神修小會的共融園地

閱讀章節：

1.〈第二十一章 第五端真福〉

在這個單元中，我們探討真福八端中的第五端，它的意義，以及我們可以操練的德行。

摘要：

〈第二十一章 第五端真福〉

〈一、文本探討〉

1. 從瑪五7的第五端真福開始的四端真福，在《路加福音》中沒有平行的經句，是《瑪竇福音》的作者由他自己的資料所加進的，這四端中的頭三端源自於一個追求更大義德的傳統。第五端與箴十四21的「憐憫苦人，纔是有福」相對應。在舊約中，憐憫的實踐通常指的是對不幸與無助的人們所作的慈悲行為，特別是施捨救濟，這是猶太民眾很熟悉的一個教規（第二十一章：304～305）。

2. 瑪竇福音重視憐憫的情操。《瑪竇福音》的作者屢屢提及耶穌自己的身教、言教，同時提醒我們：心懷憐憫慈悲是天主基本的要求。（第二十一章：305～306）。

3. 瑪竇福音在說明仁愛、憐憫和慈悲是基本要求時，兩度引用歐六6：「我喜歡仁愛勝過祭獻」，這裡的「仁愛」指的是「天主對祂的子民堅定不移的盟約之愛」。換言之，仁愛、憐憫和慈悲的行為是對天主忠誠的一種具體表現，也是天主對祂子民的要求（第二十一章：306～307）。

4.如同第二、第四、第七端真福一般，第五端真福的後半使用了「天主行動時的被動式語態」未來式動詞，表示這個許諾要看成是末世性的，一個人如果平常憐憫他人，在最後審判的時候，天主也會憐憫他（第二十一章：307）。

5. 瑪竇福音認為憐憫慈悲是一個基督徒重要的德行，憐憫人的天主要求祂的門徒們對所有的人都能慈悲仁愛；這是個道德態度，同時也要求實際的踐行，而且實際地表現在原諒他人上。憐憫、慈悲、原諒的實踐必須建立在與天主盟約的關係上，而且是對天主不離不棄愛情的一個忠誠回應（第二十一章：307～308）。

〈二、憐憫的德行〉

6. 看到我們周遭的世界，我們難免要問：「為何有這麼多不必要的苦難？」的確。我們的歷史當中有太多的苦難和邪惡，過量得實在太殘忍了。單樞機堅持，只有當我們「開始具體行動去解除人們痛苦」的時候，教會的仁愛與服務使命才得以實現。而培養憐憫慈悲的德行，就是仁愛與服務使命的開始（第二十一章：308～310）。

7. 有些古希臘哲學家曾經反對憐憫心，把它看成是愚昧無知引起的衝動反應，認為憐憫心與正義互相抵觸，因為憐憫意味著白白得來的幫助與救濟。其實，憐憫與義德並不相悖。天主的義德先於憐憫，是憐憫的先決條件，而且也在憐憫中充分表現。它提醒我們去正視公義也適用於那些不曾得到公義的人，提醒我們去發現與協助那些人得到他們應得的權利（第二十一章：311～312）。

8. 憐憫與基督宗教三超德中的愛德是不可分的（第二十一章：312）。

9. 耶穌把「愛你的近人」定義成憐憫的實踐。《瑪竇福音》裡的最後審判（瑪廿五31~46），說明了給饑餓的人飯吃，給口渴的人水喝，給陌生人溫心的接待，給無家可歸的人留宿，或是探訪病者和坐監的人，這些都是基督徒的憐憫事工。這六項憐憫事工（連同埋葬死者），被早期的教會看成是基督徒生活的基石。另外，精神方面的憐憫事工也一樣重要（第二十一章：312～313）。

10. 教會裡的和好聖事和感恩聖祭，讓我們首先體驗到天主的憐憫與原諒，也因此我們才能夠依樣地做（瑪六12）。憐憫要求我們不只要有慈悲心，而且要實際地幫助人們，解除他們的奴役與欠債。它也要求我們避免負面的憤怒（第二十一章：313～314）。

11．耶穌是天主對人類最大憐憫事跡的化身。特別是耶穌督促他的門徒們和法利賽人要憐憫所有的人，包括敵人在內。在現代世界中，耶穌會難民服務社的憐憫事工，以他們獨特的「陪伴」特質著稱（第二十一章：314～315）。

12. 當今的社會需要重新發覺兩個傳統的憐憫事工：一個是對移民好客款待的實踐，另一個是特赦以及死刑的廢止（第二十一章：315～316）。

討論題目（請任選2～3題）：

1. 讀了本章之後，你對「如何表現憐憫慈悲」有什麼新的理解嗎？

2.你對「我喜歡仁愛勝過祭獻」這句話是怎麼理解？

3. 天主的公義和天主的憐憫中間有什麼關係？

4. 在今天的世界裡，很多人，包括許多基督徒在內，認為無助的人是自己努力不夠。對持這種看法的人，你怎麼說？

5. 在今天全球動蕩的時候，很多人為了逃離戰亂或是謀取生存而離家背井、流落異鄉。有的人認為他們應該被接受援助，但是也有人認為他們是非法移民，應該馬上被遣送回原住地。對此事，你能夠理解正面和反面兩方的說法嗎？