神修小會的共融園地

閱讀章節：

1.〈英文版前言 向我們的學生朋友致賀〉
2.〈作者自序 從十誡到真福八端〉
3.〈中文版譯者序 跟隨主耶穌走祂的道路〉
4.〈中文版編審的話〉

在這一個單元中，讓我們一起來瞭解這是什麼樣的一本書？我們讀這本書的目的何在？我們用什麼方式來讀這本書？

這本書被譽為是天主教會聖經倫理神學的一個重要里程碑，但是它也是有志追隨主耶穌的基督徒一本絕佳的修身參考書。不同的讀者可以按自己的興趣，用不同的方法與角度來讀這本書。

對研讀聖經有興趣的讀者，這本書對舊約猶太傳統與新約基督教導裡最重要的兩個文本，亦即十誡與真福八端，有極詳盡的解釋，不只從古到今，考慮到當初希臘文與希伯來文的涵義，以及今天二十一世紀學者的看法，而且極富大公主義的色彩，對馬丁路德與加爾文的看法都有詳盡的介紹。

對聖經倫理神學有興趣的讀者，這本書在對於相關的聖經文本做了詳細的解經工作之後，德行論為架構，提供一個更完全、更合乎現代人的詮釋。

對於想把這本書當作靈修參考書的讀者而言，書中關於十誡與真福八端的文本及解經，可以作為默想的題材，也是聖經頌禱和想像式祈禱的素材。德行論中的操練、氣質、楷模、和團體性則為大家提供了實踐的具體方案，配合讀者個人的靈修方式，在聖神帶領下以及神師的指導中，對自己有更多的瞭解，心靈更能不受羈絆，終能在人生的路途上，更自由自在地追隨基督、奔向天父。

摘要：

〈前言〉部分主要是在說明這本書在學術上的重要性，如果研究聖經倫理神學不是你的興趣所在，就把這一部分當作故事來讀，讀不懂也沒有什麼大礙，先略過去也無妨，後來有機會還可以回來。

0. 倫理神學（Moral Theology）是一門從基督信仰和人類理性的角度出發去研究人在尋找人生最終目的時，所應遵循的一些原則，是一門具有實踐價值的學科。

1. 聖經倫理神學就是以聖經為基礎的倫理神學。我們或許會覺得困惑，談論倫理神學難道還有不看聖經的嗎？可是我們的教會的確有很長的一段時間，並不從聖經裡取材，一直到一百多年前才有轉機。其間有三個突破。陳神父這本著作的出版就是第三個突破（前言：xii）。

2.第一個突破發生在一百多年前，一位德國聖經學家因為贊同現代解經方法，被梵蒂岡處罰、禁止他再研究聖經神學。這位聖經學者被迫改行從事倫理學研究，以他原有的聖經學根底，加上新的倫理學識，竟然成就了聖經學與倫理神學的第一次結合（前言：xii～xiv）。

3.第二個突破是一位美國倫理學者寫的一本書，強調越來越多神學學者把他們的研究成果，應用在生活的實踐中，他把一些不同的應用方法，劃分出六種模式。Spohn的研究引發了聖經神學學者與倫理神學學者之間開始進行偕同教學（前言：xiv～xvi）。

4. 陳神父這本著作之所以被譽為「第三個突破」，是因為要能夠結合聖經學與倫理神學這兩個學術領域是非常困難的事，需要在這兩個領域中都有相當的造詣，陳神父而且把他的建議，實際應用到聖經裡最重要的兩個文本——十誡與真福八端，為此後的聖經倫理神學研究立下了一個典範（前言：xvii～xviii）。

〈自序〉部分，陳神父先解釋十誡與真福八端在我們倫理生活中的重要性，繼而談到如何把這兩個文本應用到現代的倫理生活中。如果想從這本書裡得到最大的好處，瞭解這一部分是很重要的。初次讀的時候，或許覺得抽象，但是不要氣餒。後來開始讀本文，有了具體的例子，就更容易瞭解。

1.聖經中可以做我們倫理指南的資料固然不少，但是最根本的莫過於十誡與真福八端，前者是所有別的誡命之核心，而後者是福音倫理的大憲章（自序：ixx～xx）。

2.十誡在全世界廣為人知，在猶太教的宗教和倫理上佔著重要的地位，在基督宗教裡亦復如此，尤其是在宗教改革的時候，十誡取代了七罪宗，成為天主教會倫理教導最重要的工具（自序：xxi～xxvi）。

3.真福八端是山中聖訓裡最有名也是最重要的部分，它也備受信友們的喜愛，是「滿佈著疑問和矛盾的人生的一個摘要」，為信友團體提供了「用來衡量他們作為的一個指導原則」，而且它的意義是跨文化界限的，世界上許多別的宗教與文化都有類似的勸誡，它也可以作為基督宗教與儒家思想對話的一個平臺（自序：xxvi～xxxi）。

4.至於如何把這兩個文本應用到現代人的倫理生活中，陳神父首先引用「成文的腳本」這個觀念。「成文的」指出十誡與真福八端都是特定的作者、在特定的時空背景中寫下來的作品，因此需要按字面來解經；「腳本」則是需要演員把它表演出來，也就是把腳本所要傳述的內涵意義表達出來。把十誡與真福八端、看成「成文的腳本」，突顯了倫理神學與聖經學息息相關的事實（自序：xxxii～xxxiii）。在下一個單元的第一章中，陳神父會繼續討論這個觀念。

5.陳神父接著建議，以德行論來對文本原始的字面意義，求得更準確的理解。德行論注重一個人或一個團體的氣質，以及培養這些氣質所需要的操練。以往討論倫理神學時常常聚焦在倫理原則上，倫理神學成為一門理論的學科。相對的，德行論注重一個人或團體應有的氣質，以及培養這些氣質所該有的操練（自序：xxxiii～xxxiv）。

6.陳神父接著解釋當我們讀十誡時，不只是對每一條誡命提出相對的德行而已，而且要反省我們的倫理生活，像我們說什麼樣的人？我們應該成為哪樣的人？我們如何可以成為那樣的人？（自序：xxxv）

7.在本書中討論的不只是人性的德行，而且是宗教信仰的德行（自序：xxxvi）。

8.本書的討論也參考新教學者以及馬丁路德與加爾文的意見，極負大公主義的色彩。也受到陳神父自己從小在儒家社會長大的影響（自序：xxxvii）。

〈封底〉部分，胡神父認為這本書不僅只是一本後現代聖經詮釋的最佳範本，也是一本以德行論為主來探討基督信仰倫理行為的佳作，超越了以往天主教純理論性的倫理神學典範。

〈譯者序〉部分，提到亞洲民族的信仰表述在於對耶穌教導的領略，跟隨耶穌去走人生的道路。而這本書，尤其是德行論的方法，可以看成是學習耶穌教導而在生活中修身的好材料。

討論題目（請任選2～3題）：

1.你讀這本書，以及參加讀書會，有什麼樣的期待？
2.十誡對你的信仰生活有什麼影響？
3.什麼是你對真福八端的第一印象？對你的信仰生活有什麼影響？
4.你以前念過倫理神學嗎？根據〈前言〉和〈自序〉的簡單介紹，這本書和你以往的認識相同嗎？
5.德行論注重氣質的培養與操練，這樣的方法對你的靈修生活有什麼影響？
6.你對耶穌會前總會長倪勝民神父說的，以西歐文化為主的傳統教會過去專注在分辨耶穌的真理上，發展了繁複的系統教義，亞洲教會的特色則在耶穌道路的領略，有什麼想法？
7.對於本單元的閱讀資料，有什麼心得要分享，或是什麼問題要發問？

第一單元同步在總會網站進行：http://ccsc.org.tw/forum/boards/1/topics/1。