神修小會的共融園地

致力於中華新文化的建設

由於人類要求必須時常向前發展，中華民族也不例外。從仰韶，龍山文化時代以來，經歷商朝，周朝的典章文物制度到今日，在她一代一代新生命中，在其社會，政治，經濟及文化各方面都產生了不同而嶄新的表現。也就是在每一個時代都有新的創造，以適應中國社會的新建設。雖然時代的意義屢有不同，但中國文化從最初就已有了它的特質，後來的新表現都是承繼傳統孕育而成；每一重要文化雖也受到外來的影響，但大體都在自己的範圍內發展。在二十世紀的今日全人類都遇到許多新的現象，無論在經濟，社會，科學及文化各方面已有愈來愈統一的趨勢，如果今日的中國要現代化，就必須參與全人類去思想新的潮流，去生活新的方式，去建設新的文化。然而假若只為儘快現代化，而以盲目、無知的態度去吸收全世界新文化，那麼下一代的中國文化就一定不會再存在了。相反地，假如今天的中國思想家、藝術家積極努力，不死板的復古，而本傳統文化的特質，去適應當代新情況，中華民族必能促進本身新的發展，並參與世界性的新文化建設。

很早以來，中國人就相信事物的泉源超越所看得見的表面，也就是有一種形而上的觀念。商朝的上帝，周易的易，儒家的上天。老子的常道，朱熹的無極等，這些不同說法是因不同的時代有不同的看法，但却保有著同樣的特質。聖經上說天主造了光後，一見光就認為好。而中國人就一直有著這種積極而正確的觀念，認為天地萬物都是好的，且又不停用融合的方式加以發展。

中國人又相信人在萬物之中有特別的地位，因他與上天有特殊的關係，他有一顆心，而在他心中有天道，如同聖經說天主造人是按照衪的肖像。故在中國傳統上一直重視人的價值，與做人的責任。論語：「五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」孔子經過長時期的修養，才達到「仁」的境界，同時心中也充滿了對天帝的敬畏。朱熹以「學為聖人」為自勉勉人的座右銘，認為「格物致知」後才能算是聖人。說文解字︰「聖，通也」。書經傳︰「聖，無所不通。」或「於事無所不通。」這些觀念都非常高深而遼闊，都在表示成全之人需要瞭解所有萬物的性質與其相互的變化，認清他自己與萬物之關係。「所謂聖人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也！」(大戴禮哀公問五義)。因此聖人，必須協助萬物各得其所，使其本身達到最完美之地步，還能「與天地合德」(白虎通聖人)。中庸主張成全之人參與天地萬物之化育:「能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育」(中庸二十二)。

現代的人非常看重客觀的知識、科學的研究及技術的發展。但科學發展的結果，卻使他們發覺宇宙已不是他們的家，他們已與天地萬物失去協調相處的可能，對宇宙的起源不明不白，對人生的意義也覺得迷茫無所適從。因此今天的中國人必須勇敢面對現代人的一切困難與渴望，用新的方法新的態度，來發揮中國人固有的宇宙觀、人生觀中的基本特質。幫助全人類建立適合世人的新人文主義。

綜合上述，盡力了解中國文化，進一步發現基督之光，同情當代人內心的苦悶，致力於中華新文化的建設，參與全世界新人文主義的創立，知識份子的小會會員是無法推卸責任的。首先學文史的會員可多作研究比較的工作：靠基督之光分析過去的中國文化，找出其特質，看看那些貢獻有保存的價值，那些是為了適應當代社會的需要而生，現在可以刪除；現代新的世界潮流，又有那些是值得學習的，那些不合國情或道德要加以剔除的。

除此，有寫作等才能的會員，或以合乎中國人氣質的純熟筆調譯介合乎基督精神的外國書籍作品，或將自己信仰生命的純熟體悟以詩、散文、小說、音樂、藝術、戲劇等或論述方式表達出來。另外我們能集合各行各業會員的力量，設法看清我們現在的國情及社會的結構(農、工、商、兵、仕…各種人如何組成社會，他們如何生活)，找出對我們中國人更好的生活方式，鼓吹之，以期演化成更理想，更合理的新中華文化。以上這些文化建設的工作，都可由我們透過社會上有益的刊物，以及其他大眾傳播工具(電視臺、廣播電臺)推廣。這就需要在這些地方工作之會員配合了。

（小會會員手冊pp.81-84）