神修小會的共融園地

  ⊙⊙⊙   神修默觀祈禱小組2015年10月訊   ⊙⊙⊙
禰是葡萄樹，我們是枝條，離開禰，我們什麼也不能做。(若15:5)
十月默觀祈禱    （建德提供本月訊）

《芥子》目錄
 
第四十四期 二零一五年九月十日發行
 

教宗方濟各的勸諭《福音的喜樂》
方濟各教宗論在今日世界宣講福音
曾慶導神父
 

渡！
從弗蘭克爾（Viktor Frankl）的「意義心理治療」，看昨天今天和明天
郭子文
 

解 放 神 學 的 今 是 與 昨 非？
耿 慶 文
 
最近，當國際媒體都大篇幅地報導標榜無神論的古巴總統卡斯楚（ Raul Castro) 與教宗方濟各會面後，竟宣稱自己會重新開始祈禱時，許多梵蒂岡觀察者們卻將注意力轉向了另一位也是來自拉丁美洲的 86 歲老者，有「解放神學之父」稱號的祕魯籍古提勒茲主教（ Rev. Gustavo Gutierrez) ，他在五月十二日以主賓的身份出席了梵蒂岡的一場新聞發佈會。 二十年來，這位隸屬天主教道明會的神學家與他的解放神學論述一直受到來自羅馬教廷高層的質疑，甚至有意的鄙視。 因此，這次古提勒茲主教能夠在梵蒂岡高調地粉墨登場，對於現任教宗方濟各治下天主教會神學思維的轉變與今後的行事方針，都具有劃時代的象徵性意義。
上世 紀 六十年代是後 現 代化 時 期人類思想 激蕩 的一個 重要階段 。 東西方兩大壁壘之間的冷戰日益熾烈，在亞洲越戰 打得正酣，而美國國內反戰情緒結合反體制的嬉皮士思潮更是風起雲湧，橫掃 全國並向歐洲蔓延。 就當全世界都聚焦北半球的紛亂與騷動時，一個訴求社會公義與人性尊嚴 的新神學觀－－解放神學，在拉丁美洲幾乎被遺忘的貧窮土地上悄然出現。 解放神學是根源于聖經語言： 基督降世不僅為救贖人類于原罪，也要消除現世的不公 義和剝削窮人的社會經濟結構。
於是，「 窮 人與弱 勢 者 優 先」（The preferential option for the poor and vulnerable) 的神學信念於焉興起，並在1968年和1979年兩次拉丁美洲天主教全體主教會議 上被確 認為傳 教與社會服 務 的指 導 哲學思想。 主教們宣稱：「作為基督的教會，我們必須與窮苦和受 難的人們站在一起，讓弱勢者的聲音被聽到，明辨他們呼求的正當性，並重新檢 視現行的社會與政治體制對窮人的影響...。」
但是，在當時的地緣政治氛圍下， 來自本位思維根深蒂固的歐洲神學界，批評解放神學是「披著福音外衣的馬克思階級鬥爭論」的聲音，從未中斷過。 而1980年當選的美國雷根（Ronald Reagan) 政府更直接指責解放神學是蘇聯KGB所炮製，意圖利用天主教會在拉丁美洲發動暴力革命的陰謀。 與此同時，軍人世家出身且內心反共的波蘭籍教宗若望保祿二世，在時任教廷信理部部長拉辛格樞機（後來繼任為教宗本篤十六世）的襄助下，也在天主教會內，透過神學批判及行政處分，雙管齊下地運作壓制解放神學思潮，並試圖對其支援者消聲。
而今，物換星移，隨著古提勒茲主教在羅馬受到的特殊禮遇 ，解放神學與基督福音精義的相容性，甚至相輔相成，已不再是一個需要討論思辨的問題。 來自拉丁美洲的教宗方濟各，將莫須有的政治意識形態爭執置諸腦後，而將服侍弱勢族群，消除貧窮訂為天主教會入世使命之首。 他並任命了一位解放神學的權威學者，德國籍的神學家穆勒樞機（Cardinal Gerhard Muller) 為新任教廷教理部部長。 雖然馬克思的幽靈仍然陰魂不散，面對來自教會內外保守派「馬克思信徒」或是「共產黨同路人」的指責，方濟各四兩撥千斤地回答：「我一生中遇到過不少善良的馬克思主義者，所以對於此類標籤，我並沒有被冒犯的感覺。」
而當古提勒茲主教被問到是否仍然認同卅年前他那些激情的言論和著作時，他幽默地反問那位已結婚廿年的女記者：「 妳 是否還愛著 妳 的丈夫？」 在得到正面的回答後，他又問：「妳還會寫給他廿年前那種熱情洋溢的情書嗎？」
是的，解放神學的本質精神未變，但時間與智慧已將當年的激情沉澱成穩定的婚姻。 面對天主教會的新氣象，我們禁不住也發出一聲欣慰的感歎：「實迷途其未遠，覺今是而昨非。」

家庭的神聖性不容侵犯
王世彬
 
（一）家庭的意義及其權利和義務

教宗方濟各沒有撈過界
耿慶文
 
當天主教的教宗闡釋宗教信仰時，全球12億教徒都洗耳恭聽。當教宗宣導社會道德和行為規範時，會引發更廣泛的討論和思辨。但是，當教宗試圖將宗教信仰，道德勸說一股腦的註入地緣政治現實，甚至對公共政策說三道四時，他面對的是舉世嘩然！

我可以安心吃葷了
曾慶導神父
 
食物應多樣化，是醫生和營養師都這樣說的，他們好像也不鼓勵人光吃素。但吃葷的人看到不吃肉的人的舉動，心中可能會有點不安，甚至有罪惡感：是不是自己太沒慈憫心？（我是絕不相信牛羊等是先人之輪迴生命的，）這個問題也曾困擾我。
復活期我們在彌撒中讀到很多主耶穌在若望福音第六章的言論，給了我在這問題上一些啟發。
本來地球上的「食物鏈」，是維持生物平衡的一種必要方式，例如：我吃牛肉，牛為我死了；牛也吃草（草也有生命），草為牛死了。但我們人死後也會「歸於土」，作為草的食物。所以看起來，地球上的生物都藉別的生物的死亡，而得到食物，而生存，也藉自己的死亡給予別的生物食物和生命。
天主的受造物是如此「互為食物」，而造物主天主沒有置身度外，天主自己也是我們的「食物」。基督耶穌藉祂十字架上的死亡給予我們生命，又在若望福音第六章53-55節，重重覆覆地說：「我實實在在告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝他的血，在你們內便沒有生命。誰吃我的肉，喝我的血，必得永生……因為我的肉是真實的食品，我的血是真實的飲料。」這就是我們在彌撒中領聖體、聖血的意義。
但是在基督這裡只是「單程」的，祂讓我們吃，並藉此給我們永遠的生命，而我們並沒有給祂生命，天主此「生命之源」，是永恒「給予者」，我們是「接受者」。
天主不需要我們成為祂的食物，却要我們成為「他人的食物」。做一個「為他人之人」，甚至為他人捨生。
「人人為我，我為人人」，因此是地球上生物界的一個定律，但也是精神界的一個定律，連創造我們的天主都為我們捨生，成為我們吃的肉和喝的血，為養活我們。
所以我們可以安心吃了。只是我們吃了喝了以後，也應該被人吃，被人喝，即為他人服務犠牲。這甚至是我們（包括天主所造的其他的生物）的生存的意義。
     而天主要我們做的，祂自己先做了！
    「我為羊捨掉我的生命」（若望福音十15）
「我實實在在告訴你們：一粒麥子如果不落在地裡死了，仍只是一粒；如果死了，才結出許多子粒來。愛惜自己性命的，必要喪失性命……憎恨自己性命的，必要保存性命直到永生」。（若望福音十二24~25）。
     人如果肯為朋友捨命，這應該是人間最偉大的愛了。」（若十五13）

第一位出身耶穌會的教宗 － 不一樣就是不一樣
耿慶文，鄭至麗 編撰
 
教宗方濟各就職以來經常引起世界各地的關注，被稱為是天主教會的偉大改革者，他的信息是容忍與愛。你們也許略知這位對媒体友善的教宗，但是你們却並不熟悉教宗方濟各的身世。

在華人社會中實施普遍而效益的肺癌篩檢之日就要來臨了吧!
婁世鐘
 
一‧先報告一些肺癌篩檢技術面的好消息 (在科學期刊及網絡上暫時還找不到)

聖母經
費城華人天主教教堂貝慈神父（Fr. Thomas Betz）著
唐汝梅譯
梁修文、韓甲蕙校正

不作時間的追悔者
王世彬
 
人常說，「時間就是金錢，時間就是生命。」不錯，在二十世紀下半葉，當科學技術飛躍發展之際，人類的生活方式，也隨之起了很大的變化，人們為了生存，不能再像以前那樣從容不迫地去賺取生活的必需，而應奮力拼搏，才不致被時代所淘汰。尤其在當前知識爆炸的時代，求知的學子們，更是把時間看的比金子還重要，要想不被社會淘汰，或過一個得體的生活，不爭取時間，這一切都成為不可能。
指揮作戰的將軍，當戰鬥敲響，進展到緊要關頭，許多時候總是命令先頭部隊，「要贏得時間，時間就是勝利。」你不搶時間，你就要被敵人所擊敗。
歐美國家的人民，在他們的習俗中有一個很大的特點，就是「準時」，這也許就是他們國家的經濟領先於其他國家的緣因之一，生活節奏快，贏得時間，給他們創造出很大的財富。這種良性迴圈，使他們的國家很快達到世紀先進水平。
所以時間是人類不可限量的財富。珍惜時間，是一個人的美德。古人有言：「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰」，真是說的有道理。所以下面我要從幾個方面談談時間的價值：
（一）時間就是永生
對我們信仰基督的人來說，時間實在是天主賜給人類最大的恩惠。耶穌基督降生救世，就是在時間裏完成的。祂僅僅活了三十三歲，只用了三年時間去傳教，可以說耶穌是來去匆匆。祂用了很短的時間，卻完成了偉大的救贖工程，這說明耶穌在世界上，沒有拖延時間，祂的生活節拍是那樣快，以致連祂休息睡眠的時間也用上了。他總是在淩晨宗徒們還在睡眠的時候，祂就去山中祈禱了，這明明是在教訓我們，在這短促的人生過程中，把救靈大事要放在第一位。
如果我們設身處地的想一想，天主創造我們人，就是要我們恭敬崇拜祂，顯揚祂的光榮，並經過一番試煉後，將來分享祂天上的榮福，然而這一切，只有在時間裏去完成，而且是在極短暫的時間裏去完成。人的壽命與那歷史長河比較起來，可謂壇花一現，「看，你使我的歲月屈指可數，我的生命在你前算是虛無。」（詠：三十九，6）天主給我們的這短暫的時間，就是為光榮祂，為救我們自己的靈魂而用，否則你就是一個時間的負債者，你不認為這會使你終身遺憾嗎？古人有雲：「少壯不努力，老大徒悲傷。」救靈大事更何嘗不是如此？
我們天天生活在時間裏，久而久之，便把時間看的徽不足道，日復一日，年復一年，是很自然的事了，我們很少去想，在「時間」這個概念裏，蘊藏著多少奧妙的道理。我們中國人也常說：「時序如流」，就是說，時間如流水，一去不復返，也即時光不會倒流。所以說，時間存在時，要把握時間，時間過去了，就再也沒有時間了。時間的最大損失就是拖延與依賴將來；對懶惰人來說，一年有三百六十五個明天，總是認為「來日方長」，有的是迴旋餘地，所以就輕易放過可支配的現在，而期望並依賴不確定的將來。為一件不確定的事，而放棄確定的事，往往後悔莫及。
所以，人應當珍惜自己的生命。天主原來造了天神和人，是要他們經過一段試煉過程，再分享祂天上的永福。那麼人的一生應不折不扣地承行天主的聖意，才不負天主造人的目的。世界上的一切事物，都是為我們賺取永生有用的，甚至連災難和痛苦，也可說是增加我們永恆幸福的資本，這就要看我們怎樣去面對它。人的一生會有許多機遇，每一次機遇，恐怕也只會一次側身而過的過客，如果你不及時抓住它，它就像一個不速之客，從你的身邊悄悄溜過，像行雲流水，一去不復返了。如果我們靜下心來，沉思默想這一道理，我們不知會有多少個懊悔的日日夜夜，因為我們不思不想放過了許多立功勞和贖罪的機會。許多時候，我們就像一個沒有靈性的動物，毫無意識，毫無目的地沉浸在糜爛的物質堆裏。聖保祿宗徒在臨離開這個世界時說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路，我已經跑到了頭，所信的道我已經守住了，從今以後，有公義的冠冕為我存留。」（弟後：四，6-8）保祿宗徒的一生，雖然身經各種迫害、危險和窮困，但他沒有愧對天主賦予他的使命，沒有糟蹋天主賞給他的時間，所以才能無怨無悔，向天主發出如此激勵人心的豪言壯語，它蘊涵著多麼大的安慰和喜悅！弟兄姐妹們，當我們要去見天主之前，我們是否也能有資格向天主發出這樣的聲音？我們是多麼渴望它的答案是肯定的，說「是。」啊，這是最幸福的時刻！
（二）不做時間的追悔者
人有過錯，能及時反省悔改，所謂過則不憚改，力求革故鼎新，是一件難能可貴的事。如果在救靈的迫切問題上，把改過放在將來，是一件很危險的事，因為時間是在天主手裏，不是在你的手裏。「你們中間誰能運用思考，使自己的壽命增加一肘呢？」所謂一肘，就是一會兒。「一失足而成千古恨」，實在值得警惕。
前些年，曼谷一座五星級飯店樓房突然倒塌，活活壓死130人，其中有瑞典籍的哈佛斯一家人，就是受了拖延時間的害。哈佛斯的太太是泰國小姐，生有兩個女兒；每年七、八月全家到泰國度假。這次他們假期屆滿，準備束裝返瑞。在旅館大廳等候太太的妹妹十點鐘整準時來接他們到機場。但接的人遲遲不來，十點十分了，整座樓房坍塌。稍後到達的妹妹懊悔痛哭，如果他能準時趕到，他們會活的好好的。人生中類似的事情太多了，經受時光的追悔，這種感覺實在不好受。對肉身的生命還是這樣，那麼對於不珍惜時間而失去靈魂的人更該如何呢？下了地獄的人，他們最大的痛苦就是懊悔的苦，因為他們明白，失去的是無限美好的天主，而且是永遠的丟失。他們不時地在想，「如果我在世時能合理使用天主給我的時間去恭敬天主而不是犯罪，我就不會流於今日地獄之苦！」這種懊悔，時刻在無情地折磨著他們，而且愈想愈痛苦，愈痛苦愈想，變本加厲，這種惡性循環，翻來覆去，永無休止。
準時、守時，對君王及官員是一種禮貌，對士君子是一種身份，對一般人是一種需要。總之，守時是一種美德。那麼對我們信仰基督的人來說，它是什麼呢？它是我們對天主恩惠的回報和感謝，是對我們救靈大事的一種明智的選擇。切勿作一個時光的追悔者！
人往往有個通病，就是「生在福中不知福」。正如我上面所說，我們是生活在時間裏，生活在天主的恩惠中，然而把時間看的微不足道，任意拖延和浪費時間，是愧對主恩的極大不敬，是忘恩負義。如果天主再給下了地獄的人一點時間，那怕是一分一秒，你想他們會怎樣珍惜利用這一分一妙呢？遺憾的是，這已經成為不可能，永遠不可能了。魯迅先生也說：「浪費時間是一種極大的犯罪」，說的不無道理。
那麼人的真正價值是在於全心全意為造我們的天主而生活，不折不扣地去完成天主賦予我們每個人的使命。時間是為我們而存在，我們是生活在時間裏，所以我們要活於天主，把握好時間，才不致成為時間的負債者和追悔者。
（三）時間既是朋友，也是敵人。
由此我們想到一個問題：世界上最不幸最可憐的人是誰？是身遭苦難和貧窮的人嗎？不，而是不認識天主的人，因為他們不知道他們活在世界上是為了什麼，他們沒有認識到人生的真正意義和目的是什麼，所以也就很難有使命感和緊迫感，向人的最終歸宿奮進。這些人，他們只能接受本性的驅使去做事，去生活。固然人都有天賦的良知良能，會做一些善事，有利於人類的事，但畢竟很難擺脫人的罪性的控制，超然地、持久地去體現真、善、美、聖的美德。時間對他們來說，就不是被視為一種天賦的恩賜，而去把它提升到最神聖、最寶貴而迫不及待的位置。他們運用時間是為完成現世的幸福，比之信仰天主的人，搶時間去完成身後永遠的幸福，就會差的很遠了。前者不會有太大的緊迫感，而後者卻時時帶有緊迫感而唯恐不及，因為二者之間的得失程度相差十萬八千里。所以沒有把時間真正用在愈顯主榮和救靈魂的事上，才是最叫人遺憾，最不幸、最可憐的人。
可惜，在我們教友當中也有一些人說：我還年輕，來日方長；或者說：我還在工作，待我退休後，或老了以後，再爭取時間盡我教友的本分吧；也有些慕道者說：待我有時間再領洗入教也不遲。請不要忘記，時間是在天主的手裏，不在我們手中；人的壽命更是天主的絕密，不是我們想活多大就活多大；你說等老了或死的時候再說吧，你知道天主會給你時間嗎？福音經中那獲得豐收的農莊主，他打的糧食沒處放，又蓋了許多大糧倉，得意忘形地說：這下好了，我可以享受天年了，就做了一大堆的計畫。誰料想那天夜裏，天主就收了他的靈魂，那麼，他的財富給他帶來了什麼呢？時間為他贏得了財富，視時間為朋友；然而時間又奪去了他的一切，卻成了他最大的敵人。
我們應當按照天主的聖意去合理使用天主賞的一切恩賜，為彰顯天主的榮耀和仁慈。我們應學習那辛苦算計，勞碌奔坡的商人，他們不錯過任何營利的機會。商人為了謀取現世的，肉身的利益，不惜付出高昂的代價，為什麼我們為謀求天主的光榮，永恆的幸福，就敢置天主的恩賜於不顧？你是一個富有者，你就要按天主的聖意，去合理利用天主的財富；你是一位學者，你就要為人類的幸福去發揮你的聰明才智；你是一位聖職人員，那你的天賦使命就更神聖，應為傳播福音鞠躬盡瘁；你受窮，你遭災難，不要緊的，這也是天主賞給你賺取天國財富的機遇和恩賜，「貧窮的人是有福的，因為天國是他們的。」（瑪：五，3） 「哀痛的人是有福的，因為他們要受安慰。」（瑪：五，4）基督的承諾，是我們精神上最大的支柱和安慰，只是我們應像那領五個、兩個「塔冷通」的僕人，立刻去賺取利息，應當有緊迫感，因為我們不知道主人什麼時候回來要和我們算帳；至於那個把主人的銀子埋在地裏的僕人，以為主人不會回來，卻遭到主人的唾棄，剝奪了他所有的一切。這對於那些存有僥倖心裏的人該是晨鐘暮鼓，前車之鑒。
在我們人生的道路上，真是要「忠實如同鴿子，聰明如同長蟲。」要把恭敬天主和救靈大事放在第一位，你才算是一個真正明智的人。應當常常以耶穌所講的「十個童女」的比喻驚醒自己，要學習那五個明智的童女，帶著燈還備上油，因為他們不知道新郎到來的確切時間。那些說「我還年輕，或等我老了或臨死時再說吧」的人，真像那五個糊塗的童女，只顧眼前，不管身後，她們是有意把自己的靈魂孤注一擲，拿自己的靈魂當兒戲，這些人真是再糊塗不過了。可惜人只有一個靈魂，如果有兩個或更多的靈魂，可以去為所欲為；可惜人只能死一次，如果能死兩次或更多次，就可以把什麼都看成無所謂；只因為人只能死一次，一次死好，永遠就好．一次死不好，永遠就不好，天主就是這樣用你的一次死亡，給你的永恆生命或永遠喪亡蓋棺論定。
那麼從某種意義上來說，時間也是很殘忍的，無情的，不因為你是帝王將相，達官貴人，就為你多停留一時，它永遠是毫不留情地從你身邊溜過。人的生活就是不停地創造歷史，昨天發生的事，今天已成為歷史，前一個小時發生的事，對後一個小時也已成為歷史，歷史的事是永遠不會重演的。那麼回顧往昔，我們是無愧於天主，無愧於人而感覺到慶倖呢？還是因蹉跎歲月，愧對天主而感覺忐忑不安，無地自容呢？無論你有無信仰，只要你不是一個時間的負債者，你就是一個不虛此生，被稱為高尚的人；如果你能把時間當成天主賜給你的恩惠，為光榮天主而用，你就是一個最有價值，最幸福，最明智的人。讓我們還活在世界上的人，快快感謝時間給予我們得救的餘地，不斷詠唱那「時間的讚歌」吧！
最後讓我們為此來作一個祈禱：
主，我感謝你，賞賜我珍貴的時間。我回首往事，悟今思昔，我很懊悔，不知蹉跎了多少歲月，我不但沒有好好利用往昔的時光來光榮你，為你而活，而且更可惡的是，我利用你賞的時間去犯罪得罪你。可是，我的救主，你卻在我身上顯示了你的仁慈，你耐心地等待我反悔。主，求你懲罰我吧，讓我賠補你所受的悔辱，求你幫助我在以後的日子裏，好好在時間裏光榮你，為你生活。我一想起我過去的不忠不信，我好害怕，求你不要計算我的罪孽，單看你無限的仁慈；讓我在餘下的時光裏，為你而活，也為你而死，永遠活在你的國度裏。啊們。