成長，讓天主教會都飽受“威脅”。

“charismatic”的字源是希臘字“χάρις”，保祿在格林多前書裏論及「神恩」時就是用這個字。在基督教裏，稱之爲「靈恩派」或是「五旬節派」。在天主教裏，則叫做「聖神同禱會」或是「神恩復興運動」。他們的主要特徵是：相信聖神内的新生命，相信聖神的洗禮，相信神恩，相信祈求奇跡，有的也相信千禧年（世界末日）的即將來臨。

在台灣，大家都很熟悉民間的迎神賽會，不論是大城或是小鎮，到了迎神的日子，整個地區就特別熱鬧起來。迎神的隊伍未到，就先聽到喧天駕響的鑼鼓聲，遊行的行列裡除了廟宇供奉的主神之外，還有大家都很熟悉的七爺、八爺，加上宋江陣、獅陣等的各種陣頭，以及連唱帶演的藝閣，整個行列熱鬧滾滾，而沿途祭拜的虔誠的信友則備置香燭祭品、鳴放鞭炮，所有的大街小巷都是人山人海、喜氣洋洋。

類似迎神賽會的活動在台灣天主教會裏從前可以説是絕無僅有，但是近年來，教會也開始入境隨俗。去年紀念教會在台灣傳教150周年的時候，萬金聖母從屏東出發，繞巡台灣10個月，所到之處，本堂教友熱烈歡迎，天主教會的學校更是出動樂隊參與遊行，加上許多教友善會也組團參與，遊行行列的壯觀，在台灣天主教會裏可稱空前。

這期心泉刊出了建德在「見證」月刊（現在是雙月刊）連載的《眾裏尋他》一系列文章。淑美建議我們在決定下一本網絡讀書會要讀的書以前，也可以先討論這些文章，因此要我把它們貼出來。我覺得倒是一個好主意。一方面，北美的會員們還沒有收到心泉，可以借著網站先看，倒也不錯。另一方面，這大概是第一次我們把心泉的文章放到網上討論，全球四個分會的會員，不管居住在哪裡，都可以分享溝通，等於是提高了心泉的功效。如果這一次的效果不錯，以後我們還可以繼續做。
在心泉登出的上篇一共有一萬兩千字，在「見證」是分六次刊出。為了討論方便，我想把它們也分幾次貼出來，每個星期六貼一篇，這樣貼文不會太長，討論起來也比較方便。我們先這樣試試，隨時再變動，沒關係。(每個星期一篇太頻繁了些，每隔一個星期好像比較合適。)

《栽培領袖》第十二章: 「英雄式領導」（一月份）
（本章引言人是羅文森）

因著《培養領袖》的讀書會，大家有了在網站上彼此互動的經驗。因此長安想到了或許可以利用相同的方式，大家來談小會之「願景，使命及核心價值」。這個構想當長安在八月份提出時，有了很熱烈的討論，繼續到九月份，後來新的總會主席和參贊會也討論過此事。最後的決定是請長安開始，利利也發出了“大家談小會”的公函，相信大家都收到了。長安在將臨期和聖誕節要負責堂區的禮儀，非常忙碌，所以要等到聖誕節以後才開始。

就在此時，又有一個新的建議。十一月的時候，愛梅如許說：“或许，未来我们可以建立一两个比较自由的部落格，专谈小会灵修，或专谈小会柴米油盐。只要是小会的会员就可以参加。一笑。”

對於愛梅這個提議，建德回應說：“如果多人有興趣，不妨就在祈禱GO裡頭另設“柴米油鹽”專題，以及別的（例如靈修）專題。因為或許有的會員覺得這個讀書會嚴肅一些，但是生活總是要過的，柴米油鹽總是要買的，說不定參與的人會更多些。”

《栽培領袖》第十一章: 「我們的行事之道」（十二月份）
（本章引言人是許建德）
一、內容摘錄

⊙⊙⊙   神修默觀祈禱小組 2011年11月訊   ⊙⊙⊙

《栽培領袖》第十章: 膽識與生存（十一月份）
（本章引言人是劉素梅）
一、內容摘錄

《栽培領袖》第九章: 思想的巨人，也是行動的英雄（十月份）
（本章引言人是唐汝梅）

《栽培領袖》第八章： 省察人才的至上標準－－愛（九月份）
（本章引言人是郭瑞蘭）

《栽培領袖》第七章: 全球化、多角化、本土化：十六世紀版本（八月份）
（本章引言人是梁仲容）

《栽培領袖》第六章: 神操　畢生受用的發展工具（七月份）
（本章引言人是孫長安）

《栽培領袖》第五章: 以自覺為領導基礎（六月份）
（本章引言人：徐　琪）

《栽培領袖》第四章: 三個非典型的領導者（五月份）
（本章引言人：孫長安）

芥子38期 - 目錄
2011年4月

北美小會自從1997年在小萍籌劃下，召開了土巴市的共融營以後，進入了一個嶄新的局面，而芥子在1996年的復刊正好配合了這個新階段的小會，變成了北美會員共同分享的園地。歲月匆匆，14個年頭轉眼即逝，這期間芥子一共出版了37期。參與芥子各項工作的，從最早期的至麗、淑芳、理帆、海蘭、和璧、淼娟、葉荃，到2000年代初的致第、徐琪、文璉、丁文、愛梅、梅娟、思莊、曉雲、和我自己，這個編輯群後來又有著釧和稚珊的加入。2004年7月聖荷西共融營以後，小華出掌執行編輯一職，由芥子19期開始到如今，一晃又過了六年多。

大家可以看出，這些年來參與芥子的同工真的不少，他們的努力，讓我們每一位都能按時收到這份精神食糧。尤其是這四五年來，芥子的工作幾乎就落在小華（編輯）、思莊（校訂）和曉雲（排版印刷郵寄）三個人身上，我們真的應該特別感謝他們。

隨著網際網路的普及發展，各期芥子也開始陸陸續續地貼在“芥子園”部落格裡。至於是否停止印刷版的發行，幾年來雖然屢有討論，但是大家意見紛紛，未曾得到共識。主要的原因是有的人上網不方便，有的人則喜歡一卷在手。

儒家是中國的傳統文化，其中孟子的闡述尤其重要。孟子曾多次提到每個人的行事應該根據仁義，而筆者認為基督徒的行事也是根據仁義。不過，儒家講求人性至高的發展，而基督信仰還有神性的層次，兩者的仁義詮釋略有不同。不過，從儒家文化去體會基督信仰，為我們是很好的途徑。

一、普世的價值觀

孟子提到：每個人應該居仁由義，也就是心中有仁，行事有義，不論是君王或一般人都應如此。孟子的第一篇，梁惠王請教他如何治國，他便說：

“charismatic”的字源是希臘字“χάρις”，保祿在格林多前書裏論及「神恩」時就是用這個字。在基督教裏，稱之爲「靈恩派」或是「五旬節派」。在天主教裏，則叫做「聖神同禱會」或是「神恩復興運動」。他們的主要特徵是：相信聖神内的新生命，相信聖神的洗禮，相信神恩，相信祈求奇跡，有的也相信千禧年（世界末日）的即將來臨。

許多天主教徒參加過聖神同禱會以後，印象最深的是舌音祈禱以及聖神洗禮時的一些特殊現象，比如許多人領受覆手禮之後在聖神内（倒地）休息。

的確，相信聖神洗禮的必要性是「神恩派」基督徒最大的特徵。他們相信只有透過聖神的洗禮，神恩才會降到信徒身上。有些同禱會的參加者甚至相信舌音是聖神洗禮的標誌，如果不會舌音祈禱就等於沒有領受聖神。

上文裡提到神恩派的聚會強調活潑優美的音樂，教堂裡洋溢著喜樂的氣氛，讓參與的人心神深深地受到感動。但是聚會的氣氛固然重要，神恩派最吸引人的地方卻是在他們傳播的訊息。他們聚會中的見證和以及宣導中的文字充滿了神恩、喜樂和奇蹟，聼起來讀起來很令人鼓舞興奮，

本來所有的基督徒都相信一位大愛的天父，也相信天父時時刻刻的陪伴與照料。但是神恩派基督徒相信天父無微不至的照顧，他們認爲只要誠心祈禱，即使是移山倒海的祈求，上主都會替他們辦到。所以他們在平日生活中，巨細靡遺地仰賴上主恩賜奇跡。萬一所求落空，他們倒也不怨天尤人，只認爲是自己求得不夠虔誠。

這樣的信仰當然會產生一些副作用。首先，有人開始懷疑，如果天父真的是絕對的大愛，為什麼非要信友們一再的哀求，才肯高擡貴手，賞賜奇蹟呢？再則，有些信友在生活中遇到困難，會以爲是因爲自己不夠虔誠，所以沒有得到上主的庇護。甚至當有人遭受災難的時候，被認爲是天譴，因而造成受害人的二度傷害。

我的先生英彬，這次從病倒到去逝發生得很快，使我措手不及，雖然他一直有心理準備。六年前他曾因感冒倂發肺炎住院兩個月，之後我們都很小心。每年打預防針不曾生病。今年九月下旬，我因動了小手術在家調養時，發現房客台灣來的留學生不知得了流感多久，咳嗽得很厲害，他的室友也被傳染。我馬上警覺要英彬小心，一切都太遲了。其實他早已被感染，因體弱咳不出而不自覺，直到10月4日這天他開始發燒。可能已有預感，英彬拒絕看醫生。這次的流感病毒似乎特別厲害，我正銷假回去上班也不能倖免，又再請假。11月7號星期四這天，英彬早午餐只吃一點，晚餐則吃完整個素包子和一碗湯。臨睡前，我坐在他床沿上陪他說話，他說如有什麼狀況不要急救。不願急救這句話他不只兩年前就寫在遺囑裏，更是常常跟我耳提面命。我曾回應他有時我們不一定能照自己的意願想怎樣就能怎樣。但我心裏祈禱天主憐憫，希望真的到時候讓他在家中平靜的走。不料天主自有祂的安排。當晚，我幾乎每兩小時就醒來，看他都躺著不知睡得怎樣？至清晨五點多我再醒來，看他仍睡著，我又回床上。約半個鐘頭再起身，竟看到他倒在地毯上，驚駭得我心都停了，急著叫喚他不應，身體涼涼的。不知道他還有無氣息，本能地急忙打911。抵達醫院後，簽完文件，急診室的醫生護士問我警察有沒告訴我他的的心臟停止跳動？我答沒有，是否他沒救了？他們回答我不能這麼說，他們要嘗試讓他恢復心跳。我猶疑了，坦白告訴他們英彬的體質情況也有交代不願急救。那位猶太醫生仍繼續說服我，說你們天主教徒Pro-life，給他兩三天試試看好嗎？我怎能說不？

這一急救，英彬心跳恢復了但很微弱，同時醫生也發現他肺部感染得很嚴重，馬上靜脈注射，施行藥物治療，又插管灌空氣擴張他的肺部。惡夢重演，我心靈直颤抖不忍看下去，趕快聯絡查經班的朋友Tina請她幫忙聯絡神父。真巧，我們查經班的負責人周心慧正在Flushing，中華聖母堂的本堂何神父也在，心慧隨即帶神父來醫院。何神父在英彬額頭和兩手掌上傅油、祈禱，由我代領聖體。隨後，褚海蘭也來到醫院陪我。週五這天就在驚惶、憂懼不安和存著希望，又需有心理準備中過去，一夜難眠。

週六、週日因逢週末，每天的醫護人員都不同面孔，我抱病在加護病房陪著受苦，不斷跟他道歉、解釋為什麼沒有照他的吩咐不急救，告訴他再給自己機會求天主醫治。他都沒反應，一直不醒。但腦部檢查並無缺氧或受傷出血。這樣一個瘦弱無力的人，不知道他們對他做了什麼？嘴唇和下巴都有傷口血跡，眼角有乾掉的淚痕。我拿棉花沾溫水為他擦拭，在他唇上抹點凡士林。也在他額頭畫十字聖號，唸四串玫瑰經和慈悲串經，告訴他把這一切的痛苦獻給十字架上的耶穌。三天過去了都沒有好轉。我知道我必須作決定，就求天主指引如果醫生不為難我，就是祂的旨意。星期一這天是假日，一進加護病房，眼前的情況嚇我一跳，英彬滿臉漲紅非常痛苦地喘著氣，心跳很快速。我立刻要求見醫生，堅持停止一切治療，醫生無奈地承認藥物的確都沒有幫助。當我告訴英彬醫生答應拔管了，才說完他竟停止喘氣。這是四天來他唯一的反應。然後我為我們廿年的婚姻謝謝他，能想到的話一直跟他說。我想苦難要過去了，就靜坐下來唸光榮經，才唸完，海蘭趕到，醫技人員也進來了。拔管後，護士為他打一針瑪非以減輕他的痛苦，不到廿十分他的脈博停止。我的心也撕裂了。