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他眼裡有你 You Are There In His Eyes
(徐志摩 星熒 譯）
 
我攀登了萬仞的高崗（譯註@）
荆棘扎爛了我的衣裳
我向飄渺的雲天外望 ～～
上帝，我望不見你！
I climb extremely high up ... to the rugged mountain top;
The wild rattans poke me and tear up my clothes.
I look through the clouds drifting in the sky, searching into the misty space ～～
God, I can't see you!
我向堅實的地殼裡掏
搗毀了蛇龍們的老巢
在無底的深潭𥚃我叫 ～～
上帝，我聽不到你！
I dig further down ... into the solid ground,
Breaking monster's hard shell ... and smashing its cage in hell.
In the bottomless deep layer of the earth, I shout ～～
God, I can't hear you!
我在道旁見一個小孩
活潑，秀麗，襤褸的衣衫
他叫聲媽，眼裡亮著愛 ～～
上帝，他眼裡有你！
I see a little child, beside the road,
Lively, good looking, wearing shabby clothes.
He calls: "Mom!"
The shining lights of Love flash from his eyes.～～
God, you are there in his eyes!
【星熒 在 2018 年 5月 7日英譯 徐志摩 中文原著《他眼裡有你》于南加州的 娜荷雅。】
【Hsing Ying 星熒 translated 《他眼𥚃有你 You Are There In His Eyes》, original in Chinese by Xu Zhimo 徐志摩, into English on May 7, 2018 in La Jolla, California.】
［「打開」音樂，先 copy 下面的文字和 address, 然後 paste 到 email 文件後，發送給自已，收到後「點擊」音樂的 address 即可打開音樂］
打開下面 的音樂，樂聲中再讀一遍 志摩的這首詩吧！
上帝 啊！在那個孩子的眼中 我們找到了祢 ～《他眼裡有你 You Are There In His Eyes》
下面是 David Döring 用排笛 演奏的
Amazing Grace. Panflöte - by David Doing:
https://www.youtube.com/watch?v=Dy3h6--fMBA
中文聖歌：
奇異恩典 (Amazing Grace中文版) – YouTube
https://www.youtube.com/watch?v=b5Iw0njiKdI
［譯註@］：「萬仞」很高之意（「仞」是丈量單位，一仞約等於八尺），此片語，我用其同音字將它改為「刃」，變成「萬刃高崗」來譯，其意義變成「很艱難危險的高崗」，而「很高的山崗」已經在譯文中表示出來。因此我的譯文前兩行：
“I climb extremely high up ... to the rugged mountain top;
The wild rattans ... poke me and tear up my clothes.”
如同是「我攀登了萬“刃”的高崗，荊棘扎爛了我的衣裳」之英譯文！因為此兩行英譯文意義互相呼應，應「不為不可」也！這是我一人的「自做主張」。
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編後語
趙世熙
 
讀完一篇文章，在內心裡發出共鳴，能夠把對筆者意境的體認記錄下來，和大家分享乃一大樂事也！期盼大家踴躍參與！互勉之！
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編後語
譚愛梅
 
因為， 回臺灣度假，總是有很多的不平常， 時間總是不夠用，諸多不便。沒有好好盡一個編輯的努力，實在對不起.。但是， 看到大家的文章，一日千里， 讓人覺得天主的計劃，總是走在我們的前面，無限。不禁莞爾。
我們的不棄不舍， 也是來自於至麗姐的不斷鞭策，非常謝謝。
愛梅
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致謝
編輯小組
 
《芥子》編輯小組 特别謝謝 上網進入我們的部落格的神修小會的讀者。
編輯小組 特别謝謝 郭道生、趙世熙在部落格上所作繁複的貼稿工作。
編輯小組 謝謝徐琪和譚愛梅的邀稿及審稿工作。
編輯小組感謝各地讀者！沒有你們，就没有《芥子》！ 下期《芥子》今年五月十日與各位見面，截稿日期是今年四月十五日。
編輯小組：徐琪，譚愛梅，詹绍慧，郭道生，趙世熙，鄭至麗。
神修小會的共融園地網址：http://ccsc.pixnet.net/blog
稿件請寄到：stellajeng@gmail.com
謝謝各位！
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閱讀章節：
1.〈跋 由西方到東方〉
在這個單元中，我們探討陳神父在書中所寫的跋，試著在儒家傳統中找出與十誡以及真福八端相對應的德行來。
摘要：
〈跋 由西方到東方〉
〈一、德行是儒家倫理最重要的內涵〉
1.陳神父認為儒家思想至今在全世界還有它存在意義的一個原因，是因為儒家倫理與基督宗教倫理之間有某些近似性。在這篇跋中，神父把儒家傳統文本中與十誡以及真福八端的平行德行列出，並稍加闡釋。這些文本包括了孔子、孟子與荀子的經典著作——《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》，以及《荀子》的文章（跋：360）。
2. 儒家修德行的最終目標在於「贊天地之化育，與天地參」，並共融於社會。以德行論的角度去理解儒家倫理是合宜的，因為（一）儒家經典很清楚地指出倫理教育的基礎在於德行的表樣,，（二）修身就是為達到「仁」這個最高的境界，（三）儒家倫理也論及德行論的四個益處，包括了實踐、人格、典範、與社會性，(四)，如同古代先哲，儒家也強調一些重要的德行，像「仁」、「義」、「禮」（跋：361～362）。
〈二、十誡與儒家相融的德行〉
3. 第一誡（敬天）：在儒家思想中，「天」是修身最終的根源，但是，儒家的敬天儀式中，並不把天擬人化，也不論及天與人的關係。儒家對天地態度，基本上是敬與畏，我們要信賴天，因為唯有天最瞭解我們。第二誡（敬天之神聖）：雖然儒家對天敬而遠之，孔子偶爾也對天呼求或立誓。荀子則強調天之所以不同，在於其神聖性。因此我們不應與天相爭，不要「以天自居」，甚或咒天。相反地，我們應該順服天意。第三誡（珍惜神聖時段）：儒家學者對於禮儀的態度，與基督徒珍惜神聖時段有幾分類似。儒家認為我們的一切仰賴於天，所以禮儀與祭獻的儀式不愧是我們對天感恩的良方；荀子認為禮是滿足人感官的方法，我們要仔細地把禮儀實踐出來；儀式給我們機會表達內心的感情，去關懷別人，團體定時的禮節與儀式是有益於整個團體的（跋：362～364）。
4. 第四誡（孝順）：對父母的孝道大概是儒家德行中最為西方所熟知的。父母是我們生命之所源，孝道是我們修身養性的基礎。《論語》中孝道的特性與我們在第四誡的討論類似：成年子女的不要違背當守之禮，應該待之以敬；關懷他們的心情感受，對他們總是和顏悅色；對父母之所需、隨時準備就緒；對父母有所勸諫時，要溫順又有耐心；即使在父母過世後，依然遵守孝道（跋：364～365）。
5. 第五誡（尊重生命）：孟子認為人類的生命很重要，但卻不是絕對的（「舍生而取義」），孔子認為僅僅是避免兇悍與怨恨無法算是「仁」，還要積極行善才行；第六誡（貞潔與忠誠）：中國人把婚姻看成是社會安穩的基礎。孟子認為婚姻生活要依循既定常規與夫妻相互關係、男耕女織各司其職。對於孟子強調的男女有別，我們要從儒家在雙方關係裡相互責任的教導、以及彼此諒解的恕道中去瞭解，其實這就是「己所不欲，勿施於人」的金科玉律；第七誡（尊重別人的財產及自由）：儒家沒有談到尊重別人的財產與自由的事，不過，孔子把偷竊看成是失序的欲望，貪婪與實際的偷竊行為因此是沒有區別的。荀子則主張以「禮」來壓制貪取他人所有物的欲望，因而培養尊重他人財產與自由的德行；第八誡（尊重別人的名譽及尊嚴）：孔子認為父子互相掩飾過失是合理的（「父為子隱，子為父隱，直在其中矣」），孔子是個尊重公義感的人，但「與對父母的忠誠而言，法律上的公義是次要的」。孔子勸我們說話要小心、有誠意。當他說君子成人之美的時候，他也意味著我們要用善意和有鼓勵性的話語；第九誡（對女人的尊重）：孔子說過「唯女子與小人為難養也」（《論語‧陽貨》），許多人因而認為他厭惡與歧視女性。其實，他指的是女妾與女僕，他不滿她們對社會上所需要的「適當舉止一無所知」。孔子從來不曾說過女性做不到修身的功夫；第十誡（知足而簡樸）：關於知足，孔子因為他的身體力行而廣受尊重，「飯疏食飲水，曲肱而枕之」這樣簡單的生活式也能「樂亦在其中矣」。荀子特別談論人的欲望。他認為欲望導致一個人的執著，迷惑我們的心靈。欲望必須被壓制，適度的欲望藉著「禮」而得到滿足（跋：365～369）。
〈三、真福八端與儒家相融的德行〉
6. 第一端真福（謙遜）：《中庸》通常被視為謙遜之德的最佳論述，它描繪謙遜之人「以安靜謙虛的態度……去從事修身的偉業」；第二端真福（與人有同理心）：孟子說「惻隱之心、人皆有之」，是人的本性；第三端真福（溫良）：居上位者與在下位者應該培養合適他們身分的溫良氣質。窮苦的人容易存有怨恨之氣與報仇之心；要他們不報復迫害他們的不義之人是很難的。只有實際地在生活中表現出來——溫、良、恭、儉、讓，這樣的人，才能接受一切而「不遷怒」；第四端真福（順服並分辨天的旨意）：「五十而知天命」，儒家學者相信「天的旨意」，並且認為服從天意是個道德義務、是每個人的使命、是恒久的承諾與責任。孟子認為人對自己命運的接受應該是有前提的，一個人必須仔細的分辨，只接受那些對自己命運適合的，亦即只隨從天道（跋：369～372）。
7. 第五端真福（憐憫、慈悲及和藹）：中文的「仁」字，指的是一個善心的德行，經常與基督宗教的慈愛之德相比擬。孟子認為善心來自於人的本性，「惻隱之心、人皆有之」，並把它引申到周遭的環境，對那些社會上最弱小、連最基本的人際關係都喪失的人，要抱有慈悲與有同情心；第六端真福（忠心及正直廉潔）：中文的「忠」字，很類似於「正直廉潔」的德行：它指的是一個人的行為忠實於自己的良心，言行一致是極端重要的。孔子也提倡人要躬身自省；第七端真福（締造和平）：《大學》「修身，齊家，治國，平天下」，孔子認為可以靠修身的功夫來達到和平，而且深信和平的締造要從一個人的內心開始（「修己以安人……修己以安百姓」）；第八端真福（義德及勇德）：中文的「義」字，通常是指「義德」或「盡本分」。但是它不應該被認為就是西方哲學的公平或正義。孔子經常把「義」與「得」（過分地以自己的利益為優先）的惡行相提並論，孟子同樣地認為利害不能作為是非判斷的衡量標準（「王何必曰利？亦有仁義而已矣」）。孔子把「勇」看成人內在道德力量的三達德（智、仁、勇）之一。這三達德可幫助一個人得「道」（「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身」）（跋：372～376）。
討論題目：
1. 讀完了《十誡與真福八端》之後，你對教宗方濟在《福音的喜樂》通諭裡所說的：信仰和文化是相輔相成，互相影響的，有什麼感想嗎？
2. 如果十誡與真福八端代表基督宗教的德行準則，你覺得有哪一點是儒家傳統中比較欠缺的？
3. 同樣地，有哪一項儒家傳統德行中的特點是基督宗教裡比較少強調的？
4. 中華文化當然不止儒家一家而已，你可以把老莊思想與十誡與真福八端做一番比較嗎？
5.到這裡，《十誡與真福八端》網路讀書會就結束了，對這次的網路讀書會有什麼建議？如果有下一次的網路讀書會，你建議我們讀哪一本書？
 
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閱讀章節：
1.〈結語 給所有人的絕對性邀請〉
在這個單元中，我們探討陳神父在書中所寫的結語，溫習這本書的要點，以及我們在生活中可能的應用。
摘要：
〈結語 給所有人的絕對性邀請〉
〈一、書本內容要點的回顧〉
1. 聖經倫理神學，顧名思義就是以聖經為基礎的倫理神學，可是我們的教會有很長的一段時間，並不從聖經裡取材，一直到一百多年前才有了改變。其間有三個重要的突破，陳神父這本著作的出版就是第三個突破（前言：xii）。陳神父在書中第壹部分提出了一個連結聖經學與基督宗教倫理神學的方案，亦即在從事聖經的倫理反省時，對聖經章節的解經及其內涵意義的引申詮釋不可分開。要把聖經看成「成文的腳本」，「成文的」指出十誡與真福八端都是特定的作者、在特定的時空背景中寫下來的作品，因此需要按字面來解經；「腳本」則是需要演員把它表演出來，也就是把腳本所要傳述的內涵意義表達出來。把聖經看成「成文的腳本」，意思就是聖經和生活倫理是不可分的（自序：xxxii～xxxiii）。陳神父進一步主張用德行倫理學作為內涵引申詮釋的工具（結語：357）。
2. 在書中第貳和第參部分裡，陳神父把兩段很受歡迎也很重要的聖經文本，亦即希伯來經典的「十誡」與新約的「真福八端」，加以解經與闡釋，成為這個方案的具體實現（結語：357）。
3. 陳神父也指出了十誡（出廿2~17）與真福八端（瑪五3~12）兩者皆非獨立的文件，從文學形式與內容來看，它們各自都是屬於更大單元中的一部分。而且十誡裡的每一誡都與其它九誡彼此關聯，真福八端的每一端也都與其它七端彼此關聯（結語：357）。
4. 透過德行的鏡頭讀十誡，我們瞭解了這些誡命不只是單純的命令或禁令，而更重要的是，它們能指引我們活出基督徒個人及信仰團體的特定生活型態。另一方面，真福八端所指出的德行，可能與我們的第一印象迥然而異，不同的原因，是因為我們先作了解經工作，之後才進行文本闡釋的結果（結語：357～358）。真福八端與他們引申出來的德行分別是：第一端（神貧的人是有福的）指出「謙遜」的德行；第二端（哀慟的人是有福的）指出「與人有同理心」的德行；第三端（溫良的人是有福的）指出「溫良」的德行；第四端（憐憫人的人是有福的）指出「憐憫」的德行；第五端（饑渴慕義的人是有福的）指出「渴慕找尋天主」的德行；第六端（心裡潔凈的人是有福的）指出「正直廉潔」的德行；第七端（締造和平的人是有福的）指出「締造和平」的德行；第八端（為義而受迫害的人是有福的）指出「為義德而受迫害」的德行。這些德行的意義與內容，有些是直截了當。有的德行取自於其它誡命或真福中的德行（結語：358）。
5. 許多德行，尤其是十誡裡的德行，實際是「成串的德行」。部分的原因在它們所包含的觀念錯綜複雜，不容易用我們現在所知的單一獨立的德行來表達。另外，這些成串的德行有些時候彼此相疊（結語：358～359）。
〈二、如何應用在活出有德行的基督徒生命上〉
6. 在實踐方面，這本書告訴我們：如果我們願意追隨這些誡命與真福的召喚，並非意指我們只要做個謙虛的基督徒、做一個慷慨施捨的基督追隨者、或是一對彼此忠貞的基督徒夫婦就夠了。要培養某一條誡命或是某一端真福所需要的德行，其實就是要培養在整個十誡與整個真福八端裡提到的所有德行（結語：359）
7. 所以十誡與真福八端是一個絕對性的邀請，邀請所有的人以聖經文本的教導為基礎、善良有德地活出基督徒的生命來（結語：359）。也就是全心、全意、全靈地去愛主愛人。
討論題目（請任選2～3題）：
1. 這本書我們快讀完了，你對十誡與真福八端有什麼新的理解？
2. 陳神父說我們要把聖經看成「成文的腳本」，你是如何理解的？
3. 十誡與真福八端所引申出來的德行，有哪一項最出乎你的意料之外？
4. 十誡與真福八端所引申出來的德行，有哪一項最貼切你現在的生活？
5. 陳神父說十誡與真福八端是一個絕對性的邀請。請把這個觀念放在你的祈禱裡。
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閱讀章節：
瑪五10：為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。
瑪五11-12：幾時人為了我而辱罵迫害你們，捏造一切壞話毁謗你們，你們是有福的。你們歡喜踴躍罷！因為你們在天上的賞報是豐厚的，因為在你們以前的先知，人也曾這樣迫害過他們。
1.〈第二十四章 第八端真福〉
本章探討真福八端的第八端：為義而受迫害是有福的﹙瑪五10-12﹚，其意義及我們可以操練的德行。
摘要：
〈第廿四章第八端真福〉
一、文本探討
1.瑪五10在真福八端裡居很重要的地位，它和第一端的許諾一模一樣，二者形成「首尾呼應」的文體。學者推論：其他被置於這兩端之間的許諾，可視為天國許諾的不同表達方式；第八端和第四端互相輝映，都聚焦在「義德」之上，預先為瑪五20更大義德的要求做前瞻（第廿四章：343～344）。
2. 瑪五10與瑪五11-12都有受迫害的共同主題，關係密切。有學者視五11-12為第九端真福，但本書作者認為其是第八端的延伸（參本書第十六章）（第廿四章：344～345）。
3. 瑪五10-12裡「義人受迫害」的主題，在舊約裡，受迫害的先知比比皆是，它是先知蒙召使命的一部分 (如:智二10-20)，學者注意到，在希伯來文本裡，迫害先知是一個重要主題，後來演變成殉道思想。在這些希伯來經句中，沒有對被迫害者祝福的。反而，在新約傳統中，可在伯前三14找到相平行的句子，不過真福八端還論及耶穌的生平與死亡。在新約中，「義人受迫害」亦不乏其例(如:瑪廿三31-36)。「為了我」清楚指出追隨耶穌及其教導的門徒們，是被迫害的原因。瑪竇論及的三種迫害方式：「辱罵」、「迫害」、「捏造一切壞話毀謗」，這樣的迫害在新約和猶太傳統中都可找到例子。而此迫害可指「肉身上的傷害」(厄下九26)以及「言語上的虐待」(詠六九10)。顯然「為義而受迫害」是義人們最大的考驗，也是最大的德行（第廿四章：345～347）。
4.第八端真福裡的承諾—領受「豐厚的賞報」，學者認為因受迫害而從天主領受賞報的概念，在猶太人的默示文學可以找到(如：厄肆七88-100)。當瑪竇把它引用到山中聖訓與真福八端時，他暗示那些跟隨耶穌教導的人擔保會得到天上的財寶，賞報的擔保是在最後審判時(瑪六1)。正因為這個賞報是擔保的，為此，現在就應該歡喜踴躍！（第廿四章：347～348）。
5.總而言之，瑪五10-12的意義有很深的希伯來基礎，它總結了上述的基本想法，而成為真福八端倫理教導的高潮：第一端真福裡的謙遜態度，在培養為義德而受迫害這個最高的德行中達到頂峰（第廿四章：348）。
二、為義德而受迫害的德行
6.真福八端的重點在於「義德」之上，福音作者提示：為那些忠實跟隨耶穌使命的人，他們受到的迫害與痛苦在現時仍延續著。這樣的理解幫助我們在現世中闡釋這端的意義（第廿四章：348）。
7. 迫害的新樣式：在現代世界的許多地方，人們仍因各種緣由受迫害，比如：政治、宗教、甚至只為窮人與受迫害者爭取公義。這些人有的受肉身酷刑、鋃鐺入獄、流亡、監管、剥奪基本人權等等。不可諱言，教會在歷史中受到諸多迫害，但有時也扮演迫害者的角色，如：中古世紀的異端裁判所之伽利略案；現今還有不少基督徒和神學學者仍被教廷當局某種方式的迫害(如：邊緣化、噤聲)，在信友團體裡亦有例可循（第廿四章：349）。
8. 殉道的意義：殉道是不公義地被迫害的最好例子。在基督宗教的文字作品中，這個字指門徒冒著被迫害甚至可能喪命的危險，為他們的基督信仰作見證。後來，這個宇就專指為信仰而犧牲生命的人。今天我們鮮少需要冒生命危險為信仰作證，但是為愛天主、愛人的縁故，我們仍然被召叫在日常生活中「死於自我」（第廿四章：349-350）。
9. 為義德而受迫害是個德行：為忍受迫害需要下列的德行—1)勇德：是四達德之一，使人有能力面對與忍受可以預期的迫害而不投降；它也使人可擔起積極與先知性的任務。2)義德：渴慕找尋天主義德的動機，是要為受害者除去不公義。3)溫良：蒙召去伸張公平與義德時，不能懷著報復的心態，要效法基督的溫良榜樣。4)喜悅：天主召叫我們歡欣踴躍，不只為了末世性的賞報，也是在受迫害中要表現的態度。5)感恩：這樣的喜樂指向感恩的德签，我們因他人的縁故而受苦時，要心懷感思，喜悅就是活出這種操練的生命（第廿四章：350-352）。
10. 為義德緣故受迫害的操練：1)如同哀慟的操練—內心：培養心中有為義而受迫害的意願與準備；外在：苦行操練，比如：禮儀年度的禁肉守齋、拜苦路和逾越節三日慶典，都是參與救主受苦難的一些尋常卻有用的操練。2)如同溫良的操練：要有自制、忍耐，以及原諒那些迫害者的德行，有如：天主經祈禱的操練、領受和好聖事等（第廿四章：352）。
11. 楷模：1)聖經—舊約：先知們是最受到迫害的對象；新約：耶穌(被迫害先知的高潮與滿全)、斯德望、門徒們和後來的基督徒。2)中古世紀：十五世紀的聖女貞德(Joan of Arc, 1412-31)。3)今日社會：羅梅洛總主教（Oscar Arnolfo Romero,1917-80）、1989年在聖薩爾瓦多市的六位耶穌會士和兩位平信徒、印度甘地(Mohandas Gandhi,1869-1948)、金恩(Martin Luther King.1829-68)等等（第廿四章：352-354）。
12. 為義德而受迫害德行的社會及公眾面：上述的典範行為再次證明了第八端真福的社會與團體意義。為義德而受迫害的德行，定然是以他人為中心的。因此天主召喚我們行先知之責，向不公義的社會制度挑戰，爭取社會的改變。這個先知的角色要我們在各個層面上，以言以行、勇往直前、忍辱負重、在迫害中經常喜樂。（第廿四章：354-355）。
討論題目（請任選2～3題）：
1.請分享你在日常生活中「死於自我」的經驗？
2.小會的宗旨之一「促成更公義和諧的社會」，身為小會會員我們如何具體實踐？
3.你如何看待「轉型正義」？
4.有關為義德緣故受迫害的操練，你有何實際有用的操練經驗？
5.義人受迫害，天主為何沉默？
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《芥子》目錄
第五十三期 二零一八年九月十日發行
 
編者的話 (鄭至麗)
總會主席的話
總會主席2018會慶信函 (褚世傑)
福傳 – 我們的使命 (褚世傺)
見證
我加入神修小會的心路歷程 (李淑媛)
領初獻的告白 (韓拱辰)
中華基督神修小會北美分會2018共融營 （6/28/2018 – 7/1/2018）
致北美神修小會會員家書 (吳懷瑜)
陪伴工作坊
主講人介紹 (焦寶進)
陪伴末期病人 (一) (許建立)
陪伴末期病人 (二) (陸蔚紅)
靈修與安寧療護 (汪宗奇)
「陪伴新移民」大綱 (褚海蘭、李小勃、焦寶進)
陪伴新移民 (曾安菲)
陪伴留學生 (一) (李淑媛)
陪伴留學生 (二) (王士軍)
關懷臺灣來的留學生 (陳著釧)
2018北美共融營陪伴工作坊參與後感 (郭瑞蘭)
2018北美共融營後記 (吳懷瑜、許建德、陳惠姿、趙世熙 共同整理)
靈修與福傳
信仰與理性 (曾慶導神父)
中華基督神修小會的靈修觀 (胡國楨神父)
七嘴八舌談「小會的靈修」 (吳偉特)
天主教神恩復興運動的靈修特色 (吳伯仁神父)
戴邁樂神父 (Fr. Anthony De Mello) 談覺醒 (許建德譯)
來自義大利的善牧、良師、益友 (陳建仁)
《生命之慶》 第十二章　Gratitude and Grace 感恩與恩典 人溺己溺、同舟共濟 (Anthony T. Padovano著 孫長安譯)
靈修之途徑 -- 藝術、詩、文
天淨沙二則 湖畔秋思 - 愁與悟 (耿慶文)
關鍵時刻 (黑幼龍)
紅巖大漠蒼茫行（七）--緩緩開啟記憶之窗，靜觀土巴生活素描- 千手觀音千面佛（下 ） (郭子文)
吉姆斯卡羅 — 一位身體力行、教學生如何生活以及如何死的老師 (郭瑞蘭)
二十五年來参加Lyndhurst莊園工藝展的認知分享 (一) (譚愛梅)
我的陶藝製作 (譚愛梅)
恩師 (陳懷台)
玫瑰經的恩典 (譚愛梅再寫)
五十年 (吳述中)
結婚五十年雜感 (雨亭)
種菜的樂趣 (雨亭)
良禽擇木而棲 (郭瑞蘭)
「真理」是什麼？ (傅振民)
一棵開花的樹 A Tree of Blooming Flowers (席慕蓉 星熒 譯)
「美國最受歡迎的一百本小説的選擇」 一文 的讀後報告 (方光珞)
歐洲難民故事 (茉 莉)
來自南美洲的超級巨星－Gustavo Dudamel (林衡哲)
朝聖、福傳遊記
芝城遊記 （共融營後） (王玉梅)
日出日落又一天--隨基督教教會去多明尼加「福傳」隨筆 (郭子文)
Camino de Santiago 朝聖之旅 (林櫻枝)
波蘭朝聖之旅 (王玉梅)
初訪廣島 (許書寧)
編輯室
編後語 (趙世熙)
           (譚愛梅)
           (郭道生)
致謝 (編輯小組)
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編者的話
鄭至麗
 
 
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總會主席2018會慶信函

褚世傑
 
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福傳 – 我們的使命
褚世傑
 
親愛的小會家人：
「繼續基督對中華的使命；參與現代人類對真理的尋求；致力於中華新文化的建設；促進更公義和諧的社會；在生活中成全自己，在教會內團結，以完成使命」是小會的宗旨。7月16日晚上在台北分會陶成組活動中，有預備會員分享，認為這六個目標太宏大了，難以實踐，與會的終身奉獻會員楊敦和回應，這些目標是經過會員們深思熟慮所擘畫的，是千錘百鍊的，會員們在日常生活中就可以落實的。楊大哥的短短幾句話，讓世傑瞬間頓悟，《禮記中庸》第十五章節:「登高必自卑，行遠必自邇」，如果没有在日常生活中一步一腳印地去具體落實，那永遠是理想。但哪些是生活中具體落實的指標，可供我們比對？
自去年5月黃錦文神父帶領我們團體分辨工作坊之後，小會的團體神恩是否在逐漸消失？與小會的團體靈修(神修)這兩個議題就在團體內得到熱烈的迴響，連輔導神父都參與討論。確實，在〈會規〉第三部分，對小會會員的神修(靈修)生活方式有清楚、具體的要求。但是對團體靈修卻隻字未提，世傑思考的是：小會是否需要團體靈修？
一個內聚力強且有活力的家族，外人可以很清楚地由其家族成員外在的服飾、言行與參與的社會活動辨識出他們來自哪個家族；譬如世人很容易由特定的標記認出我們是基督徒，小會是教會大家庭中的一份子，我們每一位會員基於內在的靈修，形諸於外的是那些特質或特色，是否可讓世人很容易辨認出我們是來自小會，又小會如何協助每一會員逐步培養出小會形諸於外的特質或特色，這就是小會團體靈修的外在體現。也是世傑請總會輔導張瑞雲著手編寫小會會章實踐篇的緣由。這不是一件簡單的工作，很高興此次參加北美分會的共融營，初步獲得了徐琪會員的首肯，願參與此項工作，期望有更多會員參與。
此次參加北美共融營，除了感謝北美分會前任主席吳懷瑜與其工作團隊行前事後周詳的準備與接待外，大家的全心參與均讓世傑感動，在這個地球村中，如何讓華人文化融入當地文化，我們小會在參與這個過程中可以貢獻甚麼？
最近正在閱讀主徒會趙賓實神父所著《靈修學在中國》，更感受到中華文化與基督信仰是可以相融的。曾於3月16日下午，趁北美許建德與郭瑞蘭夫婦返國參加同學會之便，邀請了總會專任輔導張瑞雲、台北分會主席張帆人與戴台馨夫婦、總會參議吳偉特、古偉瀛、楊敦和、蕭淑美及易利利，就如何以華人方式表達基督信仰交換意見；又於3月25日晚上，上述全員加上簡銓堯、陳惠姿及曹理帆再次交換意見，總結兩次的交換意見，初步獲得的共識，重點摘錄如下：
1. 基督信仰的內涵－核心與詮釋
基督信仰以信經的十二句話為核心，是跨文化的；但對信仰的詮釋則因文化而有很大的區別，以契合文化方式來詮釋基督信仰，才能使人更容易進入信仰核心，因此以華人生活的見證來詮釋基督信仰，才能獲得華人的認同。
2. 基督信仰的幅度－靈修與福傳
剛恆毅樞機主教曾提及信仰有靈修與福傳兩個幅度，靈修是內在的；福傳是形於外的，兩者相輔相成，才是成熟的信仰。
3. 小會的福傳行動
以陽明山「至善園」為例，有四百餘位住民，只有廿餘位天主教教友，這真是福傳的沃土，已入住至善園的郭芳贄會員號召了台北分會大約八位會員，參與每週四上午在園區內的信仰講座，這需要長期持續的共同努力才能發揮效果。如果不能以符合住民的需求切入，則不易讓人接受，因此有系統的以契合住民需求來詮釋信仰就非常重要。
旅居紐約的曹理帆會員以親身經驗分享:帶領堂區慕道班，接觸到的新移民終日忙於生計，以小會的宗旨與精神分享信仰經驗，對方完全無法理解，讓帶領的人很有挫折感，這是我們在福傳上碰到的挑戰之一。
今年北美分會共融營，初獻的李淑媛奉獻時承諾：在西東大學校園內為中國大陸學生的福傳努力。她在陪伴的工作坊中，分享了為中國留學生福傳的經驗，讓老會員們感動；在感動之餘，會員對小會家人在福傳服事工作中的主動參與以及協助才更重要。
4. 小會與會員的靈修
每位會員依其個人所需，透過不同的靈修方法與天主親密接觸，這是個人的靈修，是因人而不同的。小會成立至今已有56年，但去(2017)年黃錦文神父在帶領團體分辨時提醒我們：一個團體能夠由草創趨於穩定發展必定有其神恩；但經過多年之後團體人數不見成長，就必須深思團體的神恩是否在慢慢消失。一個有活力的信仰團體，除了〈會章〉之外，是否亦應有一套完整的會員培育方式？也就是小會具體的團體靈修方式，一直是世傑念茲在茲的。
經過「神修溯源」與這段時日的反省，小會會員的共識為：
   1. 福傳是小會的團體工作
   2. 小會會章中的宗旨與精神是我們共同在生活中遵循的理念
但是，我們似乎又無法以簡單、具體且共同的語言向外人介紹我們小會。在第二次會談中，惠姿以輔大護理系為例，說明如何透過具體且有步驟的行動，逐步建立全體師生對護理系的過去、現在與未來完整的藍圖與願景的共識。因此在「神修溯源」之後，總會計畫在本(2018)年8月4日的參贊參議會中提出“神修溯源2.0版－我們的願景與行動＂。這需要專職小組的持續追蹤、彙整與確認；此外。如何讓新進會員在會內逐步成長，各分會的輔導組與每位輔導員的裝備就更加重要。
在“神修溯源2.0版－我們的願景與行動＂具體行動方案未核定前，請各位會員就古偉瀛會員提出的兩項特質深切地省察，亦請於各小組與各分會中分享並彙整記錄。
凡我小會會員都有兩項特質:
   1. 每位都與天主有深刻的關係
   2. 每位都有中華文化的素養
(繼續閱讀...)

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我加入神修小會的心路歷程
李淑媛
 
陰差陽錯的成為小會的會員，有位姐妹問我你當真要加入小會嗎？你想好了嗎？我真的沒想過，可是當她問我的時候，我心中的感覺是水到渠成，好似冥冥之中天主已有安排。
記得1999年那年六月底在New Jersey舉辦的神修小會共融營，我當二位修女及一位神父的司機，護送他們去參加神修小會，但我只在外面等著，因為沒人邀請我入內，我也不敢進去。神修小會這個名字是我第一次聽到，結束之後，也就沒有任何的只言片語提到神修小會這四個字，我甚至不知道自己身旁有小會的朋友。到了2016年，吳承旨要我去分享一下我們做的青年學生福傳的事工，那是我第二次去參加小會的共融營，這時我才知道我的一些朋友原來是小會的會員，但是我依然不了解小會，只知道小會裏真是人才濟濟，心中好羨慕呀，但因為新州有小會的朋友，他們就邀請我參加神修溯源，也就如此了，對小會依然一無所知。
這一次是焦寶進大姐邀請我來參加今年的共融營，我的想法是，想把學生福傳的重要性及需要性推廣，讓各地方來的小會會員能把學生福傳的必要性帶回去他們所住的地方，或許可以引起更多的回響，或許能有更多的人願意加入為天主大家庭來照顧羊群的工作。
天主的計劃永遠不是我所知道和能明白的，就在第一晚的破冰遊戲中，我和韓拱辰姐妹坐在一起，借著一點時間的分享，拉近了我們之間的陌生感，也彼此有了些認識。我們也不知道兩天後我們會成為今年初獻會員。隨著兩天的活動過程，所有的一切都在天主的掌控之下，我們兩人都成了小會的新會員，現在我想說的是小會給我的感動是在哪裏呢？
一、天堂就在此刻此時
以前人有句話，四海之內皆兄弟，對我而言只是一句話，沒有真的體會出這句話的含義，充其量覺得大家都是中國人而已！但在小會內我體會出來了，不論年齡大小、男女老幼，彼此之間的交流，無形之中流露出來的就是基督要我們傳出去的愛--愛人如己。我們是兄弟姐妹，是天主大家庭中的一員。建立天主的家，這世上的家也就是未來天家的延續。我們在世上先練習並享有天堂的恩惠。
二、榜樣
在主內大家都是族內的兄弟姐妹時基於天主大家庭內的肢體，我可以看到大家在自己的地方默默地傳播福音的種子。神修小會內的兄弟姐妹個個都是天主的好仆人，各自都有天主給予的塔冷通，人才濟濟，這讓我好生佩服，也希望能因其他的兄弟姐妹的幫助與帶領，我也能成為天主的好仆人。
三、肢體之間的扶持與共融
每位神修小會的會員因為相同的信念--因基督的愛而相聚，因為感恩要把基督介紹給尚未認識的人，讓更多的人能享受到天主給予我們的恩寵、平安與喜樂。我可以看到當小會團體之間有需要扶持、支持時，身為一家人的小會兄弟姐妹就會無私的出來貢獻自己力所能及的部分，或許只是微小的地方，但基督的愛就會在彼此團體之間增長、擴大，我覺得這是一種很美好感覺。
就是這種愛的感動觸動了我，使我決定讓自己成為小會的一員。因為這是一種承先啟後的工作。把愛傳播出去，讓我們在人世時開始培養練習天國之美，讓人間會因基督愛的廣傳，讓人更加和諧與共融。我最大的心願也就是把基督的愛傳播出去，讓更多人能親身體會愛就在四周，生命更有希望與祝福。
感恩這次的神修小會共融營帶領我加入小會這個大家庭，也願我自己能繼續往前跑，把小會的精神活出來。
(繼續閱讀...)

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