神修小會的共融園地

  ⊙⊙⊙   神修默觀祈禱小組2013年10月訊   ⊙⊙⊙
禰是葡萄樹，我們是枝條，離開禰，我們什麼也不能做。（若15：5）
十月默觀祈禱    （徐琪提供本月訊）

一、小組的聚焦議題
中華文化與基督信仰的宣揚
二、緣由
「文化與信仰」是小會一開始就很重視的議題，會章的宗旨篇裡如此闡述：「我們是受中華文化影響，被基督召喚的門徒，願意負起中華門徒應有的使命，就是：繼續基督對我們的使命，讓華人和普世教會更認識基督。」
基督宗教兩千年來在希臘／羅馬／西歐文化的世界裡茁壯興盛，以至於教會習慣以西歐文化的方式來瞭解基督的福音和表達對基督的信仰。即使在亞洲傳教時依然如此。難怪經歷了幾百年，一直被許多華人視為洋教。
我們小會會員在接受基督信仰的時候，或多或少已經用自己的生活和文化背景去瞭解基督的福音，把基督愛的福音內在化，融入自己的生活當中，所以比較不會覺得格格不入。我們如今要更進一步，把這些經驗加以蒐集、分辨、整理，去蕪存菁，這樣才能拿出能夠讓華人同胞理解和接受的福音信仰。
三、作法
為了達到這個目標，我們必須多瞭解中華文化和基督信仰之間的關聯；中華文化包括華人的生活方式、傳統習俗和價值觀等。經過一番討論，我們決定從儒家思想開始，並且選定秦家懿教授所寫的《儒與耶》作為我們研討的出發點，把我們的信仰從中華文化的角度加以分辨。研討只是推廣的基礎，期望因此幫助我們以更合適的方式把基督的福音介紹給華人同胞。
四、小組的工作
1.研討期：讀書討論《儒與耶》(如欲購買請向張瑞雲登記)。
2.歸納：嘗試歸納出原始基督信仰中的核心成分與相對的中華文化觀點。
3.小組反省：嘗試以歸納所得為基礎，反省它們對自己的信仰以及平日生活有何影響。
4.分享及擴大反省：和有興趣的會員和會友分享歸納及反省心得，並且邀請他們參與反省及回應。
5.發表：
籌備小組：許建德 張瑞雲 古偉瀛 蕭淑美

親愛的小會家人：中秋節平安喜樂！主恩滿圓！
台灣今年的中秋被天兔颱風攪局，北台灣密佈成疊的雲層，眺不到月娘的容顏，卻聞到街坊鄰居飄來的烤肉香，多年來的台灣，中秋團圓透過多元媒體不斷的加持，成為烤肉大會，有沒有月娘相伴已不重要了，這是商業文化炒作的中秋現象，多了肉香，少了秋情詩意！
8月小會家族團聚於靜山，來了近80位的家人，喜見七位青年組參與其中，榮國、明修的初獻給小會的將來帶來希望，感謝家人熱誠又積極的參與「神修溯源」與「對外合作」的分享與討論﹔奉獻彌撒，莊嚴中散發著永續的薪火相傳﹔星光月語中，常青的古大哥搭配一鳴驚人的櫻枝姐，滿室洋溢青春重現的笑意！主日彌撒李驊省會長主禮，同時慶祝小會51週年慶暨追思小會天堂神長，整個禮儀在禮儀大師錢玲珠的規劃下，溫馨感人，相信大家都難以忘懷！黑公雞的午餐，饕客滿滿，我們不虛此行，謝謝你的參與和支持，讓你我的共融營得以圓滿落幕。
「神修溯源」聚會活動，九月起開跑，相信北中南都進行了第一次聚會，有什麼感想？期望藉著每一次的相聚，你我能重溫我們小會這個家的宗旨與精神，並在福音光照下，深入的省察你我個人與小會的關係，以及在信仰生活上的實踐，期盼一年半後的你我，在團體動力和聖神的垂顧下，日新又新，於人於天主建立更深的親密關係。
「對外合作」，我們可以漸次的結合有志一同的小會人，以小會的名義，從事教會內外各種福傳和社會服務工作（小會神修生活方式之五），在共融營中，北中南分會也分別提出多元的合作樣態：台北分會的「中華文化與基督信仰」小組、「心泉小舖」小組、「心泉旅人之家」小組、「天主教音樂中心」小組、「陪伴讀經」小組、「養生氣功」小組、「台大祈禱室」小組，「神修小會合唱團」小組將於十月上旬開始假丁大田家練唱；台中分會近程有「推廣種子查經班」小組、「上智文教基金會文化志工」小組，中程有「聖愛營地參與」小組；高雄分會則以『四維文教院』為中心，成立「四維後援會」小組，協助四維文教院進行「單親家庭課後輔導」、「親愛家庭婚姻、家庭關懷」，並成立「支援芥子園」小組與 聖功修女會合作，在遠程計畫中希望成立「真福旅行社」，以照顧旅遊背包客。有夢最美，願我們築夢踏實，在有生之年。
雷公榮歸天鄉以來，小會總會輔導一直空缺，今年八月在李驊神父的推薦和小會資深會員的共識下，九月十六日我到總修院和擔任靈修導師的曾慶導神父介紹小會，懇切的邀請曾神父擔任小會的總輔導，雖曾神父教學忙碌，最後仍答應願意先擔任總會輔導三年，感謝天主美全！曾神父是「美國威士頓耶穌會神學院神學博士」，和北美分會會員相識，他的碩士論文是研究小德蘭神修，經我們的小華翻譯為中文成書「赤子心，孺慕情」，由光啟出版，曾神父專長: 靈修神學、信理神學，曾擔任輔大神學院院長，小會有幸邀請他擔任總會輔導，對於小會的神修必有助益。我們一起感謝天主！
迎接信德年的閉幕，我們依然『以信德裝備，以愛德行動』，作為新年度小會的年度主題標竿，總會也將新年度的活動計畫列於下，請參酌！
入秋了，天氣開始轉涼，請你愛天主的緣故，也愛惜關照自己的身體，我們彼此保重！
祈求天主聖三光照！
你們的家人 簡銓堯敬上 2013/09/20

《相信：信仰的宣認》第二講：天主的啟示：聖經與聖傳
天主的啟示
沒有人了解埃米爾。他是一個安靜的孩子，總是凝視遠方。他很少說話，他說起話時也是喃喃細語不易理解。他步態笨拙，同學多是躲著他，最糟糕的情況是同學會嘲弄他。有一天早課時，一名同學，莎拉，將家庭作業所寫的一首詩朗讀給同學聽。她瞥見埃米爾坐在課桌旁對她注目聆聽。第二天她看到放在她課桌上的紙條寫道：「天主好笑的天藍眼睛對妳擠擠眼，對我擠擠眼。」
莎拉知道這不整齊的手寫是出自埃米爾的。想到他應是正在看著她，她於是露出微笑， 兩人間特別的友誼也由此產生。之後，她課桌上時常就有這樣的紙條，在她長大後，莎拉意識到埃米爾是怎樣地以此方式將他自己表露給她。
在第一講時，我們那探討銘刻在人心中的渴求是如何地引人們皈向天主，祂正等著我們走向祂，等著要讓我們的渴求得到豐厚的實現。這渴求銘刻在人心頭和存活在每個人內。更重要的是，我們知道天主不只是坐等我們前去，天主更是前來與我們相遇。
美國天主教成人教理將啟示定義為永在天主的自我顯示。在作為上，天主對人說話，並與人立約（第13-14頁）。啟示是出於天主親自的作為，表明要與我們有親密關係是出於祂的選擇，祂的願望。當我們將我們真實的自我透露，表白給別人時不就也是這樣嗎？ 有這狀況時我們會說，「你我之間很是特別。我要你全然又深切地認識我，我要你來分享我的生命。” 美國天主教成人教理書中也教導說， “天主以分享的行為來與我們建立友誼，揭示祂自己也就像是人們願將他，她的心意表白給朋友。愛情會令人做這樣的事”（USCCA, 第13頁）。
用信徳的眼光來閱讀聖經和檢視猶太民族的信仰歷史，我們就會看到天主的救恩計劃透露給祂歷代以來揀選的子民。我們與以往希伯來人所見的一樣將能領會到天主的願望是要子民都能認識到祂是慈愛的，祂拯救我們脫免那對我們每個人和全體能造成傷害的罪過。猶太民族的信仰是建立在天主護祐的經驗上：與亞巴郎所立的盟約、對梅瑟的啟示、帶領以民離開埃及、先知們默感的言語。基督徒的信仰就是以這起點開始的，天主許多次以愛進入到世上來指導與拯救我們，祂的子民。
帶著永在永存的愛，天主以一個獨特的又明確的方式，藉由祂的愛子，耶穌基督，進到人間。誠然，宗徒賦有信徳的賜予。他們亦如我們一樣有著信仰的疑慮和問題，有巔峰和低潮。但藉由聖神的恩慈他們履行耶穌的吩咐去宣揚福音，見證耶穌的愛、正義、慈悲、和治癒的王國。本著聖潔的生活和確立使命的承行，宗徒以口講、筆述從事福傳（USCCA，第24-25頁）。他們揀選繼承人。
宗徒的「聖傳」
有個名叫莫，這人的故事，他是個優秀的職業吉他手。他既是溫柔又謙遜，他的事可能永遠不會成為頭條新聞，但仍然他是個完美的音樂家。有一天他遇到一個老人，他們談論音樂。老人透露說，他有把「多布羅Dobro」吉他(一種有裝金屬共鳴板型式的吉他)，這吉他是相當罕見又價值不菲的。莫問這老先生，是否可買它。老人說：「不賣」，但跟著說：「我可以把它給你，其條件是你永遠不可賣掉它，以後，你可依序地把它交給懂它欣賞它的人來繼承它。」
這故事給人的反省恰如保祿致格林多教會的書信所說的： 「這是我從主所領受的，我也傳授給你們…」（格前11:23）。
藉由聖神的智慧與默感，宗徒們揀選主教來接替和繼承“他們從耶穌的言行舉止所接受的、及從聖神那裡所學到而傳授的事。”（CCC，83；USCCA，第25頁）。教宗和主教主管教會的教導職務，即是訓導權(Magisterium)，以此引導天主子民善度信仰生活。但我們所有的人身為門徒是要在揭示天主真理的認識和運用上應各有參與及分擔。這既是榮幸，特權也是份值得敬畏的責任，這是一份恩典，是我們在信徳上對於啟示的召喚的必要回應。
宗徒們的口授，親自生活的福音傳遞是稱之為「聖傳」[註]。注意在這裡(宗徒傳遞的)「聖傳」傳統與(次要的Secondary)傳統是有區別的，「聖傳」傳統是指不可改變的原本(Primary)傳統，就如耶穌的二本性；真天主和真的人（此論述將在第六講：聖言降生成人，做更充分完整討論），次要的；從屬的傳統，是如敬禮，敬拜，或教會法定節日，它們是可以應時間或文化之需要而更改的。 ([譯者註]：本書宗徒傳遞的傳統以「聖傳」表示，與次要的傳統作區別。)
我們認識到， “教會是經由宗徒「聖傳」傳統和聖經而體認天主的啟示，並將它從一代傳遞到另一代”（USCCA，第23頁）。
聖經
在緊張漫長一天工作後，你回到家裏。也許妻子正失業待聘，孩子們的需取正消耗著你，賬單待付未付，冰箱今天也宣告停工。覺得好像你是要垮了，你開始對自己產生懷疑，你的能力，智慧，甚至信仰。在絕望中，拿起你的聖經，回坐沙發上。隨手翻開的一頁，看到的是保祿的話： 「我時時為你們，對天主在基督耶穌內所賜與你們的恩寵，而感謝我的天主，因為藉著他，你們在一切事上，在一切言論和知識上，都成了富有的；…，以致你們已不缺少任何恩寵，只待我們的主耶穌基督的出現；天主必要堅固你們到底，…。」（格前1:4-8）。
或者，現在你也許是在前去主日彌撒的路上但心情沉重。你有件事很難做下決定，為此已經苦惱了數日，不知道到哪裡可尋求幫助。對講道，心不在焉，兩眼呆滯無神，直到聽到的執事說， “你的言語是我步履前的靈燈，是我路途上的光明。上主，我已經受苦很重，照你的諾言，保我生命。”（詠119：105，107）
聖經話語彷彿是針對你一人所說的話。這種經驗許多人都有過。聖經話語在說給我們眾人聽時，對我們各個人彷彿又具有各別的意義，這在歷代以來都是如此，因為聖經是天主的默示話語。 這些經驗並非看到問候卡時牽引的感觸，而是聽到天主對我們的說話，提醒我們藉由耶穌我們已成為天主生命之部份。當我們面對生活中任何挑戰時，這話語成為我們的力量。
聖經是天主的話語，聖言。這是聖經的人間作者領悟天主默感時寫出的。默感是來自天主的神聖援助，使作者能夠寫下天主要他們寫下的一切，天主揀選了人，善用他們的才幹和能力來替祂從事此工作。換句話說，天主沒有要他們聽寫出天主所口述的聖言，而是藉著他們，並在他們內工作以確保作者是在教導使人得救的必要真理（USCCA，第26-27頁）。
學習聖經時，對經文的許多方面是要留意探討的，要能知道甚麼是天主藉著作者所要表達的話。諸如，寫作當時的「文學類型」，寫作當時的歷史背景，特別是作者是針對什麼社會團體而寫的，若要對經文有充分理解就要將所有這些組成的元素都併在一起來認識（USCCA第27-28頁）。
聖經的意義意義可分為兩種 ：即字面的意義和屬靈的意義，後者又分為寓意、倫理及末世的意義(CCC 115)。 “教會的聖經學者的工作是根據這原則來為天主子民對聖經發展更好的理解”（USCCA，第28頁）。雖然我們大多數人不比聖經學者那般能做深入研究，我們應當要以規律的和虔誠的心讀聖經使成為我們的力量和靈性的食糧。福音，在所有的聖書中居有特別尊崇的地位，因為福音論述的耶穌基督，是關於祂和祂的消息，祂是整部聖經的中心（USCCA，第26頁；CCC，125）。
我們是時常會接觸聖經的，或讀或聽，在參加禮儀時或在個人時間裡，又像聖奧斯定那樣時常是在祈禱時。他的詩句就帶著默感： “看，你的聲音是我的歡樂。你賜給我所喜愛的；...”（引述USCCA第33頁，聖奧斯定，懺悔錄，第11卷，第2章， 2-4節）。
「聖傳」和聖經
天主教理提醒我們，教會以兩種方式清楚地表達一個啟示。教理書明述此一啟示的共同泉源（CCC，80）是出自兩種不同的傳遞方式：(宗徒傳交的)「聖傳」與聖經（CCC，81-82）。他們是在由聖神引領的動態過程裏複雜又精細地交織表達出來的。
天主教會堅決駁斥唯獨聖經才是天主啟示的這種常見的誤解。其實，聖神，即基督所承諾的真理之神，在新約尚未寫成前的幾十年就在指導信徒們的身體，教會。如此，福音和其他新約書卷的寫成即是信徒團體在聖神強力引導下所體現活生生的信德見証。（參見：天主教教理書CCC, 83，新約本身即是一個活生生「聖傳」傳授過程的証實）
身為天主教徒，我們相信： “所有信徒都須了解和傳遞啟示的真理。”正是因為藉著洗禮我們接受了聖神，而聖神教導我們一切並把我們“引入一切真理”（CCC, 91）。然而，任何個人做的聖經解釋都要與教會的集體智慧是否一致來衡量。這是「聖傳」深層意義的一部分。我們所受的召叫是去傳遞我們所領受的。用來判斷天主聖言（無論是「聖傳」或是聖經）解釋是否正確的最後權柄的依據應當是在教會，教會是以耶穌基督的名義行使這權力。天主教的教誨權即是教會內的訓導當局（參見CCC，85-87）。
經由「聖傳」與聖經的精密編織而來的教導和指引將啟示顯現給我們，我們為此感謝天主。
教理要點提示
“宗徒領受聖神的恩賜，依耶穌吩咐行事。他們做口傳，筆述，活出聖德生命的英勇行徑，確立後繼者要能承續此一使命。初期的福音傳播是以講道和見證展開的。宗徒們宣講耶穌，祂的國度，救贖之恩。他們呼籲信德的服從（聽取和服從天主的話語），領受洗禮，信徒團體的陶成，參與聖體聖事，和對貧者的慷慨。” _____美國天主教成人教理書(USCCA)，第24-25頁
“回應天主要我們成為聖潔的呼召，我們對聖經要做習慣性的，虔誠的學習。「天主的話具有這麼大的效力和德能，以致成了教會的支柱和力量，鞏固教會子女們的信仰，成為他們靈魂的食糧及靈修生活永久和清澈的泉源」。”（CCC，131, 引自天主的啟示教義憲章‧天主的話，Dei Verbum，no. 21。） _____美國天主教成人教理(USCCA)，第28頁
經文研習
得撒洛尼後書2：13-17　（揀選得到拯救）
＂為此，我們不斷地感謝天主，因為你們由我們接受了所聽的天主的言語，並沒有拿它當人的言語，而實在當天主的言語領受了，這言語在你們信者身上發生了效力。弟兄們，你們的確像那些在耶穌基督內，在猶太的各天主教會一樣了，因為你們由自己的同鄉遭受了苦害，正像他們由猶太人所遭受的一樣；那些猶太人不但殺害了主耶穌和先知們，而且也驅逐了我們；他們不但使天主不悅，而且與全人類為敵，阻止我們給外邦人講道，叫人得救，以致他們的罪惡時常滿盈，天主的憤怒終必來到他們身上。弟兄們！我們被迫暫時離開你們，僅是面目離開，而不是心離開，我們熱切願望及早見到你們的面。＂
問題討論
 反省聖經經文中觸動您心的字語，文句，或圖像，或是您生活體驗。守住片刻靜默將您的想法做省思，或分享。
 您是怎麼知道天主愛您的？您是怎麼體驗到的？
信仰分享
 讀經時是否常懷虔誠的心閱讀並做省思的？閱讀與省思中何種為您有益處？
 聖經和「聖傳」對信仰有怎麼樣的鼓勵？
 如何解釋神聖的「聖傳」傳統與聖經之間的關係？
 如何從聖經裡更加充分地認知天主的信息？ 

親愛北美會員們：大家好，主內享平安
 
若不是每天、但希望大家至少週末上網一下“神修小會的共融園地”
 

  ⊙⊙⊙   神修默觀祈禱小組2013年9月訊   ⊙⊙⊙
禰是葡萄樹，我們是枝條，離開禰，我們什麼也不能做。（若15：5）
九月默觀祈禱    （徐琪提供本月訊）

 《愛的語言》 第七章：用全身傾聽
本章引言人：徐丹
德訓篇 5：13 『聽話要快，答覆要慢』
即是不單用耳聽對方的言語，還要用心去領會其中含意。
(一)內容摘錄：
非暴力溝通的四個要素：觀察，感受，需要和請求
(1) 先別急著做什麼：先停一下。我們需先不帶成見的去傾聽對方的言語 (p. 103)。
(2) 體會他人感受和需要(p. 106)。
(3) 給他人回饋(p. 108)。專心聽， 慢慢回答。
(4) 保持關注 (p. 113)。有效的傾聽須要一顆安靜的心，專心一意，全無雜念地去聽。
(5) 當我們痛苦得無法傾聽(p115)。當然必須要先體會自己的感受，先處理自己的情緒。
(二)小結：
在傾聽時要先尊重對方，用心去體會對方的感受，留心細聽對方的心意，放下自己的判斷和看法。在瞭解對方的需要和請求之後，才將自己的意見做表達。
(三)練習題(p.120)：
是否傾聽與體會對方內心感受，在給予對方回饋時是有差別的：
以下1)，2)，和3)組是甲和乙的對話，請問在哪組對話中乙是用心體會到甲的感受及需要並給予回饋？
1).甲：我又誤機了，我真是個蠢蛋。
　乙：沒有人是十全十美，不要太嚴格要求自己。
2) 甲：你怎麼可以那樣和我說話?
　乙：我那樣說話，是不是讓你傷心?
3) 甲：想到我先生，我就有些氣惱。我需要他的時候，他總是不在我身邊。
　乙：妳是希望他多陪伴妳？
(四)分享題：
(一) 甲從廣播中聽到健身的方法，很興奮地告訴乙，但乙只說我早已知道，而且還不斷地示範自以為正確的動作，
(a) 甲以什麼態度去處理較為妥當？.
(b) 乙如果可用心傾聽，是否人際關係會更和諧？
(二) 有朋友自遠方來，兩人很興奮的準備接待朋友。
甲：帶朋友去海洋世界。
乙：要不要等朋友來了，先問過朋友意見後才做決定？
甲(生氣地)：我提出什麼你都反對。
乙：……。(問：乙是否應先同理甲方所說的一切後，才提出自己的看法 意見更為妥當?)< /p>

《相信：信仰的宣認》第一講：對天主的渴求
尋求天主

多年來我每日乘坐的通勤列車是沿著一條美麗的河流路線行駛的。這賞心悅目的景色令每天的通勤成為一份“禮物”，有一天在我凝視車窗外景色時，那份壯麗當時更將我捉拿住了。景色不只是壯麗卻更是澎湃洶湧。群山充沛著輝煌燦爛的彩色，陽光的亮可彷彿照透皮膚。這經驗觸動我的靈魂。在我到站起身下車時，我覺得我是因為力乏而漂浮著。在當時我發現自己是多麼渴望前去那吸耗我心神的強大“感覺”來源。我祈求那“感覺”永遠不會消失。那時我曾試圖用字語說出這經驗，但當時的我就如同現在的我一樣，只能說聲，“天主”。
渴求是富有內涵的字：牽掛了人的經驗和情感。渴求超過了單純的希望或需要。渴求是意味著強烈的渴望，深切的欲求。其處境是意猶未足，空缺待補的狀態。
自從人類開始在世上出現以來，對天主的渴求就銘刻在人的心中，並在各種不同的宗教信仰和行為上表現出來：在祈禱及祭獻裏，敬禮與默想中，和在所認定的神聖時空裏。這些宗教形式表現的是如此普遍以致人可以被稱為宗教性的存有（CCC 28），即人是有宗教信仰的有靈之物。
我們如同祖先們一般繼續尋求天主。恰如聖奧斯定所描述的，我們有份難以滿足，無法安分的感覺，這類的躁動。有時因為我們的心靈會不自覺地對我們能所未及的事物去探尋，於是我們會把精力投入在某些事上用它們來讓我們快樂和願望得到滿足；諸如，成功，財富，舒適，權力，名氣。然而，我們還是覺得空虛，最終我們會發現，除了天主，沒有任何別的事物真能圓滿空虛或消饑解渴。這是去井汲水撒瑪利亞婦人的經驗。她在與耶穌相遇後祈求祂所應允的水： “先生，請給我這水罷！免得我再渴，也免得我再來這裡汲水。”（若4:15）。她的渴求正是我們所渴求的。
這份對天主的嚮往常使我們自問：我來自何方，往何處去？生命對我有什麼意義嗎？是什麼讓我真正的滿足和成全嗎？這生命結束後還有什麼嗎？天主是否存在？天主是誰？在我的生命裡天主做了些甚麼事？這些是很深很複雜的問題，是很難回答出來的。但對這些問題我們卻從未停止發問。這對我們應該是意味深重。
人們對天主及有關靈性的事情很是關注。在現下書店可見到許多關於天使，死後的生命和靈性的書都很是受到歡迎，與精神需要有關的訊息網站也比比皆是。顯然，許多人在生活中藉由各種不同的信念和實踐期盼對天主和屬靈的事情能得到更深的含義。而在與天主關係更深刻的層次上，聖事和盟約將我們生命改變和成形，每年有成千上萬的人接受洗禮，或經由成人入門儀式(RCIA)的牧靈程序與天主教會完全共融（USCCA, P. 6）。雖然人們或是在不同的處境裡尋求天主，但對天主的渴慕人們確是同樣的。
我們對天主非常的渴求是來自於天主不停地吸引著我們，祂要帶領我們走上幸福的道路。成為天主教徒，對天主渴求已銘刻在我們的心中，因為人是由天主，也是為天主而受造；而天主也不斷地吸引人，與祂做更深的共融（天主教教理書 CCC，27）。
我們是怎麼認識天主的？
對天主有了渴求，便想認識祂。 “天主教教理提出三條認識祂的「途徑」，人人都可以經由這三途徑來認識天主：受造之物，人，與天主啟示”（USCCA，第 3頁）。
第一途徑：受造之物
認識天主的途徑可以「天主存在的証據」的基礎或以宇宙物質界的造化為出發點。宇宙的構成可以將人吸引向天主。細看世間萬物猶如蜘蛛網般錯綜複雜的存在，我們的第一個宇航員，在太空凝看地球時贊歎天主的大能和美妙的造化之工。造化工程的輝煌，美麗，和創造的目的，一直令人類感到驚奇，於是人類會自然地設想天地萬物是由唯一造物者，天主，所造的。
第二途徑：人
我們也可以從人的方面來探詢天主的存在。對無限生命和真正的幸福，人懷有與生俱來的渴望，若不得助於天主這渴望便不能得到滿全的解釋。藉著人性對真理和美善的開放，我們認識到人是俱有靈魂的。對道德上的良善，我們會給予讚賞及發揚。對自由，我們會予以珍視和捍衛。有來自於良心的聲音提示我們生活要過的有意義。這些方方面面難以理解的奧秘存活在我們內，是人性內在所有的永生永在的種籽，它們的根源是來自於天主。當我們對靈魂和精神本質愈是有所察覺時，我們愈是被引向天主 存在的真實。聖奧斯定的祈禱附和這方面的經驗：“我要能認識自己，好讓我能認識祢”（USCCA，第4頁）。
第三途徑：天主的啟示
天主將自己啟示給人。這最偉大，最必要又更不可缺的途徑便是出自於天主的自由又深情的自我表白，經由這表白，天主與人類締結盟約。藉由派遣祂的愛子耶穌和聖神，天主將祂慈愛的計劃完全啟示出來(CCC 50）。天主自我啟示的行徑將在第二講“天主的啟示：聖經與「聖傳」”時作更詳細地討論。
儘管如此，仍有人尚未能與天主相遇，有人拒絕，或是懷疑天主，有人或是根本不相信天主。其中的原因真是不少。誠然，人類生活中的許多的痛苦哀傷常會引起對信仰的挑戰，尤其是那發生在弱小和無辜者身心上的痛苦和苦難。悲痛和失喪時的無助會使信心搖動，福祿自求，自掃門前雪，自給自足的想法及行為就可能引起人們築起自信與驕傲的高牆，而減少了與天主的來往；一些人的可恥行為亦可能會造成別人尋找天主的障礙。對於一些人，忙碌的生活節奏也就可能模糊了天主路徑之所在。我們自己在某時某刻裏可能就經歷過這些挑戰。
然而，在歷史的記載裡指出不論是設置障礙和是施以暴力來對抗信奉天主都未能間斷數以百萬計人的尋求。這是源發自天主存活在人內 “屬靈的活力，是用之不盡，總能激動人心的。於是，每當困惑和疑慮的陰影來到，促使人們放下信念不再尋覓時，人們對天主的嚮往又會在心胸澎湃再次見證了天主對人的吸引力是固存在人類生命裏的”（USCCA, 第6頁）。
聖經閱讀
瑪竇福音13：45-46、完美珍珠的價值 。耶穌將這樣的追求比喻為商人對珍珠的尋求。商人在發現很有價值的珍珠時，他會變賣手上持有的一切，來買取，來換得那價值連城的珍珠。請聆聽和省思耶穌以下的這番話語：
「天國又好像一個尋找完美珍珠的商人；他一找到一顆寶貴的珍珠，就去，賣掉他所有的一切，買了它。」
教理要點提示
1.“在美國的文化土壤裏宗教人士在信仰上對天主的追求可得到很多支持，但這片文化土壤同樣也阻礙及腐蝕人們生活中信仰的實踐。如今，令人鼓舞的是很多人都發現走向世俗主義的舉動是不理想的做法，於是對生命更深層的含義繼續著手尋找。 “尤其令人鼓舞的是一些曾經疏離信仰的年輕人，今天開始與教會團體有所接觸。他/她們對天主渴求的原因有很多，其中兩個主要的體驗是 1)子女們當接受適當教育和教養，和 2)人當有自己追尋的方向，懷抱期望。” _____美國天主教成人教理書(USCCA)，第六頁
2.“教會努力地陶成使徒，迎請新成員。尋覓者可在教會找到並將心願成就。尋覓者受到邀請踏上了耶穌基督的國度，以祂的救恩，愛情，正義與慈悲為重點的靈修旅程。耶穌提醒我們，這個國度已經我們中間發展開來，我們受到感召做為祂的使徒是要參與祂的工作使國度得以成就。
3.“對如何滿足心靈饑渴，尋求答案而來的人，教會的對它人們的邀請是決不會少的： 凡是尋求者，舊雨新知，和那些疏離或淡漠者，教會以耶穌基督和祂的愛，希望的實現來帶領他/她們。教會教導真理引發歸屬感使人免除罪惡和罪的勢力。教會啟動信徒與天主的親密契合關係──的確，即是進入神聖的生命──在這裡找到真正的喜樂和成全。這是因為耶穌基督和祂的愛方能得以實現。”
4.“人按天主的肖象而受造，又奉召去認識和愛慕天主，故凡尋求天主的人，就可發現若干「途徑」去認識祂。人們亦稱這些途徑為「天主存在的証據」，但這些証明並非自然科學所尋求的証明，而是「會集在一起而又令人信服」的論據。這些論據能使人達致認知天主存在的確實性。” _____天主教教理書(CCC) 31，美國天主教成人教理(USCCA)，第5頁
反省、討論與分享
 反省聖經經文中觸動您心的字語，文句，或圖像，或是您生活體驗。守住片刻靜默將您的想法做省思，或分享。
 在自己生活的諸多事物裡，何時您曾將主置于世物的首位？那麼為了獲得錢財，放置在錢財之後的是什麼？
 受造萬物的美妙，人類與生俱有的渴盼，聖經和宗徒「聖傳」而來的天主啟示都是帶領人們走向天主的途徑。請問影響您尋求天主的是何途徑？
 在生命中對天主有著渴求，您是如何回應這份渴求的？
 本週您將用什麼的具體方式對天主開放，迎向天主呢？
活在福音裏
若要每次集會都能受益便須要您在行動作為上有相對的回應。以下諸建議，想法，可用來參考發展出自己的作習：
 若您有靈修日記，在每日請記下您渴盼天主的方式，狀況，作法。
 分出時間與信主有困難的人交往。以不帶是非或責怪的心態去聆聽並了解他/她的感覺和態度。也要為此人禱告。
 耶穌看重信仰和行動之間的呼應。本著這一精神，從分享裡找出一個具體的行動。
 應用─一祈禱或口頭祈禱文，將您的整日都與天主相契合。
（以上材料取自長安所譯：《相信：信仰的宣認》）
延伸閱讀、反省與分享
 對超越界的渴望是人類普遍的一個現象。甘易逢神父在《靜觀與默坐》書裡這麼說：
當人凝視宇宙萬物，反省自己的存在，開始領會到某種超出我們現有人性力量的超越界的奧秘。因著這個超越界奧秘的體驗，人們相信有個絕對的存在。它獨立自存、不依靠任何外物、全然自發自足。這個絕對者就是舊約裡的「我是我之所是」，老子的「無為之道」，或是佛教的「非緣生法」。
 每個對超越界有所渴望的人啟程，開始在超越界的領域裡摸索前進。不同宗教信仰、不同文化背景的人走的路線儘管不同，但是他們都為同一個絕對的存在所吸引。對於這些不同的路徑，教會已經打破過去認為「在教會之外沒有救恩」的堅持，梵二的《教會憲章》第16條這麼說：
至於那些在幽暗和偶像中尋找未識之神的人們，天主離他們也不遠，因為賞給眾人生命、呼吸和一切的仍是天主， 而且救世者願意人人都得救。原來那些非因自己的過失，而不知道基督的福音及其教會的人，卻誠心尋求天主，並按照良心的指示，在天主聖寵的感召下，實行天主的聖意，他們是可以得到永生的。還有一些人，非因自已的過失，尚未認識天主，卻不無天主聖寵而勉力度著正直的生活，天主上智也不會使他們缺少為得救必需的助佑。在他們中所有的任何真善的成分，教會都視之為接受福音的準備，是天主為光照眾人得到生命而賜與的。
 身為一個華人，又是天主教友，讓我們利用這個機會，認識我們當中非基督徒的同胞，他們尋找的途徑又是如何？基督信仰對他們的靈性生活意義何在？

 

親愛北美會員們
大家好，主內享平安
「在井邊，耶穌遇見這個婦人 …」是北美分會2014共融營主題的營標
首先謝謝建德將討論整理成這便篇共融營營標的簡介，及《相信：信仰的宣認》網路開講的準備工程。
「營標」
建德，徐琪，海蘭，文漣，著釧，致華，世熙，秀萍，長安等九位一起為2014共融營謀議後，多數認同是以「在井邊，耶穌遇見這個婦人 …」作為營標，標示共融營活動的主題方向。
「含意」
這位「婦人」就是你和我，是北美分會，是小會，是我們每一位在井邊遇到耶穌，與耶穌有著對話。我們聽了什麼？問了什麼？回答了什麼？
耶穌遇見這個婦人使這個婦人生命的性質起了轉換。因為與耶穌的相遇，我的生命有了什麼轉變嗎？對我的平日生活有什麼影響嗎？為我們小會會員而言，如果重讀小會的宗旨、精神、和生活態度，有什麼新的領悟嗎？
若望福音(4:4-5)中的這位婦人循祖先留下的「井」來指引生命中的「渴求」。猶太教、基督宗教、回教、道教、佛教、儒家等等各有他們的一口「井」。那麼中華祖先是如何看待生命、指引「渴求」的？耶穌與華人相遇在中華祖先文化的這口「井」邊，向華人要水喝。這正是小會以宗旨「自我期許」要帶領會員繼續基督使命，參與人類(文化/宗教/…)尋求真理的。不是嗎？
「祈望」
為了準備明年的共融營，我想大家不妨一起以一顆華人的心靈來重溫我們共同的信仰。當我們剛領洗時，或許以為我們今天教會的信仰、禮儀、教義、和組織都是耶穌親自傳下來，兩千年來一成不變的，後來慢慢地發現事實並非如此。就像聖保祿宗徒在格林多前書第十三章所講的：「當我是孩子的時候，說話像孩子，看事像孩子，思想像孩子；幾時我一成了人，就把孩子的事丟棄了」。
在梵二《天主的啓示教義憲章》裡講得更清楚：
“因為對傳授的事蹟和言語之領悟都有進展，這來自宗徒們的傳授，於聖神的幫助下，在教會內繼續的發展著。......原來教會隨時代的運轉，不停地朝著天主的圓滿真理挺進，直到天主的言語在教會內完成為止。”
不只如此，《啓示憲章》認為信友們對教會傳統的持續發展和主教們一樣地有責任：
“此一進展來自於信友們的瞻想及研讀，因他們對所經歷的精神事物有了深切的了解，而把這些傳統珍貴底儲存在自己的心中；......同時也來自於主教們的宣講，他們在繼承主教職位時，領受了正確闡述真理的特恩。”
以「我信，我們信」帶動
在距離明年共融營還有將近一年的時間，我們用美國國際更新會（RENEW International）所編輯的四本天主教教理之旅其中之一的《相信：信仰的宣認》做素材，一方面反省我們信仰的本質，一方面也從華人的觀點來探討，讓我們的信仰更充實，讓我們的信仰更貼近我們的人生。
「網路和電子郵件」為工具來參與
因為北美分會的會員們散居各地，只有少數地方的會員得以小聚，因此為了便於大家的參與和分享，分會將利用網路和電子郵件來進行資料的傳播，利用地方聚會以及網路作為大家分享和交換意見的平台，希望有聚會的地方能夠把討論的心得稍稍整理，也放到網路上，跟更多的會員分享。
這樣一年下來，我們在信仰上有了一個更新，到共融營裡，我們無庸重複這一年的討論，我們已經準備好了，讓我們每個人為自己的人生和為分會的願景規劃出旅程指南（Roadmap）來。網址就是Praygo的網址：http://www.wretch.cc/blog/praygo
（因為提供Praygo的平台要關閉，已經改貼在小會新站：http://ccsc.pixnet.net/blog）。

 

親愛北美會員們
大家好，主內享平安
高興地向諸位宣告北美分會的共融營將在
7月3日 – 7月6日, 2014年, (四天三夜)舉行
地點是San Francisco Bay Area的Vallombrosa Center
250 Oak Grove Ave., Menlo Park , CA 94025-3218
特別感謝一些灣區會員已經開始了共融營之先行作業。
這次
· 是要帶動會員現在就開始以十二個月(Aug ’13 – Jul ’14)之時間來進行，
· 而在2014共融營時一起獻上我們的成果，回顧及慶祝。
· 並期望有此互動能夠求得可資應用之「方法，工具，動力」給今後北美分會做「常態化」的運用來回應小會的宗旨與使命的推行。
· 共融營活動的規劃將是以生活，實踐，分享，參與，互動的共融方式進行。
『我的靈啊！要在何處得安歇？』
在2012 共融營所在的避靜院會廳外草地的樹叢中豎立有一副看板，其上刻印有一段話語「“…在這世上重要的事情不是在於我們所處的位置，而是在於我們前進的方向。為了到達天鄉的口岸，我們必須航行，時而順風，時而逆風，但我們一定得航行，不隨波逐流，不泊錨。”」
奧利弗•溫德爾•霍姆斯 （1809年8月29日－1894年10月7日）19世紀美國作家
I find that the great thing in this world is not so much where we stand as in what direction we are moving. To reach the port of heaven, we must sail sometimes with the wind and sometimes against it— but we must sail, and not drift, nor lie at anchor. Oliver Wendell Holmes, Sr
上任分會主席海蘭將航行的責任交給我，2014後，又要由文漣續接。在心中我提醒自己一定得航行，不隨波逐流，不泊錨，不要錯了前進的方向，不要讓人失望而趕著下船，更好是更多同工上來加入航行。
但是，分會會員住在北美各處很難有經常聚會。我們依靠芥子，心泉，默觀祈禱，連線代禱和eMail通訊加上兩年一次的共融營做一次性的專題言講或祈禱研習，和生活和實踐分享，之後，又是兩年之「自由活動空窗期」。
我與許多北美會員未曾見面，但與一些會員有間歇性的交流，談話時深感彼此間有相似的同質性，雖然過去不熟悉但談到信仰，談到對小會關心，卻如多年知己，都有急切和盼望。我的靈啊！要在何處得安歇？
我個人希望這2014共融營的集會，是感謝、紀念、和慶祝，是不同肢體為同一使命同前來獻上兩年來的事奉，努力，困難和喜樂與家人們一同赴天主之宴請。也許更是銜接過去又通往2016，2018，…，道路之連續性建構工作。若是這樣，2014共融營是現在開始，我們還有一年時間來經營好在共融營時一同獻上我們的回顧、前瞻、和慶祝。
2014共融營的營標是「在井邊，耶穌遇見這個婦人 …」
北美的共融營自1997年，2012年，…，這行程將持續，還要走下去，…
1997 基督為我是誰？
1999 樂行主旨
2001 繼續基督對中華的使命紮根與結實
2004 祈禱分辨與實踐天主對我們的召叫
2006 走出來在平凡中成全
2008 奉獻：行動
2010 意識天主的臨在
2012 (我與小會)回顧與展望
2014「在井邊，耶穌遇見這個婦人 …」
2016, 2018, ,,,
特別感謝建德
1).將營標題意在2014共融營通訊(2)做營標的說明，以及
2) 應用網路和電子郵件來進行資料的傳播，將《相信：信仰的宣認》素材做「方法，工具」來嘗試帶動明年北美共融營以前(Aug ’13 – Jul ’14)的話題。
網址就是小會共融園地的網址：http://ccsc.pixnet.net/blog/
平安
長安 上
2012-2014僕人

style="font-family:標楷體;font-size:medium;">《愛的語言》第六章：請求幫助
本章引言人：陳著釧
一、內容摘錄
本章要討論的是溝通的第四要素：請求幫助。也是最後的一個要素。
指出的步驟和重奌如下
1 自己的要求要具體
2 明白自己要的目的
3 要求對方確認及回答
4 體諒對方的反應
5 口氣要好
小結：話要說清楚。否則是浪費大家的時間。非暴力的溝通是建築在誠實及傾聽上。
二、心得
這些都是普通再普通，不能再簡單，也很的合理的要求。可是為啥和同事、朋友、家人及先生仍然有爭議？因為明白是一回事，做起來是另一碼事。所以千萬記得請求幫助，絕對不丟臉。一定要替對方想想。要言之有物。否則一步錯、步步錯。
三、練習 : 書中有10個練習,
分為模糊和清楚兩種請求。練習附有詳細說明。我依樣加了下列幾題，你認為哪一個是模糊的請求？哪一個是清楚的請求？
1. A).我希望你經常做晚飯。 B).今天我累了，不想做晚飯。
2. A).開車小心奌。 B).請守時速。
3. A).不要太忙於工作。 B).辦公室的事，不要拿回家來完成。
4. A).孩子功課要多看看。 B).兒子的數學要加強。
5. A).不要看電視。 B).星期一到四。関掉電視。

  ⊙⊙⊙   神修默觀祈禱小組2013年8月訊   ⊙⊙⊙
禰是葡萄樹，我們是枝條，離開禰，我們什麼也不能做。（若15：5）