神修小會的共融園地

《愛的語言》 第十一章：運用強制力避免傷害
本章引言人：許建德
(一)內容摘錄：
(1) 如果雙方以非暴力溝通進行交談，平常雙方的需要都可以得到滿足。但是有時候沒有時間或是沒有機會如此做，只好運用強制力。但是我們要謹記：使用強制力是一個暫時的權宜措施，它的目的在於防禦，避免傷害，而不是為了懲罰對方。（p. )。
(2) 一個人之所以會做傷害別人的事，往往是因為他不夠成熟。這種時候，我們的心理有如下的可能：第一、意識不到自己行為的後果；第二、認識不到我們無需靠著懲罰他人來達到滿足自己的需要；第三、我們相信有權去懲罰他人；第四、產生幻覺，聽到某種聲音叫我們去傷害他人。（p. )。
(3) 懲罰性的強制力往往無法達到我們想要的目標。這時我們可能希望懲罰的痛苦能夠讓他們：第一、意識到自己的過錯；第二、感到懊悔；第三、改變行為。然而懲罰往往加強了對方的敵意和反抗心理。 (p.)
(4) 平常最常見的懲罰方式是體罰。許多父母把體罰當作是無法可施時的最後法寶，但是這樣只有讓孩子得到一個印象，那就是暴力可以解決問題。其他懲罰的方式還有責罵和冷漠。(p.)。
(5) 懲罰有它的代價和局限性。當事人即使因為懲罰而改變了行為，但是行為改變的原因往往只是為了避免懲罰，雙方的關係也只有越變越壞。它只治標不治本，對方無法學到行為的改變是為了什麼正確的理由。（p.)。

City of God

《相信：信仰的宣認》第七講：耶穌的公開生活
首先，我們相遇
莉亞從未相信領受堅振聖事對她將會帶來什麼特別的事情。這祇是像她這樣年齡的天主教孩子要做的事。她參加了當時仍稱之為教理研習班(CCD or The Confraternity of Christian Doctrine)的主日學，但是在她13歲的心目中，老師似乎把大半的時間都花費在維持教室的秩序上，對教會的信仰卻沒有什麼令她難忘的教導。
在領受堅振聖事的那日，進堂時莉亞是準備受禮眾人中個頭最小的，是排在隊伍裡前頭。當時她最顧慮的是行進時在步道會發生錯誤。她，也許，會走得太快了、被禮袍絆倒了、坐錯座位了？在後跟隨她的其他受禮人會看到她身上發生這些事。在走向主教時，她頭腦中填滿的都是這些“假如、也許”。
之後，她恭站在主教的面前，屏住呼吸，領受主教在她的額頭上以聖油畫十字聖號做堅振祝聖。隨即，她感受到一股突如其來強力的暖流從她的額頭開始流佈全身。帶著滿眼滿頰的淚水，她回到座位。不可否認，有特別的事情發生在她身上了。這難以忘掉的經驗是確鑿無可懷疑的。幾年以後，莉亞才充分瞭解到這是天主的恩典，這恩典開始對她內在的生命予以轉變，使她以信德的生活來回應天主的愛情，莉亞在那一天開始瞭解了一件重要的事情：我們，首先，必須要與天主相遇，才能活出耶穌的生命。
「你在找什麼？」
想像一下，你正在與一些朋友聊天時，當其中最智慧的朋友指著一路過的人，說：「看哪！是耶穌！」你的心告訴你要跟他走，但你正要起身跟隨時，耶穌突然地轉身迎面問你：「你在找什麼？」你會怎麼說？你能回答嗎？
根據若望福音所記載在耶穌初次選召門徒時發生在安德肋和若望的事。當耶穌問他們：「你們在找什麼？」他們回答說：「辣彼，你住在哪裡？」由此可知道他們是想要與耶穌相處些時間，對祂做了解，想要發現祂對他們及他們處身生活的社會的意義。之後，他們便接受了耶穌的邀請，「你們來看看罷！」連同其他的門徒隨後都加入行列，他們進入耶穌公開的生活裡，他們是耶穌聖職事奉和生活的第一手證人。
自在伯利恆出生後，大部份耶穌的生命時光是在納匝肋默默無聞地度過的。與我們大多數人一樣，耶穌出生於家庭，在家度過了祂學習和成長的童年，做生計和參與多方的會眾團體敬拜。祂是過著虔誠的猶太人家庭生活，對若瑟和瑪利亞服從、工作努力、在猶太人的生活規律下養成、從事天主擺在祂面前的事奉工作。隱居生活時期的耶穌亦是給我們樹立了日常家庭生活和工作的聖德榜樣。 雖然新約聖經的作者們講述的只是耶穌的公開生活，但記述並不在於列出耶穌的履歷資料。新約聖經的記述更確切地是為了使我們與耶穌相遇，將祂復活的生命與我們分享的基督相遇。
美國天主教成人教理書(USCCA)中強調，“若是要認識耶穌，就要閱讀聖經”（第79頁）。由聖經我們可以讀知耶穌的生活，仁愛的一生。有時在一些事上，耶穌似乎就像是磁鐵般吸引著人們。祂有令人難以置信的善良，說話可信又有保證，有權威，祂常伴左右，既溫柔又善良。
閱讀福音書，聆聽宣講應該可引發我們對「在基督內獲得生命是什麼意思？」此一問題的思考。我們會發現這問題的答案即是要人慷慨地歸順於為愛而創世的天主。我們會發現人若要獲得天國的生命，人就要有意願以耶穌一生與天主合一的生活作為典範，來活出我們在世的生活。
那時，耶穌被聖神領往曠野，為受魔鬼的試探去對天父的旨意拒絕服從。這些誘惑都是人性的基本欲求──權力，財產，和名望──對人是深具意義。耶穌允讓自己入世在人性情欲裡掙扎求得圓滿，為了使人們能夠經由祂來學習如何服從天父的旨意。天主教教理書中提到：“耶穌在傳教之初以及在山園祈禱的最後戰鬥，都是以祈禱戰勝誘惑（瑪 4:1-11; 26:36-44)”（CCC，2849）。誘惑使我們背離天主所賜予我們一生的計劃及使命，我們要以耶穌為榜樣，學習在祈禱中請求天主使我們也能戰勝誘惑。
門徒的功課
那麼，從耶穌公開生活的記述裏可以讓我們學習是什麼呢？
耶穌從洗禮時開始公開生活，祂宣講和訓誨、治愈和挑戰，邀請祂結識的人們和聽祂道理的人們前來作為天國的門徒。但是，這對我們有什麼意義？
耶穌對法利塞人士們解釋說：「天主的國就在你們中間！」（路17:21），天國的確就存在耶穌所有的教導中，以及在祂以天主的名所行工作的標記上。在事奉工作裡他經歷極為痛苦的折磨──飢餓、口渴、疼痛、愛情、眼淚、挫折、喜悅、哀慟、以致至死亡──而為了人，耶穌對這些都全然予以承受。經由耶穌基督，天主展露祂對世人的愛。仁愛是門徒訓練的第一課。
通由與人的相處，特別是那些社會的邊緣人，耶穌明白地指出每個世人都被召喚到天主的國度。耶穌也明確表示這項邀請需要每個人與天主建立新的關係。它要求人的心對天主豐盛的愛和恩典做出開放，並要求個人和團體對這慈愛都要給予回應。
耶穌走遍了整個巴肋斯坦，祂訓誨人要聖潔和犧牲。祂明白祂要傳授的真理必須是人所能理解的，所以祂用平常生活中的經驗作比喻來解釋天國，說天國像一粒芥菜種仔，或是極具價值的珍珠。耶穌將天主的話語比喻為撒播入土的種仔，發芽、成長、並在信德的人身上得到收穫。祂告訴門徒們變賣財產，賑濟施捨，並在天主聖言中發現自己的寶藏。尤其重要的是要天主聖言不僅在我們自己的生命中結出碩果，更在別人的生命裡開花結果。我們要成為天國的標記。為什麼呢？因為天主國是建立在人與人，人與天主之間的仁愛和義德的關係裏。
耶穌的教導伴隨有許多奇蹟、徵兆、奇事。耶穌治癒了許多人，因為祂對人們的至愛，祂受天主派遣，所行的奇蹟是用來加強人們對祂的信心。祂的奇蹟成為耶穌就是天主子的有力見證，所以若望福音裡指耶穌以事工和奇蹟作為祂是應許的默西亞的標記。這方面的一個例子是，當尼苛德摩，這位法利塞人前來見耶穌說：「辣彼，我們知道你是由天主而來的師傅，因為天主若不同他在一起，誰也不能行你所行的這些神跡。」（若3:2）。
隨著耶穌導師和行奇蹟者名聲的逐漸增長，祂更是吸引了群眾。祂承受時間和工作的壓力。 祂走程緊湊，精神及體力的消耗非常人能夠承受。不過，祂在與父親，阿爸交流相融裡得到力量使祂始終對壓力能予以承受。在開始承行使命之初，耶穌在曠野裡中對父親的祈禱，並由此得到力量來拒絕撒殫的誘惑，在事奉時，祂經常與天父祈禱並由此得力接受公開生活中的考驗，最終，祂亦由與天父的祈禱獲得力量來承受自革責瑪尼園開始的苦路。
在所有這一切中，耶穌的美善及力量發源於祂與慈父的關係。祂的祈禱生活、祂的話語和臨在，祂對天主的愛及順服，祂的自我奉獻，所有這些都可當作為門徒的功課。正如天主教教理所教導的，“基督的門徒必須肖似祂，直到基督在他們內形成”（迦4:19; CCC，562）。
當我們細心閱讀耶穌的公開生活，我們學習到祂不僅是在教導愛、寬恕、與真心接受；更表現了以身作則的身教。一生中祂不排斥任何人。對罪人祂不予以譴責而能親近接受；祂原諒他們，邀請他們棄離罪過、轉向天主。正是如此，這份邀請是要求人做心思的改變，皈依於新生活、新生命，是要人記住天主無限的慈愛和憐憫。這是神國於世的統治。
教理要點提示
“福音書的敘述是著重在耶穌自30歲左右開始的公開生活或事奉時的主要的事件。耶穌用祂的生命的最後三年行跡在古以色列的土地上，教導人們天主的國，並以所行之奇跡及奇事證實祂的天主子身份。祂召喚門徒跟隨祂並從其中揀選十二個成為宗徒。
“在福音書中，我們認識到耶穌召喚人們來接受，生活，和分享天主的國。耶穌傳教的基礎是在宣告天主的國。祂將天主國臨在於人間，祂召喚人們及團體接受天國的新生命。這王國使人的罪得以獲得救贖，人得以分享天主神聖的生命。這是好消息，它給世界帶來仁愛、公義和憐憫的果實。天國之部分從地上得以開啟並在天鄉得到永久實現。憑藉著在基督內的信德，我們藉著洗禮開始進入教會，並在教會內與其他子民共融活出我們的生命來。” _____美國天主教成人教理書(USCCA)，第79-80頁
“基督一生是持續不斷的訓誨：祂的緘默、祂的奇跡、祂的舉止、祂的祈禱、祂對人類的慈愛、祂對幼童和窮人的偏愛、祂為救贖世界而在十字架上甘心作出的自我犧牲，以及祂的復活，都實現祂的話並完成祂的啟示。”_____天主教教理書(CCC) 561，教宗若望二世‧論現時代的教理講授 9
“我們思考基督其人以及祂在世上的言行的奧跡。祂的在世生活顯露了祂神聖天主子的身分和救贖人類的計劃。祂的比喻，奇跡的創造，宣道和智慧話語幫助‘我們可見到天主，感悟天主對我們的愛’。”（聖誕前言） _____美國天主教成人教理書(USCCA)，第79頁
“基督公開生活的諸多奧跡帶引我們學習做為門徒的功課，從洗禮的訓誨，在曠野裡受的誘惑，對天國的宣道和見證，顯聖容，祂甘願進入耶路撒冷坦然步上苦路，經過死亡和復活，完成拯救人類的使命。” _____美國天主教成人教理書(USCCA)，第86頁
“天國屬於貧窮人和弱小者，即那些以謙虛的心去接受它的人。耶穌被派遣，「是為向貧窮人傳報喜訊」(路4:18, 7:22)。祂稱他們為有福的，因為「天國是他們的」(瑪5:3)；天父喜歡把那些對智慧和明達的人所隱瞞的事，啟示給「小孩子」（瑪11:25）。耶穌從馬槽到十字架，一直分擔窮人的生涯；祂忍受飢餓、口渴和貧乏（瑪21:18; 谷2:23-26; 若4:6-7，19-28; 路 9:58）。而且，祂更與各類的窮人認同，並把為他們所作的愛德善工，作為進入天國的條件（瑪25:31-46）。” _____天主教教理書(CCC)，544
經文研習
路加福音4:14-21、事奉自加里肋亞開始
 聆聽路加福音的經節：在其中耶穌表露了祂給團體的使命，
耶穌因聖神的德能，回到加里肋亞。衪的名聲傳遍了臨近各地。衪在他們的會堂內施教，受到眾人的稱揚。衪來到了納匝肋，自己曾受教養的地方；按他們的慣例，就在安息日那天進了會堂，並站起來要誦讀。有人把依撒意亞先知書遞給衪；衪遂展開書卷，找到了一處，上邊寫說：『上主的神臨於我身上，因為衪給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，宣佈上主恩慈之年。』衪把書卷捲起來，交給侍役，就坐下了。會堂內眾人的眼睛都注視著衪。衪便開始對他們說：「你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了。」
問題討論
 反省聖經經文中觸動您心的字語，文句，或圖像，或是您生活體驗。守住片刻靜默將您的想法做省思，或分享給組員們聽。
 設想這天自己是在猶太人會堂裡。而您是目盲，瘸腿，或是貧窮的，這麼一來耶穌的話對您會有了什麼意思？
 耶穌的話語表露了祂的目的，祂的事奉是什麼？
信仰分享
 以門徒身份如同耶穌那樣地與人們接觸，您有什麼樣的經驗？
 耶穌對您的日常生活可有什麼影響？
 有什麼樣的方式，可以使您更能像耶穌一樣地以仁愛待人？
 您與耶穌相處的關係，在面對選擇或決定時您會與同事或朋友有所不同嗎？
活在福音裏
 耶穌看重信仰和行動之間的呼應。本著這一精神，從分享裡找出一個具體的行動。首要考慮這將會是個人或是小組的。若選擇作為個人行為時，要說出是做什麼，並在組內分享它。若選擇作為組的行動時，要定出組員在不同方面的分工及責任。
（以上材料取自長安所譯：《相信：信仰的宣認》）
延伸閱讀、反省與分享
 耶穌的公開生活和他的教導被有些人稱之為「失踪的中段」（the missing middle），因為在各式各樣的信經中，經常從耶穌的誕生直接跳到耶穌的受難死亡復活，絕少提到耶穌的在世生活和他的教導。以宗徒信經為例，我們這麼宣示教會的信仰：「......我信其因因聖神降孕，生於瑪利亞之童身。我信其受難，於般雀比辣多居官時......」；再以尼西亞信經為例：「......祂為了我們人類，並為了我們的得救，從天降下。祂因聖神，由童貞瑪利亞取得肉軀，而成為人。祂在般雀比拉多執政時，為我們被釘在十字架上，受難而被埋葬......」。為何在信經中，把耶穌的公開生活和教導略而不提？一種說法是因為在早期教會中，信經是用來辨別正統教會與異端不同的地方。像耶穌的身份和他的誕生、耶穌為何受難以及是否復活等等議題，在早期教會中都曾經有各式的猜憶，所以必須借著信經，把「正統」的教義清楚地表達出來。反而是耶穌在世的教導，大家都沒有什麼異議，因此無需在信經中宣示。
但是後來有一段時間，教會沒有注意到這一點，把信經當作我們信仰的全部，因而耶穌的公開生活這一段被大部分的教友給忽略了。我們的信仰中心因此偏重在「耶穌為何是神」的議題上，而忽略了「神耶穌給我們的教導」。尤其因為那個時期，教會對在俗教友自己閱讀聖經的種種限制，大部分的教友沒有機會接觸到四部福音裡的耶穌言行，使得這種現象變本加厲。一直到了二十世紀中葉、庇護十二世任内，對教友讀經的限制才開始有所改變。這「失踪的中段」也日益的受到教友們的重視。
 這個「失踪的中段」其實是我們信仰者很寶貴的地方，尤其是跟我們的日常生活方式和態度息息相關。耶穌的山中聖訓、和祂的天國喜訊，一再地教導我們天主是愛，天主期望我們幸福；我們在生活中行事的準則，不止是為了守教規，更重要的是為了回報上主的大愛。如果以愛天主以及愛鄰人的態度出發，而不是死守著某些規矩，那麼當我們行使自由意志做選擇的時候，就不會再犯伊甸園故事中亞當和厄娃的所犯的錯誤。

Silent Night

Go, Tell It on the Mountain

《相信：信仰的宣認》第六講：聖言降生成人
耶穌在我們中間
我個人有個特別的聖誕日習慣，關於它的開始我仍然是記憶猶新。那天晚上，我們的第一個女兒，海莉，誕生才祇有幾天。我的妻子崔西已然精疲力竭，她有初為人母的緊張，而且身體尚未從難產的緊急剖腹生產裡康復。海莉的哭啼未曾停息過，這讓我們很難充分休息。我要崔西先睡，嬰兒由我來看顧。那時要嬰兒安靜不哭的唯有辦法就是將她放在我的胸前，對她哼著唱著。就這樣直入夜裡，電視上我觀看教宗若望保祿二世主禮聖誕節前夕彌撒。
這夜，我們初為父母和新生嬰孩的一家人聆聽教宗說著天主親自屈身成為小嬰兒來到世間的故事。我自覺像個孩子卻要開始很多作為成年人的責任。我是這孩子的爸爸，她依靠我。這些迄今已經是13年前，五個孩子之前的事情了。從那時之後每年我都刻意地要看教宗主禮的子時彌撒。每次我總記得那特別的聖誕前夕夜晚，從那夜起我就成為大人了，懷中抱著新生嬰孩女兒，心中想到耶穌是如何為了給我們帶來平安、喜樂、希望和救贖而來到世間的。
我們渴望對信德的奧跡能有更好的理解。在《第六講：聖言降生成人》裡可看到羅馬的主教，教宗，他對此渴望的分享。教宗本篤十六世在「納匝肋人耶穌」書的感言中說，這書“唯獨是表達我個人「尋求祂的儀容」（詠27：8）的探尋。”試想，這位伯多祿的繼任者承認他仍是想要更加認識耶穌。這對我們繼續探尋聖言降生成人奧跡的人們而言很是鼓舞人心。
我們的第一個關於聖言降生成人問題可能是，“為什麼天主是藉由耶穌取得人的肉身？”瑪竇福音給我們答案說： 「達味之子若瑟，不要怕娶你的妻子瑪利亞，因為那在她內受生的，是出於聖神。她要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因為他要把自己的民族，由他們的罪惡中拯救出來。」（瑪1：20-21）。耶穌名字的意思是“天主救援 God saves”，耶穌拯救我們於罪愆並帶我們與天主重修舊好。
當我們認識到天主之所以選擇成為人類的一份子是為了使人可以此而認識天主，如此，再沒有比這個更為有力的方式能肯定人之價值和人受造之目的了！此外，天主是選擇經由人類團體來成為人們的一份子，此一體認對我們每個人都是必要的。這就是說耶穌，天主的血肉之身，是出生於人類的家庭。
所以，談到聖言降生成人，就必須要談到聖家。天主將祂的兒子託付給年輕女子瑪利亞和男子若瑟，要求他們兩個將自己的一生交付給一個奧跡，他們兩個終其一生也難以充分了解這奧跡。他們以“是”回應天主，服從於天主展示的計劃，他們對耶穌忠心的養育和彼此照顧，這些都帶給我們有關天主和祂對我們的期望的啟示。
同樣，直到受洗之日，耶穌的生活雖是隱居性的，但我們 “可將其認知為基督服從於若瑟和瑪利亞，是聖德的美善生活的例子，表現在每日家居事物和在長年納匝肋的工作上”（USCCA，第86頁）。 在反思聖言降生成人之際，我們也是在對“關係”作反省：存在於我們與天主間的“關係”，天主因為愛我們，以至於祂降身成人與我們相遇共處；三位一體──存在於聖父、聖子、和聖神間的“關係”；以及存在於神聖家庭(聖家)裏的“關係”，聖家自我犧牲的愛和對天主服從，為我們的做人處事上這些都可作為聖德的典範。
身為天主教徒，對耶穌的信仰深邃地影響了我們如何過生活。因為我們知道耶穌既是真天主，又有人的靈魂、人的知識、和人的意志，這就為我們帶來了希望，因為這使我們人類亦是可以在天主引領下成就聖德。
耶穌：神性和人性
當耶穌問門徒說：「人們說人子是誰？」他們回答說：「是洗者若翰，」或「厄里亞」，或「先知中的一位。」然後耶穌問他的門徒更尖銳的問題說：「你們說我是誰？」西滿伯多祿回答說：「你是默西亞，永生天主之子。」（瑪16:15-16）。耶穌回答他說：「你是有福的，並且向他確切說：不是肉和血啟示了你，而是我在天之父。」（瑪16:17）。
“耶穌是天主之子”的道理是宗徒親傳給教會的信仰，即是所謂之「聖傳」。這信仰也存留在聖經內，許多耶穌神性的標記都有記載。福音描述耶穌的人性生活的細節──祂的出生和作為瑪利亞和若瑟聽話的孩子的生活；祂學習過日子、成長和工作，祂也吃也喝，受勞累，祂也發情緒，其中有悲哀和危險，當然後來祂受難而死亡。但福音也記載，耶穌平息了風暴、變水為酒、治癒病人、使死人復活、赦免罪孽。若望福音的作者清楚地表明這些所記錄的，“是為叫你們信耶穌是默西亞，天主子”（若20:31）。
但有關耶穌的真本性和真人的分歧和誤解仍然出現。或說耶穌是人性多過天主性，天主性多過人性，或是兩性的複合體呢？不同團體都出來捍衛他們自己對耶穌本性的詮釋，歪理邪說於是乎出現。爭執和辯論從第四到第六世紀期間尤其是猖獗。
君士坦丁大帝在公元325年召開教會大公會議以解決爭端並尋求澄清。在這次的尼西亞大公會議信經(Nicene Creed)得以產生而作為耶穌基督天主子的教導，即是天主本性而非天主收養的義子。祂是“聖父所生，而非聖父所造，與聖父同性同體。”在彌撒中我們誦念尼西亞信經來宣誓我們的信仰。
在加采東(Chalcedon)所召開第四次大公會議（公元451年）更對耶穌的本性做澄清的教導，指出耶穌是完全的人性和完全的神性。我們相信耶穌是天主子，真天主和真人，我們也要記住耶穌是救世主，是所應許的默西亞。當力求在基督內的團結及一致時，於是天主聖三的省思得以一致，同時世人必須也要“在尊重每個人的人性尊嚴上能有增進...天主教教會的使命是上主的計劃是要結合世人在全人類的救主，耶穌基督的愛內”（USCCA，第84-85頁）。
對聖言降生成人進一步的省思，我們也如瑪利亞和若瑟一樣將我們的生命交付給有生之年都無法理解的奧秘。然而，奧秘的豐富內涵又令我們琢磨不已。這樣的反思將我們與耶穌的關係變得更為深入。
教理要點提示
“天主子降生成人是唯一及無與倫比的事件，但並不是說耶穌基督一部分是天主，一部分是人；也不是天主性和人性的模糊的混合產物。祂確實成了人，但仍是真正的天主。耶穌基督是真天主，又是真人。教會在最初的幾個世紀裡，必須維護和澄清這端信德的真理，以對抗那些想把它歪曲的異端”。 _____天主教教理書(CCC)，464
“天主子...用人手過活，以人心靈思想。按人心意行事，人的心去愛。出生於貞女瑪利亞，他曾經真正地是我們人類之一份子，除無原罪外，其餘與人全然是一樣的。” ____美國天主教教理書(USCCA)，第81頁，引自「歡樂與希望Gaudium et Spes 22」
“耶穌是同時具有完全人性和完全神聖性的二性一體，有此理解是非常重要的。教會一直對信理教義施以保衛來抵禦二性中一性小於另一性這類之說法。如果受難和復活事件涉及的單單是天主，那麼，人是無從得救的。如果耶穌不具有神聖性，他自始至終就只是一個好人，那麼他的死亡和復活是無法使人們得救。聖言降生成人的奧跡即就是說耶穌是完全的天主和完全的人，這對相信基督二性一體是必要的。” _____美國天主教成人教理書(USCCA)，第83頁
助讀資料：耶穌我們的典範
“如果耶穌沒有帶來世界和平，沒有為所有人帶來繁榮的生活，沒有帶來一個更美好的世界，那麼，祂到底帶來了什麼？祂帶來的，是什麼？答案非常簡單：是天主。祂帶來了天主。祂帶來了這位從亞巴郎，經歷了梅瑟、眾先知，直到智慧文學中逐漸顯露其面容的天主──這位只有在以色列中顯示過自己，卻受到世界各民族以各種不同化身所尊祟的天主…。耶穌帶來了天主，現在我們認識了祂的容貌，現在我們可以呼喚祂了。現在我們認識了作為人在這世上該走的路。耶穌帶來了天主，以及我們從何處來和往何處去的真理;帶來了信、愛和希望。” ___教宗本篤十六世，《納匝肋人耶穌Jesus of Nazareth》
經文研習
若望福音1：1-5，14、聖言成了血肉，寄居在我們中間
 聆聽若望福音記述耶穌的道成肉身，這永存永在的天主聖言：
在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。聖言在起初就與天主同在。萬有是藉著衪而造成的；凡受造的，沒有一樣不是由衪而造成的。在衪內有生命，這生命是人的光。光在黑暗中照耀，黑暗決不能勝過衪......於是，聖言成了血肉，寄居在們中間；我們見了衪的光榮，正如父獨生者的光榮，滿溢恩寵和真理。
問題分享
 反省聖經經文中觸動您心的字語，文句，或圖像，或是您生活體驗。守住片刻靜默將您的想法做省思，或分享給組員們聽。
 描述耶穌存住在您內的經驗。
 您要如何才能更意識到，覺察到耶穌的臨在？
信仰分享
 聖經裡有關於耶穌之記述，您最喜歡的經文是什麼？
 請用您自己的話來述說耶穌是誰？
 耶穌的氣質可曾對您的氣質有所增進呢？
活在福音裏
 耶穌看重信仰和行動之間的呼應。本著這一精神，從分享裡找出一個具體的行動。首要考慮這將會是個人或是小組的。若選擇作為個人行為時，要說出是做什麼，並在組內分享它。若選擇作為組的行動時，要定出組員在不同方面的分工及責任。 若要每次集會都能受益便須要您在行動作為上有相對的回應。以下諸建議，想法，可用來參考發展出自己的作習：
 耶穌有什麼特別的人品行徑氣質，本週您願做仿效。
 在您生活相識的人中找出一個有“耶穌的心懷” 的人，對他/她做訪問或寫信給這個人說出來為什麼您認為他/她具有“耶穌的心懷”，並分享您自己對耶穌的愛慕。
 參加聖體聖事和以耶穌的心懷作祈禱。
 以玫瑰經祈禱，反思歡喜五端之奧秘。
 使用的耶穌圖像（例如，善牧，或耶穌聖心），用圖像幫助祈禱，請耶穌幫助您的心思意念能更相近祂。
（以上材料取自長安所譯：《相信：信仰的宣認》）
延伸閱讀、反省與分享
 當伯多祿回答耶穌「你們說我是誰」的問話而回答：「你是默西亞，永生天主之子（the son of the living god）。」（瑪竇16:15-16），今天我們很自然地認為伯多祿在聖神的啟發下表明了耶穌是「天主子」的身份。瑞典神學教授 Heikki Räisänen 則說在古代猶太人的用語中，「天主子」指的只是一個和天主關係特別近的人，在舊約中「天主子」屢屢被用在國王的身上，例如撒慕爾下7:14以及聖詠2:7，類似中國尊稱皇帝為「天子」，他們篤信天主只有一位，不會還有兒子。「默西亞」在希伯來文意思是「被傅油祝聖的一位」，是來把以色列人從外國的勢力中解救出來的一位，建立上主國的一位，可以是國王或是司祭。當以色列人被異族統治的時候，對默西亞的盼望自然特別強烈，在耶穌的年代即是如此。伯多祿跟隨耶穌左右，看他治病、驅魔，稱天主為父，知道他不是常人，私下可能期盼他是那位從羅馬人手中把以色列人拯救出來的人。當伯多祿回答耶穌的問話時，這位目不識丁的漁夫想到的應該只是這些猶太人約定俗成的用法，不見得代表他瞭解耶穌的身份。但是聖神借著這些話，向我們預告了耶穌真正的身份。
 教會初期的猶太人基督徒，他們相信神只有一位。在耶穌復活了以後，知道耶穌並非等閒之輩。可是他是誰呢？雖然早期的基督徒把「耶穌是主」一天到晚掛在嘴邊，但是要他們把耶穌和天主完全畫上等號，並不容易。他們想到的是天主使耶穌復活，並且把他提升到神聖的地位。這可從伯多祿在聖神降臨以後的公開宣講看出倪端來。伯多祿這麼說：「天主已把你們所釘死的這位耶穌，立為主，立為默西亞了。」（宗徒大事錄2:36）。保祿在羅馬人書第一章也說：「我們的主耶穌基督， 他按肉身是生於達味的後裔， 按至聖的神性， 由於他從死者中復活，被立為具有大能的天主之子。」（羅1:3-4）。這是初期基督徒對耶穌復活後最早的認識，亦即耶穌因著他的受難和復活，而被天父「立」為主。一直到第一世紀末成書的若望福音才說：「在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。」（若1:1），指出耶穌從一開始就與天主同在、祂就是天主。

《愛的語言》 第十章：充分表達憤怒
本章引言人：元偉芝
(一)內容摘錄：寫一個迷你引言，讓大家看完后，可以快點去參加聖誕採購：
(1)為什麼生氣？生氣的原因是什麼？
生氣是因為 “氣不順”，事情非我所想，自己需要沒有滿足。
作者所谓合理的憤怒，就是傾聽自己和他人的需要，從而產生行動，滿足我們的需要。
(2)表達憤怒的四個步驟，有情緒，理性，反省和行動的過程：
深呼吸 --- 冷靜情绪
找出生氣的原因 --- 理性分析
體會自己的需要 --- 傾聽自己
表達感受和尚未滿足的需要 --- 行動
（二）小結：
生氣時，批評或指責他人都無法真正表達我們的心聲。要充分表達憤怒，就不能歸咎於他人，而把注意力放在自己的感受和需要。與其歸罪於他人，直接說出自己的需要，運用表達憤怒的四個步驟，更有可能讓自己的需要得到滿足。

《儒與耶》第一章 「儒」與「耶」的交往 (1)概論
引言人：蕭淑美
（一）內容摘錄(P.15-24)：
本章是審視基督教與儒學一些相同的主題，以激發出雙方對「對方」的更大興趣，並進一步研究對方。(希望這篇也能在小會產生這樣的作用^.^，雖然不以為然的聲音不小，但何妨來了解看看)。這裡先貼第一章的前半：概論。論及歷史上儒與耶交會的後半下次再貼。
本章作者先定義基督教和儒學
1. 什麼是基督教？(P.15)是耶穌基督最初教導，還是兩千年來教義的發展衍化？是使用chrisrian一詞指一切美好事物，或指某種特定和特殊的事物？此外，基督教一詞可否容忍或接受合成詞組所表達的意義，如儒家基督教？

O Come, O Come, Emmanuel

  ⊙⊙⊙   神修默觀祈禱小組2013年12月訊   ⊙⊙⊙
禰是葡萄樹，我們是枝條，離開禰，我們什麼也不能做。（若15：5）
十二月默觀祈禱    （徐琪提供本月訊）

《相信：信仰的宣認》第五講：創造的奧跡
看了認為好…
幾個月前我換了份新工作 --- 對我而言並非易事，然而這次的改變卻讓我能夠重新珍惜生活裡的許多小事。事情是這樣的：過去9年裡，我在那種窗子無法開啟的新型建築物裡工作，我的辦公室既寬敞又有落地玻璃窗，可以看到窗外廣闊的草坪、灌木、還有小動物，但我一直有身處孤島的感覺。現在，每天早晨在進到樸素的辦公室時，我就將窗子打開。我可以聞到空氣中的雨味，笑聽附近孩子們玩耍的聲音，工作時亦能感受息息的微風吹在臉上，特別的是我能聽到鳥語。鳥語對我猶如天籟，有聽不完的各種作品---有時像詠嘆調、有時如交響曲、或是清晨的哀歌、和夜晚的催眠曲。這些演出好似都是為我而來的，我意識到生命韻律中那可觸摸到的和睦，我注意到來自這扇敞開窗口的祝福。
在舊約第一卷書創世紀中我們讀到天主說“有光”，就有了光。出於天主自由的選擇，相隨著祂的聖言，天主開始祂造世的工程。今日舉目觀瞻天主出於愛的創造真是令人驚嘆。對環繞我們周圍的美麗真令人猶然起敬。但創造之工應不祇是美麗吧？對啟示於我們的奇妙化工，更令人要頌揚和讚賞的應該是什麼？
在耶穌的光照下以及生活在宗徒傳承教會的信仰裡，閱讀創世紀書裡對創造的敘述時，不僅是要發見在天主內天地萬物的啟始，亦要發見在天主內已定的歸宿。這是要對一切受造事物的美善以及和諧能予以辨明。
“天主看了祂造的一切，認為樣樣都很好”（創1:31）。創世紀向我們揭示了天主對人的召叫（創1），也呈現來自罪惡的挑戰要使人與天主的愛和計劃疏離（創3）。經由天主無盡的愛和慈悲，使我們所希望的救贖得到確保。
創造是啟示了天主、人類、和其他受造物的之間的正確關係。這是盟約的關係，是天主與受造物之間的神聖協定，因相互間之承諾而成。創造是天主聖三的共同工程；天主，聖父，藉著祂的聖言，藉著耶穌基督，和祂的聖神之功創造了一切（CCC，288-292）。在保祿致哥羅森教會的書信裡寫道，“因為在天上和在地下的一切，可見的與不可見的，或是上座者，或是宰制者，或是率領者，或是掌權者，都是在祂內受造的：一切都是藉著祂，並且是為了祂而受造的。祂在萬有之先就有，萬有都賴祂而存在”（哥1:16-17）。
教宗若望保祿二世提請我們將自然界當作「對我們述說天主的福音書來讀： “從受造物的偉大和美麗，人可以推想到這些東西的創造者”（智13:5）。保祿宗徒教導我們， “自從天主創世以來，祂那看不見的美善，即祂永遠的大能和他為神的本性，都可憑祂所造的萬物，辨認洞察出來” （羅1:20）。」(參見：教宗的接見公眾, January 26, 2000)
現在生活在天主創造的世界裡，我們將何去何從？天主祇是讓萬物各自運作，像是上好發條的鐘錶撥動起來後就撒手離開呢？ 不，天主是有個計劃的。聖經和「聖傳」將慈愛的天主揭示給我們，天主供養我們，與我們同步同行，並呼籲我們尊重宇宙天地的規律秩序。教宗若望保祿二世提醒我們：「這秩序必須受到尊重。人類受叫去發掘這秩序，以應有的謹慎去查驗它，及在使用它時保護其完整性。」（教宗世界和平日文告「與造物主和好. 與受造界共存」1990年，教宗若望保祿二世）。在此一努力上我們並不孤單。我們有天佑，有天主的智慧和指導在引導我們。
耶穌在世的行徑，知道天主並不會強迫我們按照祂的計劃去做，而是力求我們在所呈現的創世計劃上予以合作，於是，我們能夠把我們的信靠放在天主的眷顧中。但這種合作有時會令人覺得是個重擔。面對這麼多個人和團體錯誤舉措所造成受造界的損害，我們又要如何去糾正、彌補呢？看到世人對自然界的秩序與和諧經常表現出公然的無視，我們或許會奇怪天主何不出手將一切損害予以解決，卻讓祂的受造物繼續受苦？
然而，並非如有些人認為天主對這些事置之不理，而是因為天主尊重人的尊嚴與自由意志。為了我們自己的好處，為我們的近人，也為了後代子孫，在維護宇宙的完整性上天主尊重人們的智慧和選擇。誠然，人類的選擇並不總是好的。我們是俱有聖意和人性弱點的混合體。然而人受了召叫去認知人類的福祉是受造界結合一體的，如此而言，受造界的展望則是依賴面對抉擇時人類的智慧和愛了。
依照天主的肖像、模樣
受造的人是充滿奇妙，又明智又邪惡。人是自相矛盾的，是以天主肖象受造的，有時的表現至為聖潔，卻又易于陷入罪愆。要了解這個我們便要回到起初之時，創世之紀。
天主創造了天地，天主也創造了男人和女人，受造的人同時具有可朽物質肉身和不朽的靈魂[註]，本性上人是合二者為一的整體。人之受造一則是要去認識、去愛慕、去事奉天主，另外則是要去照顧受造界之事務。人在天主創造工程中享有獨一無二的高位。有時，當我們觀看鏡中的自己或是在聽讀一些新聞消息時，對最佳之作的說法，我們卻是很難以此自處。人是很容易陷入負面思考、態度消極的，忘記人的受造是要走向聖潔，與天主的保持關係親密。回顧聖經裡，亞當和厄娃因誘惑動心而選擇把自己的欲求置放在對天主的服從之前。將自由，這份恩賜予以妄用，於此，亞當和厄娃破壞了創世時與天主，與對方，與受造界所持有的和諧秩序。教會將此稱之為原罪，此後果即作用在我們日常生活裡（美國天主教成人教理書USCCA，第69頁）。 （[譯者註] 天主教教理書(CCC) 363:靈魂一詞在聖經裡是指人的生命，或指完整的人的位格。但也指人心內最隱密的、最有價值的和特別使他成為天主肖象的一切：「靈魂」是指人的精神本原。 ）
善與惡，是與非之對抗在我們心內從未停歇過，這對抗妨礙我們對生命真諦的認識。如今可能我們已忘記了我們的受造原本是為了美善，是為天主的；也就是說，直到信德引發我們轉向耶穌，祂的服從，甚至聽命至死在十字架上來開釋我們，祂的升天確證我們可以圓滿生活在天主的榮耀裏。當我們目看耶穌，我們學習如何以天主作為我們生活的中心，服從天主的意旨，生活行事謙遜又合義，富有同情心和愛好和平，對人以天主子女相待，尊重所有的生命。換句話說，我們學著去愛人，愛世界，愛天主。
在此，另一重點的議題是有關關係的發展。我們要發展的不僅是人際關係，更是與整個物質世界的關係。教宗若望保祿二世在1990年世界和平日的文告中提出了強力的原則作為人們的行為準則。他說：“尊重生命和人的尊嚴，並將延伸到其餘的受造界。”
正如我們現在知道此關係的發展不僅是作為人類生命的背景，或作為人類演出生命劇的戲台。自然界既是天主所創造，其與生俱來的固有尊嚴應當要受到尊重。所有生命都是神聖的。我們要如何將這準則反映在我們日常的生活裡？
教理要點提示：
1. “在創世的首先兩個敘事裡（創:1-24）聖經描述在連續6日有形世界神聖的創造‘工程’之後，天主在第七日，安息日，就‘休息’了。基督教作家和聖經學者已意識到初期的敘事語言皆屬象徵性的，所謂六‘日’創世絕非是日出日落的六天，因為創世紀說，直到第四日才有太陽的受造。在創世記第1章記載創世的順序不是照字面或科學的，而是富有想像詩意的和神學的。它描述了一個受造物的階級系序，是由「六日」創造的次序來表達，從較不完美到較完美的，以人類出現作為可見的創造的高峰。 創世的敘事藉安息日作為創世次序的結束，以對天主，造物主的崇敬作為所有創世工程的重點。” _____美國天主教成人教理書(USCCA)，第55頁
2. 聖經和科學會有衝突嗎？信仰與理性相矛盾嗎？天主教教會在所有的知識類別領域都有條不紊地進行研究，倘若科學的研究方式真的是依照科學方法和遵守倫理準則進行，科學決不會與信仰有所矛盾，因為都來源自同一的天主（天主教教理書(CCC)，159）。
“這卻不是說科學和宗教之間未曾過有衝突。例如，在17世紀時伽利略基於所做的發現堅守地球繞日的信念。這發現卻不被許多當代，包括教會，的人士所接受。結果，教會調究並予他以軟禁度過餘生。教宗若望保祿二世指示調查對伽利略的訴訟案，並在1992年對伽利略給以開釋。” _____美國天主教成人教理書(USCCA)，第58頁
3. “受造物的彼此依賴是天主所願意的。太陽、月亮、樹木、花草、老鷹、麻雀：種類的繁多與差別給我們說明，沒有一樣受造物是自給自足的，它們只能相互依存，好能互補不足、相輔相成。” _____天主教教理書(CCC), 340
“天主的肖象是人內在靈性其能量的活力來源，肖象將人們的心思牽引向真理與愛，以及向著天主，天主是所有真理和愛的源泉。”___美國天主教成人教理書(USCCA)，第67頁
助讀資料：尊重創造，尊重生命
“有了天主和人類之間關係的認識，使人更充分地意識到人類和自然環境關係的重要性，自然界是天主的創造，是天主託付給人要以智慧和愛心守護的(創1:28）。尊重創造源于對人類生命和尊嚴的尊重。基礎於天地世界是天主所創造的認知，人們可以辨別出客觀道德的規律秩序，並對其中的環境倫理守則予以闡明。以此觀點，基督徒和所有信徒有責無旁代的特定角色任務是要對自己，對世人和受造界，宣告道德的價值觀並教育人們生態的意識。” _____教宗若望保祿二世環境宣言(2002年)
經文研習：
創世紀1:1 - 2：4a、在起初
在起初天主創造了天地。大地還是混沌空虛，深淵上還是一團黑暗，天主的神在水面上運行。天主說：「有光! 」就有了光。天主見光好，就將光與黑暗分開。天主稱光為「晝」，稱黑暗為「夜」。過了晚上，過了早晨，這是第一天。
天主說：「在水與水之間要有穹蒼，將水分開!」事就這樣成了。天主造了穹蒼，分開了穹蒼以下的水和穹蒼以上的水。天主稱穹蒼為「天」，天主看了認為好。過了晚上，過了早晨，這是第二天。
天主說：「天下的水應聚在一處，使旱地出現! 」事就這樣成了。天主稱旱地為「陸地」，稱水匯合處為「海洋」。天主看了認為好。天主說：「地上要生出青草，結種子的蔬菜，和各種結果子的樹木，在地上的果子內都含有種子! 」事就這樣成了。地上就生出了青草，各種結種子的蔬菜，和各種結果子的樹木，果子內都含有種子。天主看了認為好。過了晚上，過了早晨，這是第三天。
天主說：「在天空中要有光體，以分別晝夜，作為規定時節和年月日的記號。要在天空中放光，照耀大地! 」事就這樣成了。天主於是造了兩個大光體：較大的控制白天，較小的控制黑夜，並造了星宿。天主將星宿擺列在天空，照耀大地，控制晝夜，分別明與暗。天主看了認為好。過了晚上，過了早晨，這是第四天。
天主說：「水中要繁生蠕動的生物，地面上、天空中要有鳥飛翔! 」事就這樣成了。天主於是造了大魚和水中各種孳生的蠕動生物以及各種飛鳥。天主看了認為好。遂祝福牠們說：「你們要孳生繁殖，充滿海洋；飛鳥也要在地上繁殖! 」過了晚上，過了早晨，這是第五天。
天主說：「地上要生出各種生物，即各種牲畜、爬蟲和野獸! 」事就這樣成了。天主於是造了各種野獸、各種牲畜和地上所有的各種爬蟲。天主看了認為好。天主說：「讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人，叫他管理海中的魚、天空的飛鳥、牲畜、各種野獸、在地上爬行的各種爬蟲。」天主於是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女。天主祝福他們說：「你們要生育繁殖，充滿大地，治理大地，管理海中的魚、天空的飛鳥、各種在地上爬行的生物! 」天主又說：「看，全地面上結種子的各種蔬菜，在果內含有種子的各種果樹，我都給你們作食物；至於地上的各種野獸，天空中的各種飛鳥，在地上爬行有生魂的各種動物，我把一切青草給牠們作食物。」事就這樣成了。天主看了他所造的一切，認為樣樣都很好。過了晚上，過了早晨，這是第六天。
這樣，天地和天地間的一切點綴都完成了。到第七天天主造物的工程已完成，就在第七天休息，停止了所作的一切工程。天主祝福了第七天，定為聖日，因為這一天，天主停止了他所行的一切創造工作。
這是創造天地的來歷。
問題分享：
 反省聖經經文中觸動您心的字語，文句，或圖像，或是您生活體驗。守住片刻靜默將您的想法做省思，或分享給組員們聽。
 天主藉由受造界事物將自己顯示於人，您是否有這樣的經歷可以分享？
信仰分享：
 在保障人類的生命方面，您有些甚麼作為或經驗？
 在尊重人生命的領域裡，天主教徒們的努力多是作為在哪裡？還有其他什麼領域應該也是要注意的？
 由於人人都是依天主的肖象而造，都具有神聖性，所有世人都有著身為慈愛天父子女的尊嚴，對此，作為一個信徒能做些什麼來加以推廣？
活在福音裏：
 耶穌看重信仰和行動之間的呼應。本著這一精神，從分享裡找出一個具體的行動。首要考慮這將會是個人或是小組的。若選擇作為個人行為時，要說出是做什麼，並在組內分享它。若選擇作為組的行動時，要定出組員在不同方面的分工及責任。
（以上材料取自長安所譯：《相信：信仰的宣認》）
延伸閱讀、反省與分享
 「原罪」的說法並非猶太人所固有，而是基督徒後來發展出來的觀念。猶太人（料想包括耶穌在內）對創2:4到創3:24中亞當厄娃的故事跟我們有不同的解讀。在這個故事中，上主依照祂的形象造了亞當和厄娃，亦即給他們在道德上有自由選擇的能力。但是在伊甸園裡的亞當和厄娃還不知道善惡，就像天真無邪的孩子，只知道聽命於上主，是上主的乖孩子，謹守著上主給他們的規矩，不去碰樂園中央那棵「吃了就會分辨善惡」的樹。
但是人遲早要長大，每個人都有一天不再只是聽命於父母，需要自己做判斷、做決定，可以決定順從、也可以決定違背父母。（如果不曾違背，又怎能確定自己有選擇違背的自由？）這一天終於來到，來了一條蛇，蛇告訴他們：「你們哪天吃了這果子，你們的眼就會開了，將如同天主一樣知道善惡。」（狡猾的蛇沒有告訴他們，人有了知道善惡的知識，並不保證會擇善而為。）他們真的吃了禁果，眼果然開了。經過此一嘗試，人證實了自己的自主性：可以選擇順服上主，也可以選擇違背上主。人有了知道善惡的能力，有了羞恥心，不再如同從前的天真無邪。可是跟著自由而來的是後果跟責任。亞當跟厄娃吃了禁果的後果是就是離開伊甸園，從此不再依附著上主父母，而是自力更生、自食其力。
在創1:1到創2:3的第一個故事中，創世紀作者拒絕接受中東其他各民族認為惡是宇宙固有一部分的說法，而說天主創造的世界是美好的。亞當厄娃的故事則說明了人因為自由意志而有破壞這個美好的可能性。猶太人認為惡不是必然的，而是人類選擇的後果。
接下來在創世紀第四章加音殺弟和第六章諾厄方舟的故事都是人類選擇作惡的例子。為了憐憫，讓人有補救的機會，上主與猶太人的祖先立了好幾次盟約，包括諾厄、亞巴郎、和梅瑟等。
對人性的看法，教會在第五世紀成型的「原罪」道理就悲觀得許多，因為它認為人的作惡是根深蒂固地存在人的基因裡，是不可避免的。只有靠著相信耶穌基督，才能從原罪裡解脫出來。
教會的傳統原罪論，是在十六世紀特倫多（Trent）大公會議所頒布的，以今天的眼光來看，有許多可以重新探討的議題。例如把亞當厄娃當的故事作歷史事實（一偶論），跟今天絕大部分人類學家所接受的多偶論已不相符合；許多人也覺得傳統原罪論與基督徒的信仰――天主之正義與慈愛有矛盾等等。輔大神學院的溫保祿神父因此寫了一本《原罪新論》，可供有興趣的朋友做參考。

Hosea - Come Back to me