神修小會的共融園地

空與滿 – 一個小會會員的靈修歷程
建德
有小會朋友建議我跟大家分享這些年來我在小會内的奉獻生活，或許是希望大家能在我的旅程當中，從我跌倒了又爬起來、死亡後又復活的經驗，也找到天主對您的召叫，找到天主要您走的路。如果這些分享有這個效果，那麼讓我們一起感謝讚美上主。
在小會會員手冊裏，會規第三條有關會員的神修生活方式這麼寫著：
「『在任何事上都看出天主聖意，並實現天主眼中最完美的“我”』是我們最高的理想和目標。」
「實現天主眼中最完美的『我』」，這樣的目標並不是小會會員的自誇，也不是小會會員的不自量力，這是耶穌給我們的訓示：
「你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。」（瑪5：48）
我們要問的是：第一，什麼叫做「成全」？什麼叫做「天主眼中最完美的我」？第二，怎樣做才能達到這樣的境界？
什麼叫「成全」？其實這裡講的「成全」並不是我們通常說的完美主義者眼裏的「完美」。「成全」的定義在瑪竇福音裏講的很清楚，那就是「如同你們的天父是成全的一樣。」天父的「成全」跟世俗的「完美」不一樣，瑪竇福音五段道理（註一）中的整個第一段就是解釋天父的觀點如何得跟俗世不一樣。也就是說「成全」指的是學習天父的觀點，在我們的生活中以天主的價值觀來取代世俗的價值觀。
也因爲這樣，小會會規裏說的是「天主」眼中最完美的我，而不是「我自己」心目中最完美的我。
可是怎樣才能達到這樣的目標呢？小會的會規裏建議會員要每日靜坐默想祈禱，多參與聖事，接受神修輔導，以及靜修活動。這些我多多少少都做了，雖然不是盡善盡美，但是也做了有六七成吧。
可是我知道，我離「成全」的境界遠得很。慢慢地，我自覺灰心，即使是神師的再三鼓勵也無濟於事，剛好生命中也遇到了瓶頸，終於陷入了憂鬱症的泥沼裏頭。這段過程，我已經在幾篇文章裏多有敍述，就不再重覆。
我當時並不知道，天主正在以祂自己的方式帶領著我。祂引領我走進了死亡的幽谷，在全然的黑暗當中，祂讓我了解了瑪竇福音第十章裏這段章節的意義：
「誰獲得自己的性命，必要喪失性命；誰為我的緣故，喪失了自己的性命，必要獲得性命。」（瑪10：39）
雖然當時我之近乎喪亡，並不完全是爲了祂的緣故。但是耶穌的道理卻很清楚：一個人要獲得性命，必先要喪失性命。
這樣像禪宗公案的話，不是很容易懂。什麼叫做「一個人要獲得性命，必先要喪失性命」？
幸虧保祿宗徒在這端道理上有更多的發揮。保祿首先向我們「保證」：
「如果我們與衪同死，也必與衪同生。」（第後2：11）
為什麼保祿敢如此的「口出狂言」，保證與衪同死的人「必」與衪同生？那是因爲保祿自己也有過死亡的經驗，有過重生的經驗。而且他知道這個死後重生的新生命，已經不是從前的我，而是全然不同的新生活。
「我們藉著洗禮已歸於死亡與祂同葬了，為的是基督怎樣藉著父的光榮，從死者中復活了，我們也怎樣在新生活中度生。」（羅6：4）
他在迦拉達書裏是這麼解釋的：
「為能生活於天主；我已同基督被釘在十字架上了，所以，我生活已不是我生活，而是基督在我內生活；我現今在肉身內生活，是生活在對天主子的信仰內；祂愛了我，且為我捨棄了自己。」（迦2：19 - 20）
基督不是死而復活、升天了嗎？怎麼樣基督能在我們内生活呢？在羅馬人書裏，保祿換一個講法：
「如果那使耶穌從死者中復活者的聖神住在你們內，那麼，那使基督從死者中復活的，也必要藉那住在你們內的聖神，使你們有死的身體復活。」（羅6：4）
原來這個在主内的新生命，指的是聖神在我們之内，帶領我們活出的新生命。與其説是我們活在聖神内，不如說是聖神活在我們内。
有了這個認識以後，才驀然驚覺，以前的路都走錯了。以前我的神修努力都是在追求「滿全」的道路上走，即使是每日的三省吾身，改過自新，也是爲了讓自己更完美。可是保祿其實講得很清楚，我們的任務是死於自己，放空自己。空虛了自己以後，重生的新生命，自有天主聖神來安排，不用我們傷腦筋。
這是我神修生活的轉機，此後我不再追求「滿全」。相反的，我此後走的是「空虛」自己的路。
走「空虛」自己的路，是一個划向深處的經驗。對天主要有絕對的信心，相信在我們完全交托了以後，天主自然會帶領我們。
「空虛」自己以後，完全讓聖神帶領，我才發覺承行主旨並不是那麼困難的一件事。
這條「空」的路在我們教會裏也不是什麼新的道理，中世紀的神修大師艾哈克就是走的這條路。後來到第18世紀，有一位耶穌會士更是以此來教導他所輔導的隱修會的修女們。
但是無可否認的，在西方宗教的傳統裏，「空」的路到底是一條寂寞的路，講的人不多，走的人也少。倒是在東方宗教的傳統裏，例如佛教和道家，「空」的神修是它們的主軸。
在我們教會裏不同的靈修方法中，我自己粗淺的看法是依那爵的神操走的是「滿」的路，本篤會的靜觀比較合乎「空」的路。因此這些年來靜觀是我的靈修生活的一大部分。
我想天主之所以帶領我走這條「空」的路，完全跟我的個性有關。天主知道我執著的劣根性，知道不對我下重葯，我始終走不出來。
我寫這篇文章的目的，並不是鼓吹「空」的路比「滿」的路好。兩條路都是一樣的好，沒有好壞之別，只有合適不合適的問題，端看每個人自己的個性而定。其實我們教會裏成聖的人走的大都是「滿」的路。我真正希望的是大家在天主内也都找到一條最適合自己的路。
也只有當我們能夠「在任何事上都看出天主聖意」，那個時候才能夠海闊天空地去追求實踐小會的精神與宗旨。
以此與大家共勉。
註一：現代的聖經學者說瑪竇福音的作者有意把耶穌和舊約裏的梅瑟相比擬，就如同梅瑟從西奈山上帶了十誡下來，耶穌在山上給群衆講解了真福八端；如同舊約裏有梅瑟五書，瑪竇福音裏也分成五段講道：第一段山中聖訓（5：3 - 7：27），第二段派遣門徒（10：5 - 10：42），第三段比喻道理（13：3 - 13：52），第四段團體生活（18：1 - 18：35），第五段末日道理（24：1 - 25：46）。每一段道理都是以類似「耶穌開口說」這樣的句子開始，以「耶穌講完了這些話」結束。

禰在謙卑感恩的心中
徐琪
十二月收到曉雲姊寄來的包裹，內有心泉、通訊錄、新約中的耶穌畫像和CD黎明曙光，信封外還有一層塑膠套，不知是曉雲姊包的，或是郵局包的，總之，拿到這個郵包，心中生起一份感動。寄一百多份這樣的包裹，是要花一番功夫的，當初想寄CD給北美分會的會員會友當聖誕禮物，但考慮到曉雲姊的工作量，我們都不願增加她的壓力，但是她表示沒問題。
這份感動在心中持續了一陣，慢慢想著為什麼我會感動？我要讓這份感動持續多久？如果把事情都視為理所當然，就不會有感動的情緒，也不會有感恩的心。感動是因為我看到了別人的用心，同時體會到我們是一個肢體，願意合作為團體做些事，我們願意各盡所能做點事。某些事為一些人做來困難，但為另一些人來說是可以做的，可貴的是那份「願意」的心意。天主藉著身邊的事顯示祂對我們的愛。我把感動的情緒和感動的情景仔細包好了，放在珍寶盒裡，常常拿出來回味欣賞。
近日看到一句話「上主在謙卑感恩的心中」，希望時時提醒自己保持謙卑感恩的心，為了能看到禰的愛，經驗到禰的愛，在禰的愛內生活。在那本靈魂的渴望中也有這麼一句：不是快樂讓我們感恩，而是感恩讓我們快樂。願我們在新的一年中常懷感恩之心，體驗到禰對我們的愛情。

「為殘障的人祈禱」
德蕾莎姆姆作
周道譯
童貞瑪利亞，我們的媽媽，我把為殘障人士所作的祈禱奉獻給您。請您用祗有母親能有的方式照顧他們。
白天賜給他們力量，晚上則以忍耐覆蓋，並且請您賜給我們接受的勇氣，接受生命中每一樣我們不喜歡的事。
噢！瑪利亞，慈愛的母親，請賜給我們喜樂與平安並讓我們仁慈的彼此對待 正如您仁慈的對待我們一樣。阿們。
反省：
她的名字叫小花，我不知她姓什麼？祗知道她是一位孤兒，從小沒爹沒娘，她一生下來脊椎就不正，然後就變成了一名棄嬰，後來在孤兒院長大，我見到她的時候，巳經十三歲了，蹦蹦跳跳的。在我們教堂的聚會裏，踮著腳，一會兒踅到這兒，一會兒踅到那兒，既便她的身影一瘸一拐得厲害，卻像極了一隻靈活飛舞的小花蝴蝶。原先我不知道她是誰？一經打聽，才知道是一個叫做China Care 的慈善機構把她從山西接來美國預備做脊椎矯正的手術。
說來慚愧，原先跟本不知道China Care是一個什麼樣的機構？ 直到重新溫習德蕾莎姆姆所作的：「為殘障的人祈禱」的詩句時，才又再想到小花及想去知道了解這個機構倒底在做些什麼？經過上網查詢的結果，也才曉得這個機構是本著尊重的原則，專門幫助大陸的孤兒。尤其是那些有病的，殘缺的，無法承擔手術醫藥及器材費用的弱小孤兒。它服務的項目包括了醫療，手術，認養及領養那些特別需要的孤兒。它的創辦人叫Matt Dalio， 早在他十六歲的時候就已經洞悉預見他未來的使命是要使大陸的孤兒有一種不一樣的生命。小花就是他們服務計劃之下其中的一個特別的生命。當初China Care曾經把她送到北京檢查， 北京方面所得到的結果並不樂觀， 換句話說她的癱瘓祗是遲早的事，後來決定把她接來美國試一試，希望會有什麼奇蹟發生，因為這緣故，才會在地球的這一端遇到她。
我前後見到小花不過兩次，第一次見著她時，基於友善，多跟她講了兩句話，她特別記著。第二次是在一個教友家中祝聖房子的時候。那天我們早到，等她隨著安娜進門時，一眼望見我，她還記得我，立刻跑到我身邊吱吱喳喳個不停。彌撒開始後還願意留坐在身邊，後來見著了熟悉的人之後，才離身而去。坦白說，我對她的印象就那麼多。以後輾轉知道她在等待手術期間，一直住在China Care的義工，一位名叫Marge的家中，並且每天安娜花兩個半鐘頭義務教她英文。這樣的情況一直延續到她動手術。很不幸的，小花的手術並不成功，矯正之後，她下半身的知覺一直沒有恢復，這樣的結果，為所有陪伴她，知道她的人，包括她自己，對這提早到來的事實，都覺得沮喪難過。出院之後，北方一家善心人家通過了領養的手續，把她接了過去，雖然說，她像蜻蜓點水般的來過這裏，在旁人的生命中甚至激不起任何明顯的漣漪，可是現在，在同樣的時空當中，你我，還有她，還有數不清的殘障人士，一樣的存在在相同的世界，但卻生活在不同的角落裏，也都需要不同程度但卻相同的祈禱默想，接受生命當中每一樣我們不喜歡的事。
夜；更深了，細細咀嚼著德蕾莎姆姆的詩句，不由得讓我再度想起兩個禮拜前李家同教授在我們教堂裏分享他的義工經驗。李教授、李博士、李校長，更好說：Brother Lee，這一趟應達拉斯中華天主教耶穌聖心堂，休士頓美華天主堂，以及聖地牙哥和聖荷西華人天主教團體的邀請，前來分享他的信仰生活及義工經驗。他在達拉斯期間也特別抽出時間和此地的文友社及臺大的校友們見面，暢談他的寫作經驗和分享他對人類世界所面臨問題的觀點及解決之道。就跟小花一樣，對Brother Lee，我同樣的不熟，但是我相信，在德蕾莎姆姆的感召下，埋在我們內心裏那份火熱的心，一定有著同樣天主仁慈的祝福。這倒不是我的潛越，用不同的稱謂稱呼，其中當然包含著禮貌與尊敬，可是在尊敬與禮貌之上，我更願意稱他作Brother Lee，因為這有李「修士」的意思。這是他在垂死者之家，病人和其他義工，因他身著襯衫、長褲又沒戴手錶的誤認。可是這稱謂卻更包含了愛心、耐心、及「一無所有，但卻擁有全部」的親近。
Brother Lee的義工經驗著實令人印象深刻，他從德蕾莎姆姆垂死者之家的服務，到「我的媽媽來看我」的監獄探訪，到德蘭中心給弱勢孩子們的補習，到孩子們跟他達到「請你吃火鍋」的親蜜關係，在在令人動容。Brother Lee在達拉斯停留期間，別的團體送給他的紀念品如何？我不得而知，但是我們教堂送給他的束修盤纏，卻因為我臨時的一句話，全捐給了臺北泰山馬修女的老人服務中心。有愧之餘，他在我們教堂得到的最「珍貴」的禮物祗好變成了我的一本秀才人情:「周記週記 – 踏花歸去篇」。相信他對達拉斯的停留，一定有另類深刻的印象。正因為他在德蕾莎姆姆垂死者之家的服務經驗，我想他會心悅於他的束修盤纏將會被善用在有深刻生命意義的地方。
今天 (九月四日)是德蕾莎姆姆去逝十週年的紀念。二零零三年十月二十日教宗若望保祿二世將她列為真福品。上個禮拜Time Magazine 出版了一集專文記述德蕾莎姆姆的煎熬，提到她向她的指導神師Fr. Michael Van Der Peet敘述內心的乾枯、黑暗、苦悶，孤獨、及折磨，在前後給她神師四十多封信函中，有一次德蕾莎姆姆甚至將她的生活與地獄比較，痛苦之時甚至質疑天堂及天主的存在。為那些沒有信仰或者還不認識信仰的人來說，好像德蕾莎姆姆真的有了信仰上的危機。實際上在靈修或神修的過程中，要是我們熟悉聖十字若望的「心靈的黑夜」、聖女大德蘭歷經十八年的「井枯之時」，十四世紀英國神密學家的「不知之雲」當中，我們應該很能夠心領神會祈禱與內修的奧蹟。這項奧蹟正是擁抱了被捨棄的耶穌，使得我們深深體會到信仰深處的最高峰。因為當耶穌被釘在十字架上呼喊著「我渴」「厄羅依，厄羅依，勒馬撒巴黑塔尼」(我的天主，我的天主，你為什麼捨棄我)的時候，也正是衪完完全全的身在乾枯、黑暗、苦悶，孤獨、及折磨的時候。

天涯海角念樞機
小華
樞機罹癌了！ 並且還是會令人呼吸困難的肺腺癌！ 外子開彥和我聞訊後木然相對。 斯人也，而有斯疾也。在聞癌色變的今日社會裡，天主要樞機引領我們行經癌症的幽谷。 在病苦中樞機讓病魔成為守護的天使。 親身見証了天主的兒女在信仰中沒有恐懼。 造次必於是，顛沛必於是。
由教會刊物中，我們尋線搜索以了解他的病況。陸陸續續，我們雖吃驚但不意外的得知他不禁筆，不封口要鞠躬盡瘁的將愛交還天地。粉身碎骨在所不惜。 我們想，要表達對他最高的尊崇莫過於體會順從他的意願，為他獻上默默的祝禱。 我們先後讀了他談信仰、談絕症的文章。 外子更由真理電臺下載錄音。 從在回媽媽家的高速公路上下來，調整機器，重新上路，好讓樞機的諄諄教誨，伴我們一路前行。 每讀到、聽到他要把財產送給他親愛的朋友，淚水就滾滾而流。 我相信那一定也包括他摯愛的學生，我們。
大一那年，在聖母會服務中心，鄭聖沖神父對我招手，要向一位面貌和咰、莊嚴，衣著儉樸的中年人引見我。他說 : “見見單神父”。 我彎身鞠躬如儀： “單神父好”, 心想眼前這位神長非比尋常，大概也不太好惹。十七歲，一腦門捉狹、浪漫的思潮。再見這位神父，是在外子所屬基督服務團討論團章的夏令營。 它印証了我當初的印象。神父思路嚴謹，高瞻遠矚。 每一條團章都是他深思熟慮後的成果。 他將這成果交給大家反覆討論。沒有絲亳不耐。 有不清楚的地方或不同的聲音，他都詳加解釋。 令我印象最深的是他要這教友團體屬於教友。 沒有為他自己或未來的神長保留任何干預的空間和特權。
想不到，我這服務團的未婚媳婦，吃飯時，被安排坐在他的身邊。 他挾了菜放在我的盤裡說： “致華，吃菜”。 那頓飯，他給我挾什麼，我就吃什麼。他沒挾的，我看也不敢多看一眼。 我的筷子不曾伸到我的盤子之外，也不敢把我因怕胖而嫌憎的肥肉剔掉再吃。 平生第一次，我明白了什麼叫以德服人。
大學畢業後，結婚、成家，離鄉背井一如辭枝轉逐的飛蓬。這時單神父已成了花蓮教區的主教。 他為了搶救山地鶵妓竭心盡力的在募款、教育、技藝上籌畫。 有時路過加州，他會來探望。當時我初進職場，以中文系的背景，諸事不順，萬念俱灰。 有一次他等我下班，然後一起回家探訪。這精神上的鼓勵使我們夫婦開始晚上一同恭讀聖經。 有一次，為花蓮教區做奉獻時，我請主教 “順便” 代我續訂三年教友生活。 本以為他會將此事交付祕書，然後祕書一通電話，款項在教區來往中交割一下。 沒想到，收到主教親筆回信，附上收據，原來他親自去辦了這件事。 在樞機最近談絕症的文章中說，事情能自己做的就不要麻煩人。 我一定要將它牢記在心，成為我餘生要努力做的功課，連麻煩外子也不例外。 如果為了自己，自己做不到的事，看看能不能就不做了。
有一年他先去探訪外子的哥哥。 千里迢迢，手提一盒月餅送給我白髮蒼蒼的娘親婆婆。 千家萬戶團圓的中秋，在國外事業爬坡的中國家庭，常常顧不上望一眼那照亮了九洲星空的明月。 家中老人家的寂寞，單主教，他懂。
聖了樞機之後，終於等到了他的來訪。美國十八，十九歲的高中應屆男性畢業生有穿著禮服、坐著禮車去接女伴，先進晚餐再參加畢業舞會的習俗。 他們興致勃勃的打工存錢，父母雖旁觀者清，但也無法對此有何更好的對策。 好友在電話裡跟我說，滿街的毛孩子可坐禮車，樞機更該坐。 黑色加長禮車，讓下飛機的樞機著實吃了一驚。 多年後我每念及此，仍忍不住笑意盈盈。 黑色禮車到達灣區歡宴的飯店時，樞機所坐的首席自然要讓給諸位神長和社會賢達。 小教友就在偏門邊落坐。 人聲鼎沸之際，只能在鑽動的人群中遙望樞機一眼。 不能說心中沒有遺憾的。 沒有多久，只見樞機離席，一桌一桌的落坐、問好、關懷。 這一份由清明精修的心靈而生的洞察人心的睿智和溫暖，令人終生難忘。
樞機病了，但至今仍是一飯三吐脯。 在生命的冬季，他仍席不暇暖的春風化雨，誘掖後學。 說再見誠然是人生千古憾事。我們只能在軟弱中學習堅強。神修小會北美分會正在為明年七月的共融營的主題 “全球思維、在地行動” 做紮根的準備。 身為北美刊物 “芥子” 的編輯，我連續二集特別轉載樞機談信仰、談癌症的文章。培養大家學習樞機對有限人生的珍愛，永不言倦的付出。最後在明年一月出刊的 “芥子” 將轉載樞機談小組行動的專文。 他對在地行動的方式、佈局有這麼明晰的教導。
海天遙隔，這是我們對樞機一生厚愛這麼微弱的回應。 記憶中，從不曾見過樞機有任何的疾言厲色。 他只是耐心的等羊兒慢慢吃草。 “良言一語三冬暖”。 從樞機一生，我們見証到了。 祈求天主仁慈照顧，好讓我們也有一天能夠遠遠望其項背。 在這握別的前夕，我們學生只能說：樞機，好走。為我們的軟弱代禱，珍重，再見。珍重，再見。

現代祖孫情
玉梅
外孫 Leland 上幼稚園時，大女兒正好生老二Alyssa 。因為學校需要家長支援，所以每星期二上午，我送母親搭車去老人中心活動後，就趕到Leland 的教室幫忙。通常有兩位家長出席，每次約一個半鐘頭。上美勞課時，小朋友先圍坐一起，聽老師講解，今天勞作的主題及做法，譬如以ABC等字母所代表的水果Apple，Banana…作畫，或配合聖派翠克節，剪貼時所用紙張、顏料、棉線等都選綠色…。然後介紹前來協助的家長，通常都是孩子的母親。老師將全班二十位同學，分成三組，再將小朋友交給每組負責的家長。老師準備的教材十分完善，家長只需按指示單行事，依序分發材料，及從旁協助照料即可。現在的孩子都很聰明活潑，拿起彩筆就畫，拿著剪刀就減，毫不遲疑猶豫，各個儼然創意大師模樣，差別只在，每個人的動作快慢不同而已。有時老師分配Leland在我這一組，這時他就顯得特別興奮，畫畫時常抬起頭對我微笑，或跟身旁的同學再說一遍，我是他的祖母。和這些可愛的洋娃娃玩在一起，真的很開心，似乎時間也過得特別快。
孩子漸漸長大，我常和女兒交換工作，她帶我母親外出採購，我和孫女在家玩耍，日子就這樣過了一年又一年。有一次，開車路過女兒家巷口，臨時決定拐個彎進去看看他們。Leland開門時，看見是我，立刻轉身，高興地對他朋友說：「She is my grandma, Yu-Mei..」他朋友對我笑笑，然後回答說，她知道。雖然我去教室時都帶著名牌，老師也這麼介紹：Leland’s grandma,Yu-Mei，不過，孫子這麼順口地對朋友說出我的名字，還真令我大吃一驚呢！記得那個學期結束時，老師邀請義工家長到教室聚會，短短的二十分鐘裡，老師帶著學生，以感人的話語、清純的歌聲，淋漓盡致地道盡他們的謝意，當時的情境，與寓意溫馨的詞曲，深藏我心。最後，每一位出席者都由自己孩子或孫子手中，得到一盆薰衣草花苗。老師十分感性地說：希望大家將這盆薰衣草種在院子裡，看著它和孩子一起成長。如今，Leland越長越高，也越懂事聽話，後院的薰衣草，也一年比一年茁壯茂盛。
我和女兒常有午餐約會，有一天，我們去吃泰式料理，可是，孫女Alyssa却想吃Fresh Choice，因此悶悶不樂，直到我答應改天一定帶她去時，才略展歡顏。恰巧第二天中午女兒有事，於是我們祖孫倆，就大手牽小手地去Fresh Choice飽餐一頓，然後到附近逛街，渡過一個非常快樂的午後。這樣的經驗實在太棒了，於是當女兒下午去Leland教室幫忙，Alyssa下午沒課的日子，就由我去接她。她先在校園裡玩十分鐘，然後我們才直奔Fresh Choice。餐點是自助式的，她個子小，只動口或用手指點，其他全由我為她服務。至於坐位也由她決定，有一次客人較少，換了三個桌子，才覺得非常滿意。她通常會要一點綠葉生菜與紫色切片橄欖，一小片Pizza，一碗雞湯麵，一小盤水果及一杯飲料，我則取一大盤沙拉，一碗豆子湯，一個玉米鬆餅及一杯熱開水。我們一邊俎爵新鮮又健康的食物，一邊慢慢地說閒話，最後她還要吃一個灑著彩色糖粒的霜淇淋，才心滿意足。我笑說：「妳吃的太多了！」她不慌不忙，很認真地回答說：「等一下去奶奶家作運動呀！」使我只有點頭微笑的份。
Alyssa是個性很強的孩子，許多事情她都有意見。飯後她最愛去逛餐廳附近的一家日本雜貨賣場，她看玩具及小首飾時，我就看陶瓷碗盤及手工藝品。雖然女兒交待不要再給她買任何東西，但是，她說要選禮物送給媽媽和哥哥，我也樂得當作散步，跟她滿場轉。祖母沒有媽媽那麼多規矩，我當然會同意她選一個禮物給自己一個給哥哥，讓快樂延續的更久一點。她不想太早回家，我就帶她回我家，她最愛看的中國連續劇是「紀曉嵐」，看到和申被作弄的鏡頭，時常還會笑出聲，真不知除了紀曉嵐是大好人，和申是大壞蛋之外，她還懂得多少。她很喜歡學習中文，不會發音的字，就會乖乖的跟我唸三遍，一點也不怕困難。或許是她小時後，時常陪伴太祖母，也就是我的母親，觀賞錄影帶的緣故吧。
年假時，女兒約我與親家一起到酒鄉旅遊，我們居住四天的度假小屋後面，有一條美麗的小河，對岸的綠樹遮擋了其他住家，只有入夜一片漆黑時才會透岀點點燈火。小河的水自北向西緩緩流下，一點也不吵人。每天都有幾艘獨木舟似的彩色小船順流而下。無論白日或滿天星斗的夜晚，寧靜安祥的河面及兩岸風光，都會使我想起，十九世紀，法國風景詩人─柯洛的繪畫。河中有許多石塊，常有野鴨來回游走。有天清晨，一隻大鳥站在水中的石塊上，半天了動也不動一下。又一日下午，一隻小野鴨停在碎石上，天色逐漸暗了，只有牠毫無去意，真後悔沒有帶望眼鏡來呢！我自陽台及窗內眺望，因為相距甚遠，無法看清牠們的神態，但仍禁不住好奇地想，這孤僻、離群的大鳥與野鴨，是不是也長著八大山人畫中動物的眼睛？是不是也有牠們那種憤世、冷傲的眼神呢？
近兩年，小孫孫都利用暑假，到東部與祖父母團聚，親家熱愛戶外運動，因此他們倆都成了游泳健將，也學會了釣魚。這次度假，他們穿著救生背心和爸爸在河中划船，我有點緊張，他們却一點也不害怕，玩的不亦樂乎。有一次，Alyssa和我在河邊釣魚，不小心勾到自己的手指，漁鈎有倒刺，我不敢用力拔，急得大叫。女兒與親家公趕下來之前，Alyssa已忍著痛自己拔出來了，直到親家公將罐裝的啤酒倒在她手上，緊急消毒時，她才大聲的哭了起來，使我見識到這小丫頭的冷靜與勇敢。第二天下午，我看到她又下到河邊，不停地在練習甩竿，使我暗自佩服不已，原來這次親家公把她的釣鈎換了樣，我笑她成了姜太公，惹得她一頭霧水。
現代的孩子，與我兒時差異極大，他們更被尊重，更有獨立自主的精神，也有更多的機會選擇自己嚮往的生活。當然現代的祖父母也與古早不同，他們看起來更年輕健康，內心亦充滿活力，他們當然可以全心投入愛好，好好地為自己活，但如能安排假日與孫同樂，生活自會更幸福美滿。

遺忘
文怡
主日彌撒前，我正鑽在三角鋼琴底下，整理五架麥克風的電線。珍跑來彎腰找我。她是照顧堂區中無法獨立外出的居家老人，為他們送聖體的志工團體的負責人。她所服務的一位百歲老人依利莎白，終於被送進了老人院。這位老人，珍不止一次跟我提過。不久前老人還巴巴盼望著兒孫的歐遊歸來。珍說依利莎白住進了老人院的遺忘症病區。 她要我所服務的老人院志工團體注意一下， 不要忘了為老人家在如此高齡，初次離家，心中倍感寒涼的生疏環境中，送去一份溫暖。 我感謝她的週到，並請她放心，一定遵囑照辦。 我知道老人院開辦了遺忘症病區。每次禮儀完畢，我去為連房間也出不來的老人家個別送聖體時也曾留心尋找過。卻始終不知道它在哪裡？心想也許還未正式開張。 這次受珍的託付，找不著之際，只好向院方員工探問。
原來，我以為已經是走廊的盡頭，重門深鎖的背後，來回十多個房間，就是老人們今生最後的歸宿。 一位護士，一位護工，就是他們和這世界惟一的通路。 我謝了開門的員工，轉入他們的餐室兼娛樂間。 我實在不敢相信，難以接受，我以為被家人遷往他處，常在祈禱中想念的好幾位老人，此時就出現在眼前。 幾個月以來，我們真是咫尺天涯，無緣相見。
初識羅蘭，她還能生活一切自理。 她曾是隔壁堂區的多年義工。 後來她的身體日漸僵化。每次探訪，我一定在她床前用口琴吹奏 “奇異恩典”。 她恭領聖體之後，我扶起她的頭，慢慢喂她飲水。她謝聖體時的虔敬，通過僵化的臉孔，讓我一再的 親眼目睹聖體中受苦的基督。 一位與她極為相熟，經常探望她的朋友告訴我，羅蘭的獨生女為了省稅，要等羅蘭死後才肯將羅蘭那房價翻了幾番的的大屋出售。 後來，這位住在附近的女兒，不知是否內疚太深，心中痛苦，連探視母親也免了。 這真是人生的無奈。 因此，羅蘭只能這樣舊衣敝屣，一床一几，別無長物的以度餘年。 生活在這樣的情境裡，在她還能言語時，每次一定在向我道謝之餘，送我一朵美麗的微笑，也從 不忘讚美我的衣著容顏。 在對她深深感恩之餘，每次探訪，我一定修整儀容。 雖然無法搖曳生姿，但也要色彩怡悅，好在暮氣深沈的環境裡帶去些微的朝氣。 那天，真如久別重逢，我趨前半跪在她的輪椅前。聲聲的輕語呼喚，喚不回空洞眼神中的一絲光彩。我真是不甘心啊。依利莎白是我的新交，百歲人瑞，她居然記得珍是誰。
回到本堂，應堂區學校副校長之約，前往商談：聖誕節為老人們過節，堂區學校學生們要準備些什麼樣的禮物。兒子曾經在此就學十年，我們算是舊相識了。在她家窗明几淨的客廳，本地熱門的咖啡小館，都曾留下我們談笑晏晏的壯年歲月。 我跟她說，這些老人並不清貧，他們只是，只是。相交二十年，她第一次目睹我語塞詞窮。個性沈靜的她，圍住我的肩膀輕輕的說：“他們不窮，只是被遺忘了。” 我們二人當下相約，只要我們這個本堂在，我們就不讓堂區任何老人孤單無依。老人院的聖誕彌撒，學生會去，加上音樂、禮物、手寫卡片，我們要老人們重回被鍾愛的童年佳節。在他們自幼就耳熟能詳的聖誕歌曲中憶起兒時。想想看，平生，我們初識馬槽聖嬰時是何等單純熾烈的愛慕！
很多年前，從修女手中接下這志工服務的機會時，本堂神父打電話要我去見他。 深知他的忙碌，我客氣的跟他說，任何交待吩咐，電話裡說一聲就行。但他堅持要見我。見面時， 他開口第一句話就說這是本堂最重要的義工團體之一。 他接著談到，要衡量一個本堂，一位神父的成敗，就端看這個團體為無告受苦人們服務的程度大小。釋放俘虜，與受壓迫者(譬如外勞)平起併坐，有兩件衣服的分一件給赤身裸體的人，這些都談不上是什麼慈善有恩，這是社會正義，是福音對我們亳無妥協的召叫。神父雙目炯炯有神。從那一刻起，我們這個團體一直把他的精神，話語在生活中不斷的沈潛。讓虔敬常在心頭，在服務中，心懷感恩。彼此合作，永不批評。眾多同工好像沒有一人指點江山，心高氣傲。
老人院的義工，歲歲年年與病苦死亡短兵交接。我們知道哭泣、哀惋於事無補，於己無益。在服務中更嚴守尊重病人家屬的意願，絕不撈過界。在遺忘症區，我們更一步步的攙扶著茫然惶恐的靈魂回歸天父的家。每次探訪完畢，我都這樣向我的天主請求：天主，一切有你恩慈看顧。我只一事相求，求主親自教我遺忘世間的是非對錯，個人的難堪和窘境。請求你，讓我知道，使我相信，世上每一個靈魂的深處都有著來自聖神的非凡美麗。天主，我願意，我渴望，請教我恆心的等待和這份美麗相遇。

中華基督神修小會北美分會2008年共融營
主題：「奉獻：行動」
7月3日–7月6日, 2008年, Toronto, Ontario, Canada
 

  ⊙⊙⊙   神修默觀祈禱小組2015年2月訊   ⊙⊙⊙
禰是葡萄樹，我們是枝條，離開禰，我們什麼也不能做。(若15:5)
二月默觀祈禱    （姚永棣提供本月訊）

光鹽市集2015冬季篇（01/20/2015更新）
（明修/偉瀛/雲珍/）
 

《芥子》目錄
第四十二期 二零一五年一月十日發行
 
專題討論
 

利瑪竇的《天主實義》對今天向國人傳福音的啟發
曾慶導神父
二零一零年我在羅馬舉行的紀念利瑪竇逝世四百周年「科學，理性，信仰」的研討會發表了一篇文章，題為【利瑪竇為今日福傳的重要意義: 他在《天主實義》一書裏表達的追求真理的精神】，下面是中文節譯。
在這紀念利瑪竇神父逝世四百周年的研討會裏，我的論文是從神學的角度看利瑪竇神父為今日中國，甚至世界的福傳使命的重要意義。眾所周知，利瑪竇神父是一個「交談的人」，符合今天我們「交談」的三個層面：1.生命的交談：與其他宗教人士交朋友，分享生命中的喜怒哀樂，這可從利瑪竇的《交友論》看到；2.工作的交談：與不同信仰的人共同努力建設一個更合乎人性的世界，這可以從他與中國人在文化，科學上的交流看到；3.神學，信仰的交談：聆聽別人的信仰道理, 回答別人對自己信仰的疑問。在這方面，我認為可從他的重要著作，《天主實義》表現出來。因此，我是想從《天主實義》裏探究利瑪竇的傳教精神，看他怎樣幫助我們今天面對福傳的挑戰。
（一）利瑪竇做了什麼？
利瑪竇神父是一個耶穌會士。耶穌會在1534年成立時有一個明確的目標，就是「在十字旗下只侍奉主耶穌，及祂的凈配—基督在世的代表教宗所領導的教會，甘願被派到世界任何角落，為能護衛及傳揚信仰，並幫助人靈在信仰和教義方面的成長。」(參考《耶穌會的使命，定位及其會典》)。毫無疑問，利瑪竇是懷著一個很清楚的目的去中國的：與中國人分享耶穌基督的大喜訊，傳揚基督的信仰。這當然不是說他狡猾地和中國人交朋友，是出自一個壞的動機。利瑪竇和中國人的友誼是最真誠的，而希望中國人認識愛慕耶穌當然不是一個壞動機，相反能夠帶來最大的福佑確實他不只是要跟中國人交朋友，更要交「在基督內的朋友」。
從一開始，利瑪竇和他的耶穌會同伴們就認識到文字書籍對中國人的重要，很快他們就看到若要在中國留下一個深遠的影響，他們就必須出書，這是一個他讓別人的需要調整自己的例子，因此他花了很大的功夫去寫他最重要的書，一本宗教交談的傑作：《天主實義》。通過他自己對儒家經典的研究，他深信初期的儒家思想是「自然律」的一個表現，可作為基督信仰的自然基礎。利瑪竇在他的書裏決心要動搖佛教和道教在很多中國人心中的地位，抵制釋，道的影響，同時宣揚基督宗教乃原始儒家的完滿，他批判道教的「無為」傾向和佛教及宋明新儒家的泛神傾向，他也強烈地反對非常流行的迷信風俗。他在書中批評的概念包括道教的「無」和佛教的「空」，以及新儒家的「太極」和「理」，佛教「輪迴」的教義和「戒殺動物」的觀念，等等。雖然他在書中沒有深入討論天主在歷史中的自我啟示，但在書的結尾他綜合性地談到天主子的降生和救贖工程，作為與他交談的中國智者的一個指引，好讓他們能接受信仰，領受洗禮。顯然，為利瑪竇來說，一個讀了他的這本《前福傳的交談》的書的人是會希望領洗進入教會的，也會繼續慕道，全面了解信仰道理而作一個好的基督徒。
《天主實義》此書在宣揚基督信仰上產生了無可比擬的後果。中國官方派出的檢察官馮應京讀此書後大受感動，自己為此書寫了引言，並鼓勵利瑪竇要出版。一年之後，馮領洗進入教會。徐光啟太被書中的內容吸引了，他整夜讀它，之後還說：「我常是一個懷疑者，但現在我的疑惑清除了，我非常喜歡辯論，但現在我只能緘默，我決定了要去領洗！」書的效果也不止在利瑪竇的那一時代，據說下一朝的康熙皇帝仔細學習了六個月，這也是他後來(1692年三月)下詔書容許天主教的原因之一。因著此書給予的解釋，很多學者和官員認識天主教的信仰和儒家思想是一致的，值得推崇。也不單在中國，之後這書陸續被翻譯成滿文，韓文，越南文，法文和日文。另一方面，因為此書猛烈抨擊道教，佛教和新儒家的一些觀念，堅持這些立場的人也反擊，並採取法律行動反對基督徒。
一個滿懷善意，很願意交談的利瑪竇怎麼會嚴厲抨擊道教，佛教和新儒家？我們會希望他對宗教間的不同保持緘默嗎？他到底應該不應該向道教人、佛教人或儒家宣講耶穌基督的信仰，假如這宣講會帶來「分裂」而非「和平」？
（二）《天主實義》為今天的意義
今天的中國就像利瑪竇時代的中國一樣，是一個充滿自信的國家，一個超級強權，世界的「中」心。經濟改革讓中國，至少一部分人，享受到前所未有的富裕，很多外國人都爭先恐後地要和中國做生意。但另一方面，卻存在著嚴重的隱憂 : 對人權和宗教還有政治的迫害和管制，人們變得很「物質化」，不擇手段地要「致富」，貧富間的差距在擴大，在「經濟奇跡」中沒能分到一杯羹的人在抱怨，制造動亂；「一胎政策」造就了許多目中無人的「小皇帝」；墮胎泛濫造成的「死亡文化」扭曲了人們的心靈，也使不少男人找不到女人來結婚，嚴重的環境汙染使中國成為世界第一的環保破壞者。不少中國人對未來是悲觀的，在他們的「精神真空」狀態中，對所有許諾能讓他們避災得福的教義都趨之若鶩。現在的中國人真的需要聽到基督真正的福音！
在《天主實義》的564號裏，西方智者修正中國智者這樣說：「嗚呼！你以為現在是和平盛世嗎？錯了！有識之士會說今天的災禍比起堯代的災禍更大！世人是又聾又盲的。雙目失明不是身體最大的災禍嗎？古時的人災害來自外面，人們很容易發現它們，防止它們，頂多受害的是他們的財物或表面的東西。然而今日的禍患是從人心產生的。有識之士雖然發覺，都很難逃避，更何況一般人？所以它們造成的災禍痛苦更大！風雷妖怪襲擊人，不外乎表面，但今日的災禍，卻是直擊人的內心！」
在接下來的交談裏，西方和東方的智者都指出災禍的根源：「天地萬物的造主沒有被恭敬服從，人們在崇拜偶像，人自以為是神，人在自己欺騙自己，對別人也爾虞我詐。」
和利瑪竇時代的比較，今天的中國和今天的世界有不同嗎？我會說：「是，不同，更糟! 」我們有需要把耶穌基督這唯一能拯救人的救主的救恩真理帶給國人和世人嗎 ? 答案是顯而易見的。今天傳福音是我們該坦白地，直接地指出錯謬和虛假的神，堅持耶穌基督的獨特真理的時候了。耶穌基督是“厄瑪努爾，天主與人同在”；「天主如此愛了世人，竟把祂的獨生子給了我們，使凡信祂的不致喪亡，反而得到永生」（若三：16）。
今天天主教徒中流行一個使傳教停滯不前，非常有害的說法：「和非教友做朋友就夠了，不需讓他們認識基督的，他們是好人，一定不會不得救的。」過去教會在很多地方辦了不少學校，但領洗的人寥寥無幾，就是一個可悲的結果，利瑪竇不是只安於和中國人交朋友的，他需要帶給中國友人更大的祝福–認識耶穌基督！
人都是有罪的，既不能自救，更不能救別人。沒有人該說自己很好，不需要基督的救贖，否則耶穌不會嚴厲斥責那些自鳴清高的法利賽人。
「好人」首先應該懂得愛天主，其次愛人。救贖不是只靠遵守一套法律，或一套靜坐默想的方法，而是靠十字架上的耶穌基督的寶血，沒有這「神–人」的贖罪，死而復活，人是無法從罪中被拯救的, 是會喪亡的。基督徒對基督的捨己救人的救贖大愛緘默不語，真是非常的忘恩負義！人的最後命運是認識天父，與天父在愛中合一共融。然而，沒有認識就不會有愛的共融。「永生就是認識你, 唯一的天主，及認識你所派遣的耶穌基督」（若十七：3）。基督徒傳教的目的是讓世人都認識，愛慕基督，和祂的天父。
利瑪竇的中國友人提出的關於信仰，教義的問題為今天的中國人仍然是存在的，如果這些問題沒有滿意的回答，國人是不會接受基督信仰的，也不會有今日的馮應京，徐光啟。
利瑪竇受限於時代及自己對儒釋道還未有更深入的了解，對儒釋道有一些誤解，也沒有充分看到這些宗教中比較正面的地方，若他生活在今天，他對儒釋道的批評會比較溫和一些，也可能更會在這些正面的地方切入，去傳揚基督真理。但這些瑕疵都無法掩蓋《天主實義》中大部分的真理，使這書失去今天的時代意義。在追求真理的過程中需要不斷學習是對的，但要有追求真理的態度。利瑪竇和馮應京，徐光啟等追求真理的態度，正是今人所極需要的，這勇於思想和批判的態度，既能看到其他宗教的可取之處，也看到不足之處，看到唯有基督才有完滿的救恩真理，因為只有基督才既是人，又是神。
今天天主教的福傳碰到的大障礙是教友誤認為所有宗教都一樣，沒有準備好回答詢問者的教義信仰上的問題。(福音派的基督教徒卻不是這樣，他們好像對所有的問題都有一個答案)。所以有信仰的人甚至會被人看作迷信者。對真理的追求是不容易的，但又是不可少的，而今天在福傳時常常被認為是意義不大而遭忽視。(不少人說我們只須用行動表樣傳教，無須宣講。)因此，我們有必要像最近好幾位教宗勸誡的，要以士林神哲學，多瑪斯的論證法來裝備自己，如同利瑪竇所做的，並獲得豐碩的成果。
宣講耶穌基督的獨特性可能會叫人受苦甚至殉道。伯多祿，保祿甚至耶穌自己都是殉道者。但殉道者是教會的種子。「一粒種子落在地裏死了，才會結出許多子粒」 (若十二：24)。傳教的成功與願意擁抱十字架有很大的關系。
「我懇求你務要宣講真道，不論順境逆境，總要堅持不變，以百般的忍耐和各樣的教訓去反駁，去斥責，去勸勉」（弟後四25）。
正因為宣講一句真理之言就是改造世界，所以一個基督徒絕對可以說: 「宣講真理之聖言—基督，就是改造世界。」
耶穌對他們說: 「天上地下的一切權柄都交給了我, 所有你們要去使萬民成為門徒, 因父及子及聖神之名給他們授洗, 教訓他們遵守我所吩咐你們的一切. 」(瑪 二八 18-20）

利瑪竇的《天主實義》對今天向國人傳福音的啟發 讀後心得
耿慶文
作者註：接《芥子》刊物编辑 至麗的電郵，給了我不到48小時的時間，為曾慶導神父在本期《芥子》上的文章寫一篇閱讀心得。這簡直是不可能的任務！但又不敢違逆至麗的期許，謹此將手邊一些相關的讀書筆記和默想心得，彙整如下，就教高明。但是，首先必須聲明，我雖然和許多國人一樣，對利瑪竇的事跡頗有所聞，也敬佩有佳，但從未閱讀過「天主實意」原文，也不知這本書談的是蝦米呆及？僅能根據曾神父文字的引導，順藤摸瓜，略舒淺見。當然談不上論理性或邏輯性， 誤解、誤謬也在所難免。還望識者不吝指正為感，為盼。
（一）利瑪竇到達中國的時代背景
四百多年前的中國，理學盛行。 學術界基本上已擺脫了唐代以來「疏不破注」的教條，而培養了對經書懷疑的態度，進而從疑經走上了改經的道路。到了明朝中業，以朱熹為師祖的朱派理學支持者日眾 ，且有多位追隨者在朝廷位居要津，因此成為當時中國君主社會的官方思想。朱派理學提倡「格物致知」，其寓意是：經由考察事物，獲得知識。這種思維與亞理斯多德知識論的基本命題不謀而合。深具西方神哲學素養的利瑪竇此時來到中國，與士大夫階層把盞論教， 自然而然地受到當時流行的學術思潮的吸引和影響，就以儒家思想為引介，同時包容了尊孔，敬祖的傳統風俗，而取得天時與人和，將福音精神植入中國文化之中。這種融合文化與民俗的傳教風格， 對當時以挑動文明衝突為基調的歐洲式佈道方式絕對是一種挑戰和突破。
（二）利瑪竇也受制於人的有限性
但就如曾慶導神神父文中所述，「利瑪竇受限於時代及自己，對儒釋道還未有更深入的了解」。 理學雖然遵循儒家思想的脈絡，也吸收了道家與佛學的精義。利瑪竇顯然對此沒有較深一層的認識，而獨尊儒家。但是，儒家講克己復禮，強調「子不語怪力亂神」、「未知生，焉知死」，是典型的人文關懷，與聖經神學的「自然律」扯不上關係。再者，利瑪竇也未能跳脫歐洲本位的思維模式，而將釋道一併歸為敵對教派，加以排斥。這與他當時所處的環境，他的生長經驗與時代背景都有關係。然而深深嵌入中國文化的天人合一思維，其根髓乃源自老莊。道德經探討天地之始，萬物之母。認為「天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生」。中國歷朝施政，也多遵循內奉黃老，外用儒術的定律。帝王偏愛儒家思想，是因為儒學是用來維繫人倫秩序和政治倫理的方法論罷了。利瑪竇未能洞察中國人的內心世界， 卻因此錯失了建立一套匯集東西方天人思維的新神學論述的大好時機。否則天主教在東方社會可能不會至今還背著「洋教」的原罪。
（三）以士林神哲學，多瑪斯的論證法來裝備自己
曾神父文章的一個重要創意是將利瑪竇的「交談」精神與士林學派（scholasticism）的理性信仰相互印證。士林學派本質上可視為神學化的亞里斯多德主義， 認為觀念是從感覺經驗中抽象而成。以多瑪斯為代表的的士林派神學論述終結了此前神學受「意志論」和「神秘論」主導的時代，而開啓了一個神學的新紀元。
多瑪斯將他的神學視野擴及到全部的精神世界與物質世界，並把它們納入交互影響的統一邏輯系列中。而據此建立論證法，試圖以「理性」來說明「信仰」與「啟示」。在討論什麼是真理時，他認為天主的真理是絕對的，永恆的，但也具不可知性；人的真理則只有相對的意義。真理對於人來說，只意味著思想和判斷與實在的一致。我個人認為多瑪斯的神學精神與若望保祿二世和本篤十六兩位保守教宗所倡導的，充滿主觀主義和天賦主義 (innatism) 的 身體神學 （Theology of the Body ）的基本立論命題是不協調的，甚至是相對立的。
從多瑪斯的神學論述，我們可以感到在聖奧古斯丁論述中還是原始渾沌的天主概念，在他這裡卻彰顯了可以理性觸摸，心靈體會的真，善，美的神性與神格。多瑪斯的神學體系 ，可以說實際是「人」學體系，因為處於其核心地位的不是神，而是人！
（四）當今世界需要新的神學論述
神學家們小心翼翼的將聖經的意義區分為：字面的，隱喻的，和象徵的三層。
如果用道家「有」與「無」的觀念論證：天主本身並無所謂真，善，美，只是當人們將祂看作為存在時，祂才是真；看作為目的時，祂才是善；看作為純形態時，祂才是美。當人們從有限理智中超越出來，面對面的靜觀天主，才發現所謂真善美，其實是渾然一體的。故曰：“常無” 與“常有” 同出而異名，同謂之玄。 這就是最高理智本體。
如果配合借用「一本散為萬殊，萬殊仍皈一本」的禪理来说，天主是處在整個宇宙的兩端。祂既是開頭，也是終點。天主做為宇宙的開頭是「一」，大千世界、芸芸眾生就是「多」，天主做為終點就又皈於一，而回歸於一，就是救贖。救贖的實際含義是使人從有限的理性中超拔出來，昇華到純粹理性的層次。
上述的「最高理智」和「純粹理性」，就是對宇宙和生命的終極關懷。也是萬物之靈的人類所獨有的超越有限、追求無限以達到永恆的一種精神渴望 。而這種精神高度，既非聖經專有，也非基督神學獨創。
當今世界，多元多極、文化、文明與族群，平起並立。而網路科技又完全消除了時間與空間的隔閡，各種思想與論述，互相沖擊，廣泛傳佈，無遠弗屆。定於一尊的權威體系，已無存在的誘因和生長的土壤。自閉、自戀、自說自話的神學囈語也必將退居歷史的角落。
在利瑪竇過逝四百餘年以後，世界上又出現了一位耶穌會士來引領普世教會的蛻變與轉型。他就是教宗方濟各。和利瑪竇一樣，方濟各面對無窮無盡的未知，卻又要與既成體系的思維糾纏。但他們同樣是走在傳福音的前緣，在締造歷史的必然。
教宗方濟各即位之初，就已提出建立女性神學的迫切性。而他再三的強調窮人優先和消除制度性的貧窮肇因，更是對上世紀六十年代興起的解放神學的正名與平反。除此之外， 符合現時代的家庭生活訓導，人類不同性傾向的重新認識與認可，以至教宗職權與聖統制組織的再檢討和釐定，在在都需要構建新的神學論述，來重振天主教會參與世界的話語權和行為準則。
信仰雖然不是知，卻是最深刻的智。用教權與迷信來愚弄信眾是得不到救贖的。那個時代已經一去不返了。福音也不是單純為傳教而存在的，它具有一種感化力量、啟示力量和提升力量。應該融入人類文明進化的過程，永遠站在人企望的雲端，沐浴在燦爛聖潔的光耀中。
緬懷利瑪竇，我們期待根植於東方文化的神學體系的出現，以繼續基督在中華的使命。