新時代思想與基督宗教思想之比較
曾慶導神父
最近因響應一篇介紹新時代（New Age）的文章[1]；又發覺現在有不少人對「新時代」有興趣，包括基督信徒，為此，想把新時代與基督宗教兩者的思想作一比較，以供大家參考。
讀王季慶教授的論文，可看到她憂世憂民之心活現紙上，雖然我對新時代思想不完全認同，但對於王教授為心靈建設所付出的熱心和努力卻深感敬佩。
正如王教授所説，她論文裡的思想是「取自古往今來眾哲學、玄學和靈修傳統，熔為一爐」，故要作一系統的響應實屬不易，所以我只能從基督宗教的立場，對論文中最重要的幾點，提出評論。
(1) 天主教靈修最重要的目的，是做神的子女，和神結合；而方法是效法神而為人的耶穌。神是有位格的，超越而又內在的。基督不但是神，也是一個歷史人物。神是人類的父/母，基督是我們的神和兄弟。
新時代的神不是位格神，卻是「一切萬有」，「宇宙意識」，「能量」等[2]，而耶穌是眾多「覺者」之一[3]。個人以為新時代的概念是一大退步；基督宗教裡的神是具體親切的Person，能聽、能感覺、能愛的「創造者」，或「能量」。「生活的慈父」使我感覺溫暖和被愛，而我被愛的最大證明就是無限的天主來了，並在十字架上張開雙臂來擁抱我。
人最大的需要，是愛和被愛。人最可憐的，是不知道自己被愛；如果知道創造我們的天父愛我們，會是最大的安慰，在人生旅途中便不會覺得像孤苦伶仃的孤兒。這個安慰和被愛感是「意識」或「能量」神的概念所不能給予的。「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子」（若三16）。這是多麼令人振奮的大喜訊！人若拒[絕絶]這愛人愛得瘋狂了的神，不是人最大的悲劇和損失嗎？
(2) 新時代認為有位格的神是審判官而應予否定，並且認為我們要去除罪惡感及對懲罰的恐懼[4]。
無可否認，過去，基督宗教有時候是比較強調神的嚴肅面和罪的嚴重性，而較少強調神的慈愛，因此造成一些人對神的形象的偏差，這是很可惜的；但同樣可惜的是新時代過度激烈的反應。正確的態度是：我們該把神看作「包青天」。好人不但不會恐懼，相反，更會歡迎主持公道的「包青天」。神的「公義」，其實是祂的「慈愛」：因祂最了解人的軟弱，這是神的公義，所以也最同情和樂意寬恕人，這便是祂的慈愛。
「良知」確實是我們內在的「神」，但不是「每個人只要反躬自省，都明白應如何做」[5]。良知還需要教導，否則會受蒙蔽。我們肯定人「性善」的一面，但也不否認人與生俱來的向惡傾向，否則我們如何解釋小孩從小就需要父母和學校教育的事實？這教育有時還要很大的功夫，甚至包括懲戒。當父母警告孩子不要去吸毒時，他們不是「發明了恐懼來控製」孩子[6]。人若問心無愧是可以往喜悅坦蕩中做個「自在的人」，但若「問心有愧」，是無法如此的。
(3) 王教授説：「塞斯最具革命性的哲理之一，在於『自我無罪論』。東西各宗教都一緻將矛頭指向『自我』，欲除之而後快」[7]。「自我無罪論」我不敢苟同，這在上面第二點已說過。不論我們如何理解「原罪」、「罪」，甚至「我的罪」，它們都是一個無可否認的事實。天主教靈修雖然説自我裡面的「私欲偏情」是需要克服，但「自我」是永存的。不單靈魂永存，甚至肉體也要復活。
基督宗教早期的靈修家們就説過：「神變成人為的是使人變成神（God became man so that man can become divine.）」。「神化」是基督信徒靈修的終極目標，（不是自動發生，而是通過神的恩寵與人的合作）。但人的「自我」在此終極裡，不是被摧毀或消失，而是得到最完滿的成全。因人與天主的最終結合是愛的結合，只有愛才能促成這結合，而愛是不會摧毀對方的。這與佛教的「涅盤」完全不同。人性在神性下得到最完美的成全的例子，就是一位二性的耶穌基督。
(4) 「我們為神的一部分」[8]，若這表示我們是屬於神的，是對的。但新時代的意思是「神分身成我們」[9]：我們不是被神所創造，而是神在夢中「讓自己分裂出來」的，因為「在沒有分離的一體中，神無法感受到愛的交流」[10]。這泛神論的「流出説」，跟基督宗教裡的創造論大相徑庭。基督宗教的神是三位一體，在祂內已能充分感受到愛的交流。具體世界（包括人）的創造，不是因為神有需要「體現愛」，而是因為愛的本質是與「別人」（Others）分享愛。有需要創世的神怎麼會是神呢？按上面新時代的看法，人與神沒有本質的分別，那麼人何來痛苦疾病、橫逆、身心的不順暢、不自在？何來錯誤認知？何來「信念的改變」和靈修的需要[11]？
(5) 基督宗教説人是神的肖像，地位尊貴，聖經雖然從來沒有説「人類最初與動物無異」[12]，但我們決不能否認是「受造物」的這個事實。神造我們[並併]不需要我們對祂「膜拜供奉」[13]，但只有當人對神崇拜敬仰時，人才能獲得人格最大的完滿。這不是一種「交易」而是一種「關係」。就如子女只有對父母以愛還愛時，才能成為真正的人。
新時代的「你創造你自己的實相」，「我們做我們命運的主宰」[14]等説，在某種程度上是完全正確的，但就是不能否認神的幫助和救贖，因為我們與神合作，的確可以決定自己的命運：天堂是人的選擇，地獄是人的創造，因地獄是人拒[絕絶]真善美的神之後所去的「地方」。天主教會沒有説誰一定去地獄，但堅持説：因為人的自由是真實的，所以地獄是「可能」的。人類不能自救，就像不能憑自己的鞋帶把自己提起來。這在人類歷史上，甚至我們個人的歷史上都一次又一次的證明。
謙虛承認自己的地位[並併]求神的幫助，是靈修上基本的一課。中國人説「謙受益，滿招損」。我們尚且需要別人的幫助，為什麼卻要拒[絕絶]神的幫助呢？作為神而為人的基督，在天人之間搭起了橋梁，只要我們願意，就可以走上橋（道路）,到達真理和生命（神）那裡。只是神是不會勉強我們走的，祂只會提出愛的邀請。
(6) 「整體治療」是很對的。但如果認為「只要自己能改變，或在他人幫助下改變心理狀態，就可以恢復健康」[15]，而不需「用醫藥打壓外顯的癥狀」[16]，這就説得過分了，實際上我想你我都不會如此做。若只註重精神、心理，而視身體、醫藥為無物，這正是二元論的害處，根本與「整體」的觀念背道而馳。再者，不論如何治療，人還是會死的。
(7) 結論：雖然新時代不願被叫做宗教，但王教授的思想中有不少宗教成分，也對宗教，尤其基督宗教有不少嚴厲的批評和曲解。無論如何，新時代像是對傳統有組織的宗教的一個反動，就像教會歷史上常發生的一樣：在否定宗教（No to religion）的同時卻肯定神（Yes to God）。這種事情的發生有很多原因，傳統有組織的宗教也應該自我檢討，尤其是有二千年傳統、組織龐大的天主教：我們天主教徒有沒有真實地宣講基督的福音真理？有沒有真正地活出基督愛的精神？
現在我用聖經的兩段經文作結束：
「如果有人因時間萬物的美麗而著迷，奉之為神；那麼，他們就應知道：這些美物的主宰更是美麗，因為，全是美麗的唯一根源所創造的。」（智十三3）
「天主，你是我的天主，我的靈魂渴慕你，有如乾涸無水的天地.......我急切地尋覓你，因為你的愛比什麼更寶貴。」（詠六三2,4）
最後。我誠懇地祝禱：在此人生旅途結束之後，王教授和我跟所有的人，都能永遠一起陶醉在無限真善美的天主的愛的懷裡。
註1 王季慶，“新時代思想之靈修生活”，《神學論集》135期（2003年春）135-157頁
註2 同上，150頁：附錄第四段
註3 同上，136頁
註4 同上，151頁
註5 同上
註6 同上
註7 同上，139-140頁
註8 同上，138頁
註9 同上，138頁
註10 同上，138頁
註11 同上，142-147頁
註12 同上，140頁
註13 同上，138頁
註14 同上，150頁
註15 同上，151頁
註16 同上，145頁
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