神修小會的共融園地

默默耕耘的族群--臺灣原住民，聽完孫大川的演講之後
譚愛梅
 
小的時候，我家住在臺灣南部的屏東。雖是少將的家，也有五、六百元的軍餉。然而，要養大大小小一個家族，母親總得精打細算。
在我記憶中，母親總是定期的把一些我們不能穿的衣服和鞋子打包放起來。等待著那一、兩個瘦乾、褐黑皮膚的漢子，打赤腳，穿著粗陋的衣服，肩挑著兩個籮擔，分別裝滿了他們曬乾的農產品和養的山地雞，出現在我們家門前時，和他們交換一些農產品。我特別喜歡他們的芋頭乾，經過一番處理之後，吃起來有股香味和嚼勁，母親則很喜歡他們的雞。母親說他們是山地門下來的「山胞」。

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晨光熹微頌慈恩
安然
 
「藉著洗禮，我們已經跟他同歸於死，一起埋葬；正如天父以他榮耀的大能使基督從死裏復活，我們同樣也要過著新的生活。」（現代中文譯本修訂版）
保羅在《羅馬書》裡的這段話講得非常清楚，每位基督徒在領洗時，舊的我已經跟基督一同死了，一個屬於聖靈【註】的新生命開始在我們內成長，這個在聖靈內生活的經驗即是每位基督徒的靈修。
關於屬靈生命的培養，潘霍華在《團契生活》一書裡談到兩個面向，除了在團體裡培養的團契靈修而外，也重視每位基督徒在獨處靜默中的祈禱、讀經和默觀。我們教會的兩千年歷史中，許多有聖德的先賢們留下了美好的榜樣，這些靈修寶藏讓我們在尋找上主的旅途上，無論是團契靈修或是獨處靈修，都有方法可循。
除了團契和個人靈修之外，當代人的靈修還有一個特色，就是對靜觀與行動的兼顧：靜觀中包含著行動，行動中包含有靜觀。靈修不僅是獨善其身，更是涉及我們周圍的同胞，以至於全人類，尤其對於弱勢邊緣的人，更要給予關注。所以靈修就是保持一個動靜之間微妙的平衡和整體生活的完整性。

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圓夢－在人生的轉折點- 回顧、探索、傾聽、回應天主的召喚
李秀萍
 
一．朋友的邀请

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時空相遇的福份 (上）
郭子文
 
－－記西班牙之旅－－

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時空相遇的福份 (下）
郭子文
 
——西班牙之旅後記和感言——
這次旅行，能看到這麼多我心靈能 體會的事務，讓我特別感到有福。

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西班牙、葡萄牙之旅
何笙笙
 
十一月十三日 至十二月八日，二零一四年

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處處令人驚豔的維也納
王玉梅
 
到東歐渡假，重遊景色秀麗，優雅、浪漫，處處都有故事的維也納，內心充滿歡喜。
奧地利首都維也納，是個盆地，位於阿爾卑斯山東北麓，美麗的藍色多瑙河貫穿全境，鬱鬱蒼蒼的維也納森林、葡萄園，和幽靜的湖泊環繞，是超標準的綠色城市。聖樂飄飄處處聞的維也納，也是全球排名第二最適合人生活的地方。這塊曾居住海頓、莫札特、貝多芬、舒伯特等音樂天才的優勝美地，十九世紀時又孕育出許多奇葩。音樂界的馬勒、繪畫藝術的克林姆、精神醫學方面的佛洛依德…。世界博覽會嶄新的設計、約翰史特勞斯譜寫圓舞曲、城市建築掘起的新藝術等，帶動發展出驚人的突破與創新，使維也納原有的光環更加璀璨奪目。維也納不僅是歐洲重要城市，享有世界音樂、歌劇之都的美譽，亦有裝飾、建築之都的盛名。1980年聯合國進駐後，也被定位為具有許多國際組織的會議中心。
為紀念誕生150年，創立維也納「分離派Secession」的克林姆Klimt，特定2012為「克林姆年」。歷經奧匈帝國興盛及工業革命衝擊的克林姆，曾受到傳統工藝的訓練，也受到古埃及、西臘、中世紀及日本浮世繪的影響。他具有象徵和裝飾特色的創作風格，打破傳統的繪畫方式，因此與保守的主流學院派大異其趣。十多年前，我和朋友到以新藝術風格設計建造的分離會館參觀。我們都十分震驚於克林姆為音樂家貝多芬所創作的壁畫。他以富有象徵意義的浮雕來表現，人對快樂幸福的嚮往，以及人只能藉由愛與藝術的提昇，才能超越苦難，得到救贖。這件佔有很大牆面的巨作，將貝多芬第九號交響曲，最後樂章「快樂頌」大合唱的精神，表現的淋漓盡致。倘若貝多芬天上有知，也必定會非常感動吧。
劇院、博物館，珍藏許多克林姆的著名作品。吻是愛的象徵，克林姆的「吻」，金碧輝煌、非常現代。描繪人生不同階段愛、慾、存、亡的「生與死」，令人不得不靜下心來反思，自己的生活與生命的意義。他和席勒等新銳藝術家的創作，忠實地呈現並記錄，維也納世紀末與新世紀初，華麗、頹廢交錯的社會形態。印有克林姆代表作的旗幟，在路邊隨風飄揚，很是吸睛。我在博物館商店，選購了一條與「吻」相似的長圍巾。

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德國坦克 的最後戰役 － 記本篤十六世的坎坷任期
耿慶文
 
這場好仗他已打完， 但是，勝利還未在望.....
最近因宣佈自請退位而震驚世界的德國裔教宗本篤十六世，在擔任羅馬教廷信理部部長時，由於作風強勢，在梵諦岡一向有「德國坦克」的稱號。而他極端保守的神學觀，加上擇善固執的個性，擔任教宗以後，許多梵諦岡觀察者及歐美神學界，又戲謔的給他貼上「天主的德國忠狗」 (God’s Rottweiler）的標簽。
回顧八年前，當本篤十六以78歲的高齡接任教宗時，教廷內外幾乎一致認同他是繼承若望保祿二世宗座的最佳人選。眾所週知，本篤十六是前任教宗的追隨者和崇拜者。而若望保祿二世也不僅多次公開推崇 約瑟夫。拉辛格 樞機主教（本篤十六的本名） 獨到精闢的神學論述，更賞識他理部長任內堅守傳統教義和維護教會相關紀律的許多雷厲風行的措施。雖然當時教會已面臨著許多內部問題與外來挑戰，但大家都相信這兩位惺惺相惜教宗的無縫交接和理念承傳，可以使梵諦岡這艘古老的巨艦把穩既定的航線，繼續乘風破浪，一往直前。
單就神學造詣和文采而論，本篤十六確實是一位卓越的學者和牧靈導師。他接任教宗後發表的第一篇通諭「愛與仁慈」，以雟詠優美的詩體闡述基督內愛的真諦，深入人心，風靡一時。而他的三本著作：「地上的鹽」,「天主與世界」及「世界之光」，清晰且生動的闡述基督生平事跡與受難的啓示，為普世教徒和全人類樹立愛德與信德典範。成為現代天主教教義的經典作品，受到教會內外各界的重視與好評。
但是這位學者型教宗的八年任期，卻只能用充滿坎坷，倍受煎熬，而到頭來卻乏善可陳來形容。美國科恩大學（Kean University) 的歷史學家 克裏斯多弗。白利投 教授 （Christopher M. Bellitto, Ph.D.) 比較研究了歷任教宗的時代背景，人格特徵和任內建樹所得的結論是：本篤十六任內的成就，在教會史上只能用微小而內斂來定位。因為這位教宗就是這樣的一個人。他有自己的心靈世界，而且非常內向。
本篤十六接任教宗之初所面臨的最大挑戰，也是他最想有所作為的，應該是開宗明義，重新且從嚴地釐定天主教神職人員的思維言行規範。並徹底理順，必要時清除，傳統主義論者所指責二次大公會議造成的教會內部混亂與分歧，包括對彌撒禮儀的衝激和許多過份超前的世俗化變革。
60年代的二次大公會議開啓了天主教會朝向現代社會改革的大門。改變了許多教區管理和彌撒崇拜儀式。其中最明顯的有：彌撒改用地區方言進行；教友開始分擔部份教區的行政與福傳任務，而修女們也不再只限於在教會學校或醫療機構服務，可以走出修院，從事各類社會慈善工作。
本篤十六曾下令重新翻譯制定英文版的彌撒經文，使其更符合拉丁文原文的真意。同時不隱瞞他對16世紀以來沿用的特利騰（拉丁文）彌撒禮儀的欣賞和懷念。 有愈來愈多具有傳統派色彩的神父們受到鼓舞，已經開始在他們的教區恢復採用拉丁文彌撒。 除了對彌撒形式上的「再改革」外，本篤十六也從不猶豫地施展教宗權柄，以維護天主教會的現行體制。澳大利亞的 威廉姆。莫瑞斯主教（Bishop William Morris)只因為在一份牧函中討論已婚者和女性擔任司鐸的可行性議題而被本篤十六撤除了主教頭銜。而去年羅馬教廷更毅然的將非法祝聖了一位女性為司鐸的美國籍 若毅.伯金斯神父（Rev. Roy Bourgeois) 逐出教會。益有進者，本篤十六獨排眾議，史無前例的取消了曾因公開反抗凡二會議決議而被逐出教會的四位法國保守派主教的驅逐令，準許他們重返教會，並恢復了他們的神職。但未料到這四人之一否認二戰時期納粹大屠殺猶太人的言論在網路上被大肆轉載，使得全球各地猶太人群起嘩然，抗議這位德裔教宗有反猷情結。另外，本篤十六上任之初，於2006年9月赴德國芮根堡大學講演時引用了中世紀拜占庭教派一位皇帝的話，直指回教先知莫罕默德教導信徒一手持劍，一手持可蘭經的傳教手段邪惡而非人性。這次講演被斷章取義的報導出來，使得梵諦岡與回教世界的關係跌到谷底。並造成一位意大利籍的修女在非洲被回教暴民淩辱殘殺的慘案。雖然事後本篤十六公開道歉，並解釋他當次演講的主旨是希望以最坦誠的態度與回教界展開互相尊重的對話。他接著以行動表達誠意，特地赴回教國家土耳其訪問，並前往回教聖地藍色寺院 （Blue Mosque)與伊斯坦堡教區的回教大教長並肩祈禱。但是覆水難收，近年來世界各地基督徒與回教徒間的衝突，卻有愈演愈烈的趨勢。
凡此種種，讓那些自認為凡二會議後受到壓迫的傳統主義論者歡欣鼓舞，視本篤十六為恢復天主教會昔日風采的英勇十字軍騎士。但是教會內的諸多自由主義分子卻感到這位教宗對他們的意見和訴求漠不關心且欠缺包容。英國倫敦發行的天主教週報駐梵諦岡記者 羅伯特。麥肯（Robert Mickens)評論本篤十六退位的消息時寫道：「他留下了一個更加分裂的天主教會。大多數教友有被疏離感，........。很多教徒日常進堂時都在懷疑當今教會運行的方向是否正確？他們感到現今教會內的分歧比八年前更加嚴重了。」
如果有壓垮本篤十六的最後一根稻草，那可能是去年他的一位貼身僕人因偷竊教宗的私人文件而被羅馬警方逮捕。這些文件的內容旋即被意大利媒體以爆料的方式發表。對於一向內規嚴格，對外諱莫如深的教廷來說，這是一個極其嚴重的打擊。 這種僱員的背信與背叛行為，在教會史上也屬首聞。 紐約時報就評論說這一事件反映出梵諦岡的文官體制與管理似已失序，甚或失控，而使教廷這艘巨艦在大洋中隨波漂流。
歷史不會重演，但能為現世提供智慧和借鑑。 六百年來第一位教宗自請遜位絕非偶發事件，不能等閒視之。仔細檢視分析天主教會的演變和近年來所遭受的內外衝擊，我們可以理解為什麼不論本篤十六的支持者或是批評者對他自請遜位的決定都齊聲讚揚，譽為濬智，勇氣和高尚的表現。誠然，這對年邁的本篤十六或是一種解脫，而對梵諦岡則是一個契機。教會的發展已經到了歷史的轉捩點。一粒麥子落到地裡死了，才會結出更大的收獲。 我們正在見證一個歷史的必然。

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解讀教宗方濟各之一： 佈建 「第三教會」的使命感
耿慶文
 
去年教宗勸諭「福音的喜悅」發表後， 具有保守傾向的教會觀察者們普遍偏好一種說法：方濟各聚焦貧窮與公義，是有意將教會帶離梵二會議以降困擾神學界的意識形態爭執，並且試圖將媒體的注意力從天主教會對墮胎，離婚，戀童癖以及女性司祭等廣受社會評擊的議題上轉移開。同時，重新強調福音的悲憫與關懷等普世價值，也可以淡化亞非新興教區與傳統天主教會之間的文化差異。因此，他們認為教宗的中心目標是著力于凝聚一個 天主教新的「中間多數」。表面上看，這種觀點似乎是既能維穩，又能展現新教宗改革者形象的上策。 而且，這也是現行教會體制內，許多高層神職最樂見（或是祈求?）的選項。
但是，這種論調是再一次犯了歐洲文化本位的唯我主義(solipsism) 誤謬。將化解純屬於西方教會的問題，一廂情願地提升到普世教會運行的位階，明顯的用意當然是謀求維持現狀。然而眼前的事實卻是：一百年前，百分之八十的天主教徒居住在歐洲與北美洲。而當今全球十二億天主教徒中的百分之六十九卻散佈在亞，非和拉美大陸。儘管許多人仍然抗拒接受，歐洲已非天主教會的「唯一」，而是「之一」了。這種「量」的位移，必然主導教會演進的歷史軌跡。
今年八月份教宗方濟各的首次亞洲之行，已向世界展現了一個充滿謙遜與領袖魅力的全球化教宗的新風範，也隱約的宣告了歐洲式天主教會的尾聲。此行教宗除了一再呼籲改變跨國資本主義造成的不公義市場經濟模式外，更強調梵諦岡教廷不是北大西洋公約組織的「隨軍牧師」。尤有進者，他開宗明義的告誡來自亞洲各地的教會領袖們，不要急功近利的去挑戰亞洲社會的傳統信仰與價值觀，而是要抱持信德與開放的氣度，積極參與當地社會，與眾同行 。他說：天主教會在亞洲的使命是服務這塊大陸上的所有人群和傾聽在地文化，不是來做征服者。
另外，教宗選擇韓國做為出訪亞洲的首選，與他一向心儀天主教義在韓國始傳與獨特的發展過程有極大的關係。與歐洲教士遠赴中國和日本開闢教區傳教不同，福音和相關的宗教典籍是18世紀時由一位韓國平信徒從中國帶入韓國。隨後的一百年裡，基督信仰在沒有外來傳教士和任何教會組織的情況下，在民間自相傳播，最終竟然形成了可見的教眾群體，而引起當時朝廷的猜忌。眾所週知，方濟各從不掩飾他對時下天主教會內教權主義的厭惡。藉著出訪韓國，教宗似乎是在提醒那些習慣了自命高人一等的神職們，沒有了他們，聖神仍然引領教會與教眾。
不久前，常駐東京的天亞社主筆甘偉霖神父(Fr. Bill Grimm) 撰文論述「第三教會」 的崛起，指出：神學界所稱「第三教會」的到臨，是永久性重塑基督信仰的早期徵兆。 (These are the very early days of a phenomenon that will reshape Christianity forever, the coming of what theologians call the 「Third Church」) 。
概 第一教會 的有形組織肇始於公元一世紀末期，早期的教眾集中在地中海區域，並逐步向現今以色列地區以外的民族和文化傳播教義。第一教會 留給了世人新約福音，並建立基督宗教的基本神學與哲學架構和祭祀崇拜禮儀的核心要素。但是 第一教會 時期並沒有一個中央集權的「聖統制」。
經過幾個世紀的動盪與分合，第一教會 逐漸地演變成了以歐洲為中心的 第二教會。透過與歐洲各民族的互動，而建立起歐洲文化本位的信仰群體和日趨嚴謹的歐式君主體制教會組織與權力結構。歐洲以外的文化和民族都被這個教會視為異教徒或敵人，而成為征服和勸說皈依的對象。近代的歐洲思潮與砲艦外交史，更與 第二教會 的行為與體質塑造密不可分。今天我們仍然生活在第二教會 末期的歷史階段，但是，一個大不同的 第三教會 雛形已然在望。
第三教會 是一個覆蓋全球的真正的普世教會，不再有地理上的教會中央，或是受到某種優勢文化主導的權力架構 。它的形成是逐漸地，卻也是明顯的。 根據教廷發佈的資料：2005 到2010的五年間， 全球修道人數在亞，非和大洋洲分別上升了13％，14％ 和 12.3％，而歐洲卻下跌了10.4％。因此，除了教友人數已發生了從北半球越過赤道向南半球的大數量位移，未來主理教會事務與傳教的神職人員隊伍的文化背景也將與 第二教會 階段大相迴異。
千年來歐洲民俗，民性與歷史演繹對天主教會不論在組織形式，傳教風格，甚至神學思維上都留下了深刻的影響。今後日漸興旺的亞，非，拉美和大洋洲教會，在與當地人文環境互動磨合時，也必將吸收融合在地文化與習俗，而出現 「由一變多，」 多元多樣的新教會形態。一向被堅持堅守，定於一尊的教會傳統與神學論述，都將面臨重新檢視或修改。「我實實在在告訴你們：一粒麥子如果不落在地裡死了，仍只是一粒；如果死了，才結出許多子粒來。」 （若望福音 十二24）
教會內部，尤其是仍然當權的高層神職們，對於 第三教會 的來臨有抵制情緒是預料中的反應，不必驚異。梵二會議以來近半個世紀的天主教會歷史，可以簡讀為 「守衛 第二教會 與 迎接 第三教會 」的攻防連續劇。隨著首位來自南半球的耶穌會士教宗的登場，劇情結局已呼之欲出： 在聖神的引領和庇護下，一個嶄新的教會，以各種姿態，各種面貌在不同地域，不同文化，不同的族群之中，雨後春筍般的萌芽，成長，生生不息。
物換星移，一變再變將成為現階段教會的「新常態」。不必再以改革者稱呼教宗方濟各。他的聖召和歷史使命是帶領教會優雅轉型，迎向未來。

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方濟各改變了天主教會
耿慶文
 
一年前的三月十三日，聖伯多祿廣場上的歡呼，迎來的不只是另一位新的教宗，它開啟了天主教會一個新的紀元。
曾參與教宗選舉的維也納樞機主教克里斯多夫蕭邦最近晉見教宗後對媒體說：羅馬終於迎來了苦旱後的甘霖。其他具有進步意識的天主教徒也受到教宗方濟各一年來諸多言行的激勵，樂觀的盼望天主教會已經熬過了最嚴酷的十年寒冬。

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祭台前的分辨 專訪 鄒曉東 Edward Chow
詹紹慧
 
對不起，我是知道你發願在即，不應該還問甚麼問題。想到我不問，別人也會在心裡問；「聖荷西華人天主教會 (SJCCC) 的青少年說再見，他們一時錯愕反應不過來，從要理的教導應該高興但萬般不捨又高興不起來。因為他們是你的，愛你、敬你。當消息傳到家長耳裡， 一方面是鬆了口氣， 年年為聖召祈禱， 終於在我們科技城出了位要做神父的。忙著向你父母道賀。 興頭過了， 又問自己又想著若是我，我會不會捨得讓唯一的兒子進修道院？說是天主特別的寵幸，實際也是母子臍帶徹底的分離。這麼想著想著，好像在那一刻所謂祈禱聖召，(最好)都是別人家的孩子，與己無關。但請原諒我的打擾，你的發初願(終身神貧、貞潔、服從)是你整個人生的重要座標，現在就切入主題：
一：我們知道天主教內各修會依不同的服務宗旨陶成會士。你入耶穌會兩年才發初願，要升神父還要研習約九年的神學和哲學，做神父要準備這麼多年，人生的大半不是都泡在書裡了，你是怎麼看這件事？
這是真的，天主教會要求走向聖職之道者必須讀四年神學 ( 並須具有相當的學術背景才能去讀神學)，但耶穌會培育的另外一大塊是在事奉與祈禱中增長個人與耶穌的關係。雖然我們在讀書，但是省會長仍然派我們繼續在我們身處的那個世界的角落為當地的社會弱勢人士服務，我們也不斷地在我們生活中分辨聖神的動向以及活出聖依那爵所說的「在行動中的靜觀。」雖然我們在讀哲學或神學，但是我們仍然活在這世界裡面，而且還在萬事萬物中找到天主。 以此來看，這九年的培訓實比單單地「讀書」豐富很多。此外，將這九年和以後還要(或許) 做六十年的耶穌會士相比，不是很短嗎?
二：你在我們團體長大，柏克萊加大畢業後又在太空總署從事預算工作，前途成績亮眼。他在我們團體出類拔萃，是青少年的大哥哥，他們很敬重你。如今你走向教會司鐸神職工作，請問你的聖召於何種情形下產生？是漸進還是頓悟？誰對你的影響最大？
我意識到要走聖職這條路的過程是漸進的從小就是天主教徒的我了解:我絕對不應該排斥去當一位神父就像一個男人絕對不會排斥為人夫或為人父一樣。 一直到我大學畢業以後，2010年我才開始刻意地去分辨。 在我的經驗中， 認真地聖職分辨包括: 參加我們稱為「來看看吧」 (若一38-39) 的聚會， 與修會中的神父，讀書修生，和初學生交談， 特別是去耶穌會會院， 參加初願或晉鐸典禮， 固定的見神師或聖召導師， 參加分辨避靜， 和每天祈禱。 對我來說，整個過程中最重要的是固定見神師 (即使你沒在分辨，這也是一個好主意)。 在申請的過程中，我變得越來越清楚天主在我過去二十年的生命中和某些時段所做的一切， 我開始了解，我必須信任天主並讓聖神帶領我去我該去的地方。很幸運地 ， 在2012年聖神帶領我來到了耶穌會初學院。
三：你如何再三分辨， 確定這是來自天主的召叫？請說說過程，因為我們團體正有青年對此困擾。
在聖依那爵神操中，很大的一部分是要分辨神慰和神枯(神慰是你的靈魂覺得被天主滋潤的一種經驗， 神枯是你的靈魂終覺空虛與貧乏的一種經驗)。 我申請耶穌會之前的整個分辨， 最重要的神慰和神枯分辨，就是與神師或聖召導師談我的祈禱生活。 在某一階段，我必須克服我們這一代典型的軟弱無力而去做一個承諾 : 我告訴我自己，認真去分辨，要不然就放棄。我越分辨，我越感覺到有樣東西把我拉向耶穌會。這東西部不是我所能形容的，是一種不會消失的內在渴望。我記得有一次參觀初學院，聽到初學院二年的生活是甚麼樣子時，感到確實很難，但是我沒有被嚇倒。多次諸如此類在我應該掉頭離開的時刻，我想成為耶穌會士的內在渴望並沒有下降，反而驅使我勇往直前。
四：於此過程中什麼是你再三考慮的問題？雖然在天主內愛與喜樂俱備動力，可是奉獻的生命也免不了捨己與掙扎，可曾疑慮膽怯？
是的，我個人此生還未遇到任何一個人做分辨時沒有疑慮的。我甚至會說，沒有疑慮是一種不健康的分辨的記號。我發現要對付疑慮和不安，就是要問: 「它從哪裏來，是聖神還是其他? 」 聖依那爵談到「假亮光」的危險，將來自於惡神的和來自於天主的混淆不清。(再一次，這是為什麼固定的見神師是這麼重要。) 在一個華人家庭成長的我，我想在分辨過程中所犯的最大的錯誤之一是，擔心或害怕這不確定的將來。接受這不確定和信任天主是我這初學生最主要的初學經驗。 事實上， 信任天主(神貧)是我進入初學院前必須要走的最後一步分辨。這些令我困於疑慮和不安的時刻，都是我沒有凝視著天主或祂是如何在我生命中工作的時刻。 所以對於天主的愛與喜樂帶來動機的這方面你是對的，但是，也是同樣的愛與喜樂幫我度過困難，而且鼓勵我給得更多。
五：在思維中如何看待神聖抽象的超性之愛和人間實體的情愛？
生活，大部分是我所經驗的和少部分我所理性化的。這也同樣適用於在愛上面。 如果我一直只去想天主的愛是什麼而不從我日常生活中發現的話，我會發現耶穌會的生活很難而且近乎不可能。在方舟團體與發展障礙的人一起生活，在耶穌會不同學校的青/少年一起工作，以及在其他的人身上遇到天主，這些都是我具體經驗到天主的超性之愛的方法。 事實上，這些愛的經驗在這二年中是很明確的恩寵。
六：神父中常因多種原因而跌倒卸除神職離開的情形，你英俊又俱親和力，請問如何避免這些問題？
首先，我覺得我需要澄清一個誤解: 我想，把每一次離開神職的還俗看成「跌倒」，沒有正確地描繪「召叫」的意義。 天主召叫男人和女人過結婚或獨身的日子以便我們進入天堂。 很可能，一位神父在與他長上祈禱和討論後決定，天主現在召叫他進入生命的另外一個階段。 如果在婚姻中的男女幫助彼此更圓滿的見到天主，然後進入天國，那麼我一點也不會把還俗看成「跌倒」。
在2014年的此時此刻，因我的人生經驗以及天主在我生命中的工作，我會發願進入耶穌會並願意在耶穌會度我一生。在我不知將來會如何的同時，我也不是半冷不熱的渴望這種生活。 有一個比喻似乎可以解釋這種張力，就是訂婚。當一個男生向一個女生求婚時，他在告訴她，不論將來如何，他願意與她共度餘生。這訂婚或許沒有結果，他或許成為鰥夫，沒有人知道，但是在他求婚的時刻，他表達這全心全意的渴望，願意與她共度一生。
七: 請問，未來當你竭盡心力的福傳，信仰的種子仍不見萌芽或是教友仍有名無實時你怎麼辦？
初學生們所學到的一些事是 : 我們在這裡，是工作於天主的葡萄園中。在目標導向的社會裡，當我們很努力但成果很小時，感到失望，這是一種誘惑。不論如何，天主常常用我們為祂播種，但收成是依照祂的時間表不是我們的。非常有可能我們根本看不到果實或者不認識這種子所結的果實。重點是，我們在彼此的關係中找到天主，並在祈禱中時時紮根於天主。 還有一點很重要，要有耶穌會之內和之外的朋友，他們可以在我們的生活中支持我們。再一次，和婚姻生活很像，當生活變得困難或無聊時，結婚的夫妻是如何維繫他們的召叫?

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福傳典範──懷念樓美娟女士
王玉梅
 
一九九五年，先夫去世，我移居舊金山灣區，時常參加聖荷西華人天主教會的活動，因而認識美娟。偶然的機緣，聽到她與一位婚姻受害者的交談，十分感動，而有了進一步的交往。
美娟二十多歲時，受洗入教。與母親、兒子到礁溪聖母山莊朝聖，經歷奇蹟後，開始有了神視及醫治的神恩。她身世坎坷，心靈有許多創傷。在祈禱中，耶穌親自醫治了她。她拜甘易逢神父與王敬弘神父為師，並學習以耶穌醫治她的方式，去幫助別人。王神父是位人格高尚、靈修經驗豐富的耶穌會士，也是我們打心底敬愛的朋友。1991-1998年期間，她隨王神父出國，為八個國家的華人教會服務。王神父一直認為：「全心的委順，才是天父所愛。」美娟深受其潛移默化的影響，且終生奉行不渝。她非常感謝王神父的教導與栽培，不但幫助她分辨信仰上的疑惑，同時也讓她更有信心地去陪伴身心受創的人。
1999年元月，王神父蒙主恩召。美娟十分懊惱無能回報王神父的恩情，於是效法神父的精神，更謙遜地待人接物。此後，即常聽她分享，如何隨緣地與車上鄰座乘客交談；如何主動關心餐館、旅途中面露愁容的陌生人。她很容易了解別人的困難，因此總能一針見血地指出盲點、給予建言，使對方豁然開朗。外表冷漠內心柔軟的美娟曾說，她因耶穌的醫治而得救贖，自己的召叫是個完全的悔改。知恩圖報的她，希望別人更認識天主。所以無怨無悔，不畏長途跋涉地拉着皮箱四處奔走，為人解憂。我耳濡目染，也渴望自己相稱基督徒名號的念頭，油然而生。不久，美娟應邀去馬來西亞，沙巴的山打根、斗湖教會，主持以「划向深處」為題的活動。她特別問謝小玲和我，能否同行。我很珍惜這難得的機會，於是立刻答應，欣然前往。
美娟安排講座的內容，深入淺出，很能滿足當地教友的需求，時間又規劃的恰到好處，因此大獲好評。小玲與我，各分享一段自己的生命故事，意外地得到許多迴響，使我們受寵若驚。誠如美娟所説，聖神的德能聖化我們，所以我們可以做的比想像中好。每日彌撒後，參加覆手祈禱的教友十分踴躍。這是我第一次親眼目睹，醫治者只是輕微的觸碰，渴望得治癒的人就紛紛直挺挺倒地的奇觀。多數人會安靜地躺在聖堂內休息，少數人則傷心哭泣或手舞足蹈。美娟全神專注，以簡短的言語、行動傳達基督的愛，使勞苦負重擔的人在主愛內憩息的過程，十分動人。站立一傍觀望的我，也不禁被她福傳的熱情所懾服，而趕緊步入排隊的行列。
有天傍晚，跟她去為一個癱瘓多年的孩子祈禱。回家的路上，我心情沈重地説不出話來，她則輕聲地告訴我，孩子已無法復元，這次主要是去安慰那飽受煎熬的可憐母親。活動結束，我們乘船去麻布島遊玩。下船後，路過一個矮木屋，朋友與主人熟識，於是停下來寒暄。男主人出海捕魚去了，嬌小的女主人，誠懇的邀我們進入室內。這人家有六個兒女，二個大的去西馬求職，中間兩個在當地飯店打工，最小的女兒則在門口陪伴搖床中的弟弟。房子不大，一目了然。離開的路上，美娟對我説，妳看那位滿面風霜的母親，多麼偉大。因為心中有愛，所以物質縱使貧乏，仍然平安、喜樂。美娟非常恭敬聖母，自己也是一位身經百戰的媽媽。她懂得母親的辛勞，故以母親的心去接納，去感同身受為母的心酸吧。
一向獨往獨來的美娟，是位好奇寶寶。她最喜歡尋幽訪勝、遊山玩水，擁抱天主創造的自然美景。也最愛到海邊看日出，更愛欣賞各式頑石與美麗的星空。位於台北中央大樓，她長年為人祈

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