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《栽培領袖》第十一章: 「我們的行事之道」（十二月份）
（本章引言人是許建德）
一、內容摘錄
本書提到各樣的領導者特質以及人生要件，最終，這些都要彼此搭配整合得好，才能造就一個和諧的整體人生。一個人首先要瞭解自己的所長、想追求的是什麼，然後才能自我定位，選擇自己的生涯和生活方式。(p.277)
一個人的價值觀與工作方式必須形成一種和諧互補的整體，亦即耶穌會說的「行事之道」。耶穌會士的工作，與他們的人生價值（自覺、才智、愛心、及英雄豪氣）相互補強，這是成功人生最重要的因素，但也是一件非常不容易的事。尤其是現實中的密集和持續的不斷改變，常常使人變成漫無目的地漂泊。(p.277-78)
（一）相互補強的原則
1. 強勢文化不見得能夠孕育出傑出的表現，但是當三種關鍵特質具備時，強勢文化能促成卓越的成果：(1)文化的強勢以具體的方式呈現，指導著員工的日常行為，(2)強勢文化跟公司的策略相輔相成，(3)強勢文化不會阻礙改變，而能夠提升調適的能力。(p278-79)
2. 此外，如何讓「永恆的價值觀」和「改變更新的動力」這兩個看似互相矛盾的因素得以成功地整合，也是件極重要的事。以耶穌會士而言，善加運用會士們協助人靈的個人承諾（不變的理念），同時鼓勵改變和創新，無論去哪裡、做什麼事都盡其所能的意願（更新的張力），就是最好的例子。(p.279-80)
3. 以耶穌會的個案而論，這兩種價值都已織入核心使命：保持彈性、機動、與創新以協助生靈，並時刻不忘獻身於使命。這些價值不相衝突，它們彼此補強。(p.281)
（二）如何都能結為一體
「行事之道」的四大原則（自覺、才智、愛心、及英雄豪氣）如何整合？
一個人能否自覺，關鍵在於能否找出促成進取的核心價值與信念，但才智鼓勵人擁抱新作法、新策略、新構想與新文化。自覺與才智看似彼此矛盾，但兩者之間密切相關。一旦融合，活力油然而生。(p.282)
（二之一）自覺促成才智
唯有對自己的前途了然於胸，清楚明白自己在什麼問題上必須堅持的人，才能掙脫束縛，信心十足地進行實驗。(p.283)
（二之二）才智提升自覺
在瞬息萬變的生活方式中所需要的才智，以及新構想、新文化、新挑戰也帶來永無止境的機會，使會士們提升對自我的認識。(p.283)
（二之三）英雄豪氣激發才智
當羅耀拉向葡萄牙的耶穌會士提出一種充滿英雄豪氣的期許，他們明瞭唯有透過極大規模的改革和創新，才能達到這個期許。（p.284）
（二之四）自覺引發愛心和英雄豪氣
透過神操，耶穌會士知道他們自己是具有獨特尊嚴的才賦之士：他們擁有自我的愛心。由於知道他們本身為人所愛，基於對本身尊嚴的重視，他們培養出對他人的抱負、潛能、與尊嚴的重視。就這樣，自覺助長了愛心，而愛心激發了英雄作為。（p.285）
（三）快速變化世界中領導造就的人生
這樣的說法似乎太過於簡單，只要堅守這四項相互補強的原則，一切問題都能迎刃而解？羅耀拉和每位耶穌會士都知道現實生活並非如此。這種模式的最佳表率，正是有時似乎無法堅守這些原則的耶穌會英雄。在他們的人生中，進退兩難的窘況層出不窮，無解的問題也不斷出現，而人性的弱點也使原本複雜的人生選擇更加變幻莫測。湯若望正是這樣的一個例子。（p.286）
（三之一）中國境內的耶穌會天文學家
在中國的利瑪竇發現中國人對幾何學、星盤術不十分重視，比較關心的是星象、日月蝕的計算和曆法的學問。因此他要求派遣一位天文學家的會士到中國。但是他的呼籲如同石沉大海，一直到他去世了以後，才由伽利略的門生鄧玉函率領了二十二位耶穌會士出發到中國，但是真正抵達的只有四位，包括鄧玉函和湯若望。（p.288-89）
（三之二）打破宗教對抗的藩籬
當時伽利略因為倡導太陽中心論已經和教廷有了爭論而畏首畏尾。鄧玉函轉而求教於新教徒的另一天文泰斗，克卜勒提供了詳細文件及說明，幫助鄧玉函替中國皇室解決了曆法上的難題。（p.291）
（三之三）天意
利瑪竇早在1605年即要求耶穌會派遣天文的支援人才，克卜勒寄給鄧玉函的信在1627年抵達北京。而其時正巧是天主教徒徐光啟負責曆法維修與改革，因著這個機緣，鄧玉函才有機會精確地預測1629的日蝕，為耶穌會贏得改革中國曆法的授權。克卜勒的這封信來得及時，因為日蝕後不到一年，鄧玉函與克卜勒都死了。而徐光啟在日蝕後四年也過世。但是耶穌會士在中國的曆法改革上的地位已經站穩。（p.292-93）
（三之四）曆法改革家湯若望
湯若望替補了鄧玉函過世留下來的空缺，並且繼續發揚光大。（p.293）
（三之五）大砲製造者湯若望
不久，明朝因為與滿清的戰事告急，需要大砲以保衛皇朝。明朝官員認為湯若望既然可以運用天文設備，必然也會建造大砲。湯若望雖然抗議，認為這是天主教徒的有所不為，但是不被朝廷所接受。（p.293-94）
（三之六）造大砲是天命？
湯若望藉著先前在澳門協助葡萄牙軍隊，以大砲大退荷蘭人（新教徒）的經驗，監督製造了近五百門大砲。但是這些大砲沒有機會試驗，明朝已經亡國。（p.295-96）
（三之七）滿清皇朝國師湯若望
經過一番奇怪的轉折，湯若望發現他非但沒有因為在前明擔任過軍事要職而遭受制裁，反而獲得晉升，成為天文局的負責人。他的官階在九品官制中扶搖直上，官拜御前大臣，在歐洲人中，可謂前無古人、後無來者。（p.296-97）
（三之八）皇帝瑪法湯若望
利瑪竇用天文學與西方科技作為進身階的策略果然有效。鄧玉函和湯若望也先後利用他們的知識和專業，在中國朝廷中取得有影響力的要職。但沒有人預知湯若望最具影響力的職位不是天文局負責人，也不是御前大臣，而是瑪法，亦即順治皇帝的“祖父”。順治自幼即認識湯若望，後來父母雙亡，又被攝政大臣從家鄉帶到北京，扶上皇位。寂寞需要慰藉的心靈，請湯若望作為他的瑪法。因著這層關係，湯若望成為朝中紅人。（p.298）
（三之九）建築師湯若望
當耶穌會得到允許，要在北京建造一座一百尺高的巴洛克式教堂時，責任又落到湯若望身上，成為教堂的建築師和承包人。（p.298-99）
（三之十）湯若望在中國有後？
在順治皇帝催促下，湯若望認養了一個孫子。在中國人眼中，無後為大。他們不了解耶穌會士的生活，而湯若望也無法解決皇帝的好意。（p.299-300）
（三之十一）罪人湯若望
湯若望脾氣不好，在中國的耶穌會團隊因此起了內訌，事情傳到梵蒂岡，但是教宗站到湯若望的一邊。讓湯若望從高位上跌下來的是順治皇帝在二十四歲的死亡。湯若望在朝廷上的敵人趁機攻擊他，給他按上罪名。本來要處凌遲之刑，卻因處刑當天的一場地震而獲得從輕發落，獲許回到自己家中。其時，湯若望已全身癱瘓，不到一年就過世。臨終前寫下給耶穌會兄弟的告白，承認自己的諸多不是，並請他們原諒。（p.301-02）
（四）謹守原則的一生
羅耀拉知道大千世界變幻複雜，進入如此世界的耶穌會士必將面臨艱難的選擇。也因此，神操教導學員如何做出良好而正確的分辨，強化每一位學員的判斷力。所謂分辨指的是如何重要的人生抉擇，包括一連串的角色扮演。（p.303）
當湯若望在世的最後幾天，他回想到神操中有關臨終前的角色扮演，只不過這一次他確實已經置身於臨終前的病榻上，這一次不再是想像的神操。耶穌會士每天要做兩次反省，重估目標，從錯誤中學習，並調整自己的途徑。湯若望在他的人生旅途中，做過四萬餘次這樣的省察之後，他坦承仍然犯下不少錯誤。（p.304）
一個人不可能畢生不犯錯誤。但正是在這樣一種有瑕疵的人生旅途中，湯若望體現了一種和諧的領導人生。他整個人生，無論是成功或是失敗，都是一種領導典範。（p.304）
（四之一）以冒險來領導
湯若望在臨終時列舉了自己犯的許多錯誤。當然，為了避免這些錯誤，他可以一開始就不接受領導的風險。錯誤隨冒險而出現，但不冒險等於迴避領導，等於浪費個人的潛能。不冒險或許讓過失較少，但也意味較多的“原來可望達成卻未能達成的遺憾”。（p.305）
（四之二）變與不變
湯若望的形象似乎不斷在變。他在外表的改變（從歐洲修士的服飾，轉變到明朝中國人蓄長髮、留長鬍，再到滿洲人剃光頭留長辮的習俗），正標示他個人內心深處的轉型。使湯若望持續變化的人生有一種和諧性和整體性的，是他對一套目標與價值觀的畢生承諾。它們是他一生中保持不變的唯一事物，但也是他一生所需求的唯一事物。（p.306）
發現自己的人生原則，以及根據這些原則而許下追求的承諾，是最重要的。唯有經過這個過程，人生才能從一連串散漫無章的零碎事件轉型為一種整體、和諧的人生。（p.306）
（四之三）領導人必須堅忍
我們過分注重領導人的成功，而疏忽了在這之前的多年準備、生活習慣、價值觀、經由顛沛流離而學得的自我認知、以及不斷前進的勇氣和意志。（p.307）
領導人所以堅忍，不僅出於自負、篤信、以及對他們價值觀的承諾，他們之所以堅忍，也是因為他們在深具信心、樂觀、與愚蠢的同時，又懷著謙卑之心，使他們希求他們的努力終有一天，能以他們既無法預期、也無力控制的方式在什麼地方開花結果。（p.308）
耶穌會士們透過自覺、才智、愛心與英雄豪氣等原則的體現，向我們揭示一種生活方式，以及一種使人生完整的方式。（p.310）
二、心得:
1. 一個人的價值觀與工作方式必須形成一種和諧互補的整體。
2. 本書中的領導四大原則（自覺、才智、愛心、及英雄豪氣）也要整合，才能有一個完整的人生。
3. 一個人不可能畢生不犯錯誤。但正是在這樣一種有瑕疵的人生旅途中，我們才能實踐一種和諧的領導人生，無論在成功的巔峰或是失敗的幽谷，都要堅持。
三、分享議題:
1.本章的重點在於整合，四大原則（自覺、才智、愛心、及英雄豪氣）互相配合，例如自覺促成才智、才智提升自覺、英雄豪氣激發才智、自覺引發愛心和英雄豪氣等，請你談談你的看法，或是分享你的經驗。
2.什麼是你生命中不變的原則？什麼是你生命中不斷更新的事項？
3.小會中的宗旨、精神、生活態度如何跟你的生活方式整合？請你談談你的看法，或是分享你的經驗。
（本章引言人是許建德）
一、內容摘錄
本書提到各樣的領導者特質以及人生要件，最終，這些都要彼此搭配整合得好，才能造就一個和諧的整體人生。一個人首先要瞭解自己的所長、想追求的是什麼，然後才能自我定位，選擇自己的生涯和生活方式。(p.277)
一個人的價值觀與工作方式必須形成一種和諧互補的整體，亦即耶穌會說的「行事之道」。耶穌會士的工作，與他們的人生價值（自覺、才智、愛心、及英雄豪氣）相互補強，這是成功人生最重要的因素，但也是一件非常不容易的事。尤其是現實中的密集和持續的不斷改變，常常使人變成漫無目的地漂泊。(p.277-78)
（一）相互補強的原則
1. 強勢文化不見得能夠孕育出傑出的表現，但是當三種關鍵特質具備時，強勢文化能促成卓越的成果：(1)文化的強勢以具體的方式呈現，指導著員工的日常行為，(2)強勢文化跟公司的策略相輔相成，(3)強勢文化不會阻礙改變，而能夠提升調適的能力。(p278-79)
2. 此外，如何讓「永恆的價值觀」和「改變更新的動力」這兩個看似互相矛盾的因素得以成功地整合，也是件極重要的事。以耶穌會士而言，善加運用會士們協助人靈的個人承諾（不變的理念），同時鼓勵改變和創新，無論去哪裡、做什麼事都盡其所能的意願（更新的張力），就是最好的例子。(p.279-80)
3. 以耶穌會的個案而論，這兩種價值都已織入核心使命：保持彈性、機動、與創新以協助生靈，並時刻不忘獻身於使命。這些價值不相衝突，它們彼此補強。(p.281)
（二）如何都能結為一體
「行事之道」的四大原則（自覺、才智、愛心、及英雄豪氣）如何整合？
一個人能否自覺，關鍵在於能否找出促成進取的核心價值與信念，但才智鼓勵人擁抱新作法、新策略、新構想與新文化。自覺與才智看似彼此矛盾，但兩者之間密切相關。一旦融合，活力油然而生。(p.282)
（二之一）自覺促成才智
唯有對自己的前途了然於胸，清楚明白自己在什麼問題上必須堅持的人，才能掙脫束縛，信心十足地進行實驗。(p.283)
（二之二）才智提升自覺
在瞬息萬變的生活方式中所需要的才智，以及新構想、新文化、新挑戰也帶來永無止境的機會，使會士們提升對自我的認識。(p.283)
（二之三）英雄豪氣激發才智
當羅耀拉向葡萄牙的耶穌會士提出一種充滿英雄豪氣的期許，他們明瞭唯有透過極大規模的改革和創新，才能達到這個期許。（p.284）
（二之四）自覺引發愛心和英雄豪氣
透過神操，耶穌會士知道他們自己是具有獨特尊嚴的才賦之士：他們擁有自我的愛心。由於知道他們本身為人所愛，基於對本身尊嚴的重視，他們培養出對他人的抱負、潛能、與尊嚴的重視。就這樣，自覺助長了愛心，而愛心激發了英雄作為。（p.285）
（三）快速變化世界中領導造就的人生
這樣的說法似乎太過於簡單，只要堅守這四項相互補強的原則，一切問題都能迎刃而解？羅耀拉和每位耶穌會士都知道現實生活並非如此。這種模式的最佳表率，正是有時似乎無法堅守這些原則的耶穌會英雄。在他們的人生中，進退兩難的窘況層出不窮，無解的問題也不斷出現，而人性的弱點也使原本複雜的人生選擇更加變幻莫測。湯若望正是這樣的一個例子。（p.286）
（三之一）中國境內的耶穌會天文學家
在中國的利瑪竇發現中國人對幾何學、星盤術不十分重視，比較關心的是星象、日月蝕的計算和曆法的學問。因此他要求派遣一位天文學家的會士到中國。但是他的呼籲如同石沉大海，一直到他去世了以後，才由伽利略的門生鄧玉函率領了二十二位耶穌會士出發到中國，但是真正抵達的只有四位，包括鄧玉函和湯若望。（p.288-89）
（三之二）打破宗教對抗的藩籬
當時伽利略因為倡導太陽中心論已經和教廷有了爭論而畏首畏尾。鄧玉函轉而求教於新教徒的另一天文泰斗，克卜勒提供了詳細文件及說明，幫助鄧玉函替中國皇室解決了曆法上的難題。（p.291）
（三之三）天意
利瑪竇早在1605年即要求耶穌會派遣天文的支援人才，克卜勒寄給鄧玉函的信在1627年抵達北京。而其時正巧是天主教徒徐光啟負責曆法維修與改革，因著這個機緣，鄧玉函才有機會精確地預測1629的日蝕，為耶穌會贏得改革中國曆法的授權。克卜勒的這封信來得及時，因為日蝕後不到一年，鄧玉函與克卜勒都死了。而徐光啟在日蝕後四年也過世。但是耶穌會士在中國的曆法改革上的地位已經站穩。（p.292-93）
（三之四）曆法改革家湯若望
湯若望替補了鄧玉函過世留下來的空缺，並且繼續發揚光大。（p.293）
（三之五）大砲製造者湯若望
不久，明朝因為與滿清的戰事告急，需要大砲以保衛皇朝。明朝官員認為湯若望既然可以運用天文設備，必然也會建造大砲。湯若望雖然抗議，認為這是天主教徒的有所不為，但是不被朝廷所接受。（p.293-94）
（三之六）造大砲是天命？
湯若望藉著先前在澳門協助葡萄牙軍隊，以大砲大退荷蘭人（新教徒）的經驗，監督製造了近五百門大砲。但是這些大砲沒有機會試驗，明朝已經亡國。（p.295-96）
（三之七）滿清皇朝國師湯若望
經過一番奇怪的轉折，湯若望發現他非但沒有因為在前明擔任過軍事要職而遭受制裁，反而獲得晉升，成為天文局的負責人。他的官階在九品官制中扶搖直上，官拜御前大臣，在歐洲人中，可謂前無古人、後無來者。（p.296-97）
（三之八）皇帝瑪法湯若望
利瑪竇用天文學與西方科技作為進身階的策略果然有效。鄧玉函和湯若望也先後利用他們的知識和專業，在中國朝廷中取得有影響力的要職。但沒有人預知湯若望最具影響力的職位不是天文局負責人，也不是御前大臣，而是瑪法，亦即順治皇帝的“祖父”。順治自幼即認識湯若望，後來父母雙亡，又被攝政大臣從家鄉帶到北京，扶上皇位。寂寞需要慰藉的心靈，請湯若望作為他的瑪法。因著這層關係，湯若望成為朝中紅人。（p.298）
（三之九）建築師湯若望
當耶穌會得到允許，要在北京建造一座一百尺高的巴洛克式教堂時，責任又落到湯若望身上，成為教堂的建築師和承包人。（p.298-99）
（三之十）湯若望在中國有後？
在順治皇帝催促下，湯若望認養了一個孫子。在中國人眼中，無後為大。他們不了解耶穌會士的生活，而湯若望也無法解決皇帝的好意。（p.299-300）
（三之十一）罪人湯若望
湯若望脾氣不好，在中國的耶穌會團隊因此起了內訌，事情傳到梵蒂岡，但是教宗站到湯若望的一邊。讓湯若望從高位上跌下來的是順治皇帝在二十四歲的死亡。湯若望在朝廷上的敵人趁機攻擊他，給他按上罪名。本來要處凌遲之刑，卻因處刑當天的一場地震而獲得從輕發落，獲許回到自己家中。其時，湯若望已全身癱瘓，不到一年就過世。臨終前寫下給耶穌會兄弟的告白，承認自己的諸多不是，並請他們原諒。（p.301-02）
（四）謹守原則的一生
羅耀拉知道大千世界變幻複雜，進入如此世界的耶穌會士必將面臨艱難的選擇。也因此，神操教導學員如何做出良好而正確的分辨，強化每一位學員的判斷力。所謂分辨指的是如何重要的人生抉擇，包括一連串的角色扮演。（p.303）
當湯若望在世的最後幾天，他回想到神操中有關臨終前的角色扮演，只不過這一次他確實已經置身於臨終前的病榻上，這一次不再是想像的神操。耶穌會士每天要做兩次反省，重估目標，從錯誤中學習，並調整自己的途徑。湯若望在他的人生旅途中，做過四萬餘次這樣的省察之後，他坦承仍然犯下不少錯誤。（p.304）
一個人不可能畢生不犯錯誤。但正是在這樣一種有瑕疵的人生旅途中，湯若望體現了一種和諧的領導人生。他整個人生，無論是成功或是失敗，都是一種領導典範。（p.304）
（四之一）以冒險來領導
湯若望在臨終時列舉了自己犯的許多錯誤。當然，為了避免這些錯誤，他可以一開始就不接受領導的風險。錯誤隨冒險而出現，但不冒險等於迴避領導，等於浪費個人的潛能。不冒險或許讓過失較少，但也意味較多的“原來可望達成卻未能達成的遺憾”。（p.305）
（四之二）變與不變
湯若望的形象似乎不斷在變。他在外表的改變（從歐洲修士的服飾，轉變到明朝中國人蓄長髮、留長鬍，再到滿洲人剃光頭留長辮的習俗），正標示他個人內心深處的轉型。使湯若望持續變化的人生有一種和諧性和整體性的，是他對一套目標與價值觀的畢生承諾。它們是他一生中保持不變的唯一事物，但也是他一生所需求的唯一事物。（p.306）
發現自己的人生原則，以及根據這些原則而許下追求的承諾，是最重要的。唯有經過這個過程，人生才能從一連串散漫無章的零碎事件轉型為一種整體、和諧的人生。（p.306）
（四之三）領導人必須堅忍
我們過分注重領導人的成功，而疏忽了在這之前的多年準備、生活習慣、價值觀、經由顛沛流離而學得的自我認知、以及不斷前進的勇氣和意志。（p.307）
領導人所以堅忍，不僅出於自負、篤信、以及對他們價值觀的承諾，他們之所以堅忍，也是因為他們在深具信心、樂觀、與愚蠢的同時，又懷著謙卑之心，使他們希求他們的努力終有一天，能以他們既無法預期、也無力控制的方式在什麼地方開花結果。（p.308）
耶穌會士們透過自覺、才智、愛心與英雄豪氣等原則的體現，向我們揭示一種生活方式，以及一種使人生完整的方式。（p.310）
二、心得:
1. 一個人的價值觀與工作方式必須形成一種和諧互補的整體。
2. 本書中的領導四大原則（自覺、才智、愛心、及英雄豪氣）也要整合，才能有一個完整的人生。
3. 一個人不可能畢生不犯錯誤。但正是在這樣一種有瑕疵的人生旅途中，我們才能實踐一種和諧的領導人生，無論在成功的巔峰或是失敗的幽谷，都要堅持。
三、分享議題:
1.本章的重點在於整合，四大原則（自覺、才智、愛心、及英雄豪氣）互相配合，例如自覺促成才智、才智提升自覺、英雄豪氣激發才智、自覺引發愛心和英雄豪氣等，請你談談你的看法，或是分享你的經驗。
2.什麼是你生命中不變的原則？什麼是你生命中不斷更新的事項？
3.小會中的宗旨、精神、生活態度如何跟你的生活方式整合？請你談談你的看法，或是分享你的經驗。
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