- May 05 Fri 2017 02:05
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芥子49期 - 天主的聖意 (徐琪)
- May 05 Fri 2017 02:01
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芥子49期 - 鰣魚宴 (鄭至麗)
鰣魚宴
鄭至麗
三位初中同學從台北來訪，正趕上哥倫比亞河鰣魚洄游季節的尾聲，我們來到經常有美國原住民捕魚的河畔，那位坐在車裏駕駛座的和對岸的一位印地安人很有默契的打著手語，富美，淑美，美珠和我四人傻傻的看著，他用手勢把我們送到對岸。
他們有鰣魚！
我們過了船閘小橋，隔岸離河面兩、三呎的小平台上站著一位個子高高，上身粗壯的年輕人，他用長桿一端有魚網的工具正在網魚，有兩條銀亮亮的鰣魚等著呢。我們湊足六塊錢買下，美國人是不吃鰣魚的，嫌刺多，網到的鰣魚多半賣給韓國人，俄國人。
一回到家，原本是客人的美珠，淑美開始發號施令，燒魚永遠要準備好一小鍋滾水，多加幾片生薑。我一聽馬上取出從赤水帶回來的薑。福建赤水是我出生的地方，老屋四周仍然有田圍繞。當年那是一個稻穗纍纍的季節，弟媳的妹夫坐在廚房外小凳子上刮生薑皮，手裏拿的是他挑來挑去選上的一片破碗片，他一塊一塊薑的刮，刮好的放在一個竹籃裏，準備切片去曬穀場曬。回美國前，箱子裏被塞了各種閩西乾貨，有藕乾、筍乾、紅菇，還有淺淺黃色的生薑乾，這次有機會用到，怪不了我的沾沾自喜。
我們準備將鰣魚清蒸，紅燒，魚的內臟、魚卵也要作出一道菜，三道菜同時進行。淑美從魚肚裏取出內臟，一長條粉紅色的，是肝吧，她是那麼欣賞的看著。她先用自來井水沖去血腥，再用滾薑水燙好備用。美珠的手將蔥、薑、蒜、木耳、香菇各種作料，輕輕洒入鍋內，有如仙女散花，鍋蓋掀起蓋下，此起彼落，火候時間也講究節奏。我們都是家庭主婦，廚房就是我們的舞台。
富美這餐菜沒參與烹飪，卻教了我有 奧地利 特色的一招。只見她神神秘秘的擺弄著我的瓷茶杯，杯裏的原有茶漬不久就滅跡了。似乎可以看到她當年在 維也納 勤修博士論文之餘，用布沾著細緻的白鹽，將茶漬一層層，一圈圈的剔磨乾淨。我們飯後坐在陽台上，沏了一壺鐵觀音，傾入白淨的茶杯中，茶色金黃似琥珀，從這裏可以眺望哥倫比亞河。
不遠處，原來有一個跨河的瑟賽婁瀑布 （Celilo Falls），是印地安原住民捕捉從海裏溯河上游產卵的鮭魚的地方，這個瀑布漁場，寬四十三米，深六米，建有移動捕魚台，遠近印地安人雲集此地，是以物易物舞蹈歡宴的場所。一九五七年三月十日那一天， 下游十哩處 達爾斯水壩 (The Dalles Dam) 建工告竣，這一帶水位立刻上漲，淹沒整個漁場，原本奔騰喧嘩的瀑布突然緘默了。
曾經遇見當年七歲的一位目擊者，她說﹕
那無聲無息的 剎那 真是震耳欲聾。
- May 05 Fri 2017 01:05
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芥子49期 - 星星之火可以燎原 (鄭至麗)
- May 05 Fri 2017 01:00
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芥子49期 - 致謝 ( 編輯小组)
- May 02 Tue 2017 09:49
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《十誡與真福八端》讀書會 第五單元：第二誡
閱讀章節：
1.〈第六章 第二誡〉
在這個單元中，我們開始探討十誡中的第二誡，它的意義，以及我們可以操練的德行。
摘要：
〈第六章 第二誡〉
1. 第二誡是第一誡的引申。第二誡聚焦在天主的實體和身分之具體一面——雅威的名字之上，因而強化了第一誡的重要性（第六章：86）。學者們對這條誡命的意義有不同的看法：有的認為這條誡命指的是廣泛的禁止毫無意義地使用天主的名字，有的則主張這條誡命是狹義的禁止人「發虛誓」（第六章：90）。
2. 這條誡命是在禁止為了某些目的而使用天主的聖名。根據古代近東信仰，一個人的名字滲透到人內心的最深處，因而神祇的名字帶有天賦的力量，讓人得以接近神明。知道名字也讓人得以駕馭對方，如同雅各伯與天神搏鬥的故事一般（第六章：87）。
3. 雖然為了保護天主的聖名，以色列人在某些特殊的情況下不許使用天主的名字——像咒詛和污損——事實上，引用雅威的名字是以色列人普遍且重要的一個宗教慣例，例如祈求天主、說先知話、讚頌天主等等。（第六章：90～91）。
4. 這條誡命首先禁止以色列人隨隨便便、或是妄用天主的名字。只有在合乎天主的神聖旨意時才可行。亦即為了尊敬天主的神聖，也警告以色列人切勿為了使自己的目的得逞，而試圖脅迫或操縱天主（第六章：92）。
5. 第二誡的重點在天主的神聖性。它的關鍵詞是「尊重」，也就是尊重天主的神聖性（第六章：93）。尊重天主的神聖性就是對天主要充滿著畢恭畢敬的心情去光榮、讚美祂。以敬愛的心去援用天主的名號（第六章：96）。
6. 在基督宗教裡，我們常常為了某個目的，在行動中呼求天主的名號，例如在聖洗聖事中，父母和代父母因天主之名，公開地向天主和教友們承諾，要負起孩子們信仰生活的教導之責。不幸的是，在教會歷史上，基督徒有時候為了不正當的動機而援引天主之名、進行迫害之實。另外，有的基督徒從聖經文本裡光挑對己有利的，斷章取義地引用聖經。這種聲稱是上主的旨意、或是代表天主發言來辯護我們自己的行為或是方案，其實都是一種操縱或是妄用天主。的確，基督徒在過去或是現在，在許多方面曾經把天主之名據為私用，特別是在用它來為我們自己、我們的虔誠、以及我們的稱義作證，或是用它來判斷別人，或是推卸責任。（第六章：94～95）。
7. 第二誡要我們尊重天主的神聖性，也就是中華文化裡的敬天之德，因此它的德行首先指向的是心裡的潔淨。接下來，當我們呼求天主的名號時，應該是為了天主的神聖性，而不是做為追求自己益處的手段，所以我們應該培養我們正直的操守，亦即我們表裡一致，說的做的應該和我們內心想的一樣 。而正直的美德又指向真誠與誠實的德行（第六章：97）。
8. 之外，尊重別人的名字是仁愛的第一步。尊重天主神聖性的美德是愛天主的第一步。公義則為我們提供了一個標準：尊重就是不要剝奪別人所應得的 。另外，三超德中的信德也可運用於此，因為懷著敬重的心來援用天主的名號，是我們信德在口頭上的一種表現。（第六章：97）。
9. 最後，尊重上主之名的德行，實際上就是虔敬之德中「在神聖的事情上，怎樣運用我們的口舌」的一部分（CCC #2142）。（第六章：97）。
10. 祈禱是最有宗教意義地援用天主名號的方式。尤其在天主教會裡，我們習慣用正式經文的祈禱詞和團體禮儀用的祈禱詞來祈禱。只是當我們以正式經文的禱詞來祈禱和讚頌天主的時候，切忌有口無心。我們的態度必須要合乎正式禱詞裡所反映的精神才是（第六章：98）。
11. 另外一個援用天主名號的宗教活動是讚美天主的習慣。耶穌親自教我們的祈禱詞就是以讚美我們在天之父的名號開始——願祢的名受顯揚。（第六章：98）。
12. 是耶穌教我們如何祈禱和讚頌天父，他堅持如果尊重天主之神聖就要踐行天主的旨意，而不只是呼求天主的名號而已。耶穌也勸導我們，不論是否援用天主的名號，都不可對天發誓。最後，卻也很重要的，是耶穌活在世上的最後一刻，給我們做的具體示範，亦即如何用最人性、最真實的方式呼求天主。以現代的靈修術語而言，祈禱是代表一個人與天主之間關係的皈依的表示（第六章：99）。
13. 這條誡命有它的社會面。首先，尊重天主的神聖性有助於宗教間的交談和基督徒的合一運動。第二，它向那些濫用聖經或是聖經教導來辯解凌霸和偏見行為的人提出質疑。第三，有些基督徒政治家或團體，在他們追求世俗的政治權力時援用了天主名號。就此而言，我們對於教會與政府之間的關係，有重新檢討的必要（第六章：100～101）。
討論題目（請任選2～3題）：
1.重讀第二誡，以及解經學者的諸多解釋，為你帶來了什麼新意沒有？
2.當我們「念」經祈禱的時候，或許是經文太熟悉了，有時候難免心猿意馬，有口無心，對這樣的事，你有什麼建議或分享？
3.如何避免在聖經裡斷章取義，造成「挾天子以令諸侯」的現象？
4.關於本單元提及的諸種德行的操練，像心裡的潔淨、正直的操守、真誠與誠實、仁愛、公義與信德，你可以分享你的經驗嗎？
5.讀了本章之後，有什麼與天主聖名相關的小故事可以分享？< /p>
1.〈第六章 第二誡〉
在這個單元中，我們開始探討十誡中的第二誡，它的意義，以及我們可以操練的德行。
摘要：
〈第六章 第二誡〉
1. 第二誡是第一誡的引申。第二誡聚焦在天主的實體和身分之具體一面——雅威的名字之上，因而強化了第一誡的重要性（第六章：86）。學者們對這條誡命的意義有不同的看法：有的認為這條誡命指的是廣泛的禁止毫無意義地使用天主的名字，有的則主張這條誡命是狹義的禁止人「發虛誓」（第六章：90）。
2. 這條誡命是在禁止為了某些目的而使用天主的聖名。根據古代近東信仰，一個人的名字滲透到人內心的最深處，因而神祇的名字帶有天賦的力量，讓人得以接近神明。知道名字也讓人得以駕馭對方，如同雅各伯與天神搏鬥的故事一般（第六章：87）。
3. 雖然為了保護天主的聖名，以色列人在某些特殊的情況下不許使用天主的名字——像咒詛和污損——事實上，引用雅威的名字是以色列人普遍且重要的一個宗教慣例，例如祈求天主、說先知話、讚頌天主等等。（第六章：90～91）。
4. 這條誡命首先禁止以色列人隨隨便便、或是妄用天主的名字。只有在合乎天主的神聖旨意時才可行。亦即為了尊敬天主的神聖，也警告以色列人切勿為了使自己的目的得逞，而試圖脅迫或操縱天主（第六章：92）。
5. 第二誡的重點在天主的神聖性。它的關鍵詞是「尊重」，也就是尊重天主的神聖性（第六章：93）。尊重天主的神聖性就是對天主要充滿著畢恭畢敬的心情去光榮、讚美祂。以敬愛的心去援用天主的名號（第六章：96）。
6. 在基督宗教裡，我們常常為了某個目的，在行動中呼求天主的名號，例如在聖洗聖事中，父母和代父母因天主之名，公開地向天主和教友們承諾，要負起孩子們信仰生活的教導之責。不幸的是，在教會歷史上，基督徒有時候為了不正當的動機而援引天主之名、進行迫害之實。另外，有的基督徒從聖經文本裡光挑對己有利的，斷章取義地引用聖經。這種聲稱是上主的旨意、或是代表天主發言來辯護我們自己的行為或是方案，其實都是一種操縱或是妄用天主。的確，基督徒在過去或是現在，在許多方面曾經把天主之名據為私用，特別是在用它來為我們自己、我們的虔誠、以及我們的稱義作證，或是用它來判斷別人，或是推卸責任。（第六章：94～95）。
7. 第二誡要我們尊重天主的神聖性，也就是中華文化裡的敬天之德，因此它的德行首先指向的是心裡的潔淨。接下來，當我們呼求天主的名號時，應該是為了天主的神聖性，而不是做為追求自己益處的手段，所以我們應該培養我們正直的操守，亦即我們表裡一致，說的做的應該和我們內心想的一樣 。而正直的美德又指向真誠與誠實的德行（第六章：97）。
8. 之外，尊重別人的名字是仁愛的第一步。尊重天主神聖性的美德是愛天主的第一步。公義則為我們提供了一個標準：尊重就是不要剝奪別人所應得的 。另外，三超德中的信德也可運用於此，因為懷著敬重的心來援用天主的名號，是我們信德在口頭上的一種表現。（第六章：97）。
9. 最後，尊重上主之名的德行，實際上就是虔敬之德中「在神聖的事情上，怎樣運用我們的口舌」的一部分（CCC #2142）。（第六章：97）。
10. 祈禱是最有宗教意義地援用天主名號的方式。尤其在天主教會裡，我們習慣用正式經文的祈禱詞和團體禮儀用的祈禱詞來祈禱。只是當我們以正式經文的禱詞來祈禱和讚頌天主的時候，切忌有口無心。我們的態度必須要合乎正式禱詞裡所反映的精神才是（第六章：98）。
11. 另外一個援用天主名號的宗教活動是讚美天主的習慣。耶穌親自教我們的祈禱詞就是以讚美我們在天之父的名號開始——願祢的名受顯揚。（第六章：98）。
12. 是耶穌教我們如何祈禱和讚頌天父，他堅持如果尊重天主之神聖就要踐行天主的旨意，而不只是呼求天主的名號而已。耶穌也勸導我們，不論是否援用天主的名號，都不可對天發誓。最後，卻也很重要的，是耶穌活在世上的最後一刻，給我們做的具體示範，亦即如何用最人性、最真實的方式呼求天主。以現代的靈修術語而言，祈禱是代表一個人與天主之間關係的皈依的表示（第六章：99）。
13. 這條誡命有它的社會面。首先，尊重天主的神聖性有助於宗教間的交談和基督徒的合一運動。第二，它向那些濫用聖經或是聖經教導來辯解凌霸和偏見行為的人提出質疑。第三，有些基督徒政治家或團體，在他們追求世俗的政治權力時援用了天主名號。就此而言，我們對於教會與政府之間的關係，有重新檢討的必要（第六章：100～101）。
討論題目（請任選2～3題）：
1.重讀第二誡，以及解經學者的諸多解釋，為你帶來了什麼新意沒有？
2.當我們「念」經祈禱的時候，或許是經文太熟悉了，有時候難免心猿意馬，有口無心，對這樣的事，你有什麼建議或分享？
3.如何避免在聖經裡斷章取義，造成「挾天子以令諸侯」的現象？
4.關於本單元提及的諸種德行的操練，像心裡的潔淨、正直的操守、真誠與誠實、仁愛、公義與信德，你可以分享你的經驗嗎？
5.讀了本章之後，有什麼與天主聖名相關的小故事可以分享？< /p>
- Apr 29 Sat 2017 05:16
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神修默觀祈禱小組2017年5月訊
- Apr 01 Sat 2017 10:16
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神修默觀祈禱小組2017年4月訊
- Mar 24 Fri 2017 08:37
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《十誡與真福八端》讀書會 第四單元：第一誡
閱讀章節：
1.〈第五章 第一誡〉
在這個單元中，我們開始探討十誡中的第一誡，它的意義，以及我們可以操練的德行。
摘要：
〈第五章 第一誡〉
1. 第一誡最大的特色是鮮明的「我－你」（I-THOU）關係，它讓我們注意到這條誡命不只是第一條誡命、其實也是最根本的誡命，雅威和以色列民族之間的關係也由此建立起來。在導言中，雅威介紹祂自己是以色列的神，是祂把以色列民族從奴役的枷鎖中解放出來（第五章：71～72）。
2. 出谷紀廿3～6「不可叩拜別的神」這一段，是否屬於一個誡命或是兩個誡命，不同宗派有不同意見，不過為我們大多數信友而言，意義大致相同，沒有太多問題（第五章：73～77）。
3. 對製造和崇拜偶像禁令的目的，可能是為了對抗當時異教徒雕刻和崇拜偶像的習尚，也可能是為了避免把天主跟那些製造的物件相比擬，或是拒絕古代人相信的神祇降生成人的說法（第五章：74～75）。
4.《梅瑟五書》把雅威說成是一個「嫉妒的天主」，雅威堅持與以色列人建立一個不容第三者的盟約關係，絕不容許有別的神祇跟祂競爭。違規制裁看似嚴厲，其實上主的慈悲和恆久的愛，會無止境地流傳給所有對盟約忠誠對誡命信守的人，這樣的誡命給予以色列民族帶來希望與安慰（第五章：76～77）。
5. 第一誡的主要的意義是有關崇拜一個跟天主子民訂立了盟約關係的真實天主：(1)雅威告訴以色列人誰是他們崇拜的真正對象，(2）以色列民族只能崇拜雅威，特別要謹守盟約的要求，也反映了以色列人與周遭其它民族有切割的必要，(3)也點出了以色列民族崇拜偶像的議題，(4)這條誡命也給以色列人一個積極的命令：他們應該全心、全靈、全力地去崇拜愛慕上主。這為以色列人應當培養的德行打下了基礎（第五章：77～79）。
6. 我們很少想到自己會違反第一條誡命。但是實際上在我們生活的周遭有許多事物可以取代天主，成為我們崇拜的對象，因為當我們把本來是手段的事物變成了目的，它們即刻成了我們的神明。因為當我們把它們的重要性提升到等同天主的地位，它們就成了天主的替代品。它們高於我們跟天主的關係，妨礙了我們不被奴役的自由、追隨天主的自由，使得我們無法自由自在地去敬拜那位真實的天主。這些例子，除了明顯的錢財與勢力之外，也包括了現代的科學與技術，教會的管理體系，傳統，甚至宗教本身（第五章：79～81）。
7. 真實崇拜的三個特徵：(1)我們把天主置於其它可能成為假象神明的事物之上；(2)我們必須毫無保留、全心全意地向天主獻身，和對天主的完全信賴；(3)順服地敬拜天主，信賴天主的力量和仁慈，在祈禱中向祂表達我們的需要,信任祂是我們的救援，以及對祂的祝福表達謝意與感恩（第五章：81～82）。
8. 從這個簡潔的誡命引申出來的德行是多面向的，維繫真實崇拜需要許多不同的德行，包括了虔敬、崇敬、謙遜、信德、服從、感激、超脫等等（第五章：82）。
9. 感恩是真實崇拜最基本的操練。它包含了內在和外在兩方面。內在方面，我們對上主為我們所做的一切，覺得實在是受之有愧。外在方面，對天主的崇拜不只表現在教會禮儀裡、也在禮儀外；不只在我們的言辭裡，也在我們的手勢和動作上；以及對受造物的使用（第五章：83）。
10. 定期、有程序的崇拜可以幫助我們養成習慣，讓我們的崇拜更加專注，而且更容易可以邀請他人的參與。這也指向團體崇拜的操練（第五章：83）。
11. 在世上的耶穌不只是一個祈禱的人，也是一個崇拜的導師。他在曠野受試探時，為我們做了最好的榜樣。他更進一步指出，要達到真實的崇拜，不在於外在的表現，而在於內心的順服、實現上主的旨意。現代的榜樣，例如泰澤團體的創辦人羅哲修士也是崇拜的導師，尤其是他指出泰澤的崇拜方式都只是方法，不是目標（第五章：83～84）。
12. 崇拜德行的重要性並不限於基督宗教的正式公眾性崇拜，對整個廣大的社會也有影響。現代的人們崇拜各項「主義」，維繫真實的崇拜幫助我們拒絕把這些置於天主之上。真實崇拜的德行也對今天社會有關宗教多元化和寬容性的問題和辯論提出解讀（第五章：84～85）。
討論題目（請任選2～3題）：
1.重讀第一誡，以及解經學者的諸多解釋，為你帶來了什麼新意沒有？
2.我們崇敬天主於萬有之上，不只因為祂是我們的造物主，而且祂是愛我們救我們、跟我們訂了愛的盟約的天主。對於這樣的一位天主，我們在生活中如何能夠表現出對祂的崇拜？
3.目前的生活中，什麼是你最關心的事？路德說，當我們全神貫注於某一事物、或是完全信賴某一事物，那麼這個事物就成了我們的天主。你如何看最關切的事與崇敬天主之間的關係？
4.維繫真實崇拜需要培養許多不同的德行，像虔敬、信德、服從等等，有的神修家建議培養「生活在天主面前」的態度，亦即意識到天主時刻地與我們同在，你有沒有這樣的操練，或是經驗？
5.讀了本章之後，有什麼與崇拜天主相關的小故事可以分享？< /p>
1.〈第五章 第一誡〉
在這個單元中，我們開始探討十誡中的第一誡，它的意義，以及我們可以操練的德行。
摘要：
〈第五章 第一誡〉
1. 第一誡最大的特色是鮮明的「我－你」（I-THOU）關係，它讓我們注意到這條誡命不只是第一條誡命、其實也是最根本的誡命，雅威和以色列民族之間的關係也由此建立起來。在導言中，雅威介紹祂自己是以色列的神，是祂把以色列民族從奴役的枷鎖中解放出來（第五章：71～72）。
2. 出谷紀廿3～6「不可叩拜別的神」這一段，是否屬於一個誡命或是兩個誡命，不同宗派有不同意見，不過為我們大多數信友而言，意義大致相同，沒有太多問題（第五章：73～77）。
3. 對製造和崇拜偶像禁令的目的，可能是為了對抗當時異教徒雕刻和崇拜偶像的習尚，也可能是為了避免把天主跟那些製造的物件相比擬，或是拒絕古代人相信的神祇降生成人的說法（第五章：74～75）。
4.《梅瑟五書》把雅威說成是一個「嫉妒的天主」，雅威堅持與以色列人建立一個不容第三者的盟約關係，絕不容許有別的神祇跟祂競爭。違規制裁看似嚴厲，其實上主的慈悲和恆久的愛，會無止境地流傳給所有對盟約忠誠對誡命信守的人，這樣的誡命給予以色列民族帶來希望與安慰（第五章：76～77）。
5. 第一誡的主要的意義是有關崇拜一個跟天主子民訂立了盟約關係的真實天主：(1)雅威告訴以色列人誰是他們崇拜的真正對象，(2）以色列民族只能崇拜雅威，特別要謹守盟約的要求，也反映了以色列人與周遭其它民族有切割的必要，(3)也點出了以色列民族崇拜偶像的議題，(4)這條誡命也給以色列人一個積極的命令：他們應該全心、全靈、全力地去崇拜愛慕上主。這為以色列人應當培養的德行打下了基礎（第五章：77～79）。
6. 我們很少想到自己會違反第一條誡命。但是實際上在我們生活的周遭有許多事物可以取代天主，成為我們崇拜的對象，因為當我們把本來是手段的事物變成了目的，它們即刻成了我們的神明。因為當我們把它們的重要性提升到等同天主的地位，它們就成了天主的替代品。它們高於我們跟天主的關係，妨礙了我們不被奴役的自由、追隨天主的自由，使得我們無法自由自在地去敬拜那位真實的天主。這些例子，除了明顯的錢財與勢力之外，也包括了現代的科學與技術，教會的管理體系，傳統，甚至宗教本身（第五章：79～81）。
7. 真實崇拜的三個特徵：(1)我們把天主置於其它可能成為假象神明的事物之上；(2)我們必須毫無保留、全心全意地向天主獻身，和對天主的完全信賴；(3)順服地敬拜天主，信賴天主的力量和仁慈，在祈禱中向祂表達我們的需要,信任祂是我們的救援，以及對祂的祝福表達謝意與感恩（第五章：81～82）。
8. 從這個簡潔的誡命引申出來的德行是多面向的，維繫真實崇拜需要許多不同的德行，包括了虔敬、崇敬、謙遜、信德、服從、感激、超脫等等（第五章：82）。
9. 感恩是真實崇拜最基本的操練。它包含了內在和外在兩方面。內在方面，我們對上主為我們所做的一切，覺得實在是受之有愧。外在方面，對天主的崇拜不只表現在教會禮儀裡、也在禮儀外；不只在我們的言辭裡，也在我們的手勢和動作上；以及對受造物的使用（第五章：83）。
10. 定期、有程序的崇拜可以幫助我們養成習慣，讓我們的崇拜更加專注，而且更容易可以邀請他人的參與。這也指向團體崇拜的操練（第五章：83）。
11. 在世上的耶穌不只是一個祈禱的人，也是一個崇拜的導師。他在曠野受試探時，為我們做了最好的榜樣。他更進一步指出，要達到真實的崇拜，不在於外在的表現，而在於內心的順服、實現上主的旨意。現代的榜樣，例如泰澤團體的創辦人羅哲修士也是崇拜的導師，尤其是他指出泰澤的崇拜方式都只是方法，不是目標（第五章：83～84）。
12. 崇拜德行的重要性並不限於基督宗教的正式公眾性崇拜，對整個廣大的社會也有影響。現代的人們崇拜各項「主義」，維繫真實的崇拜幫助我們拒絕把這些置於天主之上。真實崇拜的德行也對今天社會有關宗教多元化和寬容性的問題和辯論提出解讀（第五章：84～85）。
討論題目（請任選2～3題）：
1.重讀第一誡，以及解經學者的諸多解釋，為你帶來了什麼新意沒有？
2.我們崇敬天主於萬有之上，不只因為祂是我們的造物主，而且祂是愛我們救我們、跟我們訂了愛的盟約的天主。對於這樣的一位天主，我們在生活中如何能夠表現出對祂的崇拜？
3.目前的生活中，什麼是你最關心的事？路德說，當我們全神貫注於某一事物、或是完全信賴某一事物，那麼這個事物就成了我們的天主。你如何看最關切的事與崇敬天主之間的關係？
4.維繫真實崇拜需要培養許多不同的德行，像虔敬、信德、服從等等，有的神修家建議培養「生活在天主面前」的態度，亦即意識到天主時刻地與我們同在，你有沒有這樣的操練，或是經驗？
5.讀了本章之後，有什麼與崇拜天主相關的小故事可以分享？< /p>
- Mar 24 Fri 2017 08:23
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《十誡與真福八端》讀書會 第三單元：十誡概論
閱讀章節：
1.〈第貳部分 十誡的倫理生活〉
2.〈第三章 詮釋十誡的歷史沿革〉
3.〈第四章 十誡的幾個初步問題〉
在這個單元中，我們閱讀第三與第四兩章。其實不妨先讀第四章，之後再讀第三章。對十誡的來龍去脈有些瞭解之後，也不妨反省我們跟天主的關係，是停留在守法律的層面，還是在盟約關係的層面？
摘要：
〈第貳部分 十誡的倫理生活〉
1.活在現代的我們，如果想要把十誡與真福八端這兩段文本運用得恰當的話，瞭解這些文本對當初團體中的讀者帶有什麼含義，是必須而且至關重要的一步（第貳部分：36）。
〈第三章 詮釋十誡的歷史沿革〉
1. 第一個對十誡作深入研究的是旅居埃及亞歷山大的猶太哲學家斐洛，然而左右中古世紀有關十誡討論的，卻是聖奧思定的詮釋，後來的聖多瑪斯肯定奧思定的看法，亦即十誡以及全部的法律建基在愛天主與愛人的兩個誡律上（第三章：37～39）。
2.在宗教改革時期，馬丁路德與加爾文都很重視十誡，兩人都強調十誡不是只注重外在的行為，更是關係到內心的態度和意向。路德以十誡來涵蓋人生中的每一方面，他的詮釋方法以聖經為本，又注意到牧靈的需要，用適合當時社會的情況來表達他的詮釋。他在詮釋文本的時候，不用按照字面的或拘泥於法規的詮釋法。加爾文同路德一樣，關心誡命對團體的具體含義，而對禁令的古代意義不感興趣。（第三章：39～43）。
3. 《天主教教理》在整個倫理部分花了一半多的篇幅在十誡的討論上，這本教理對十誡的詮釋大致是依照教會傳統的自然律方法，（亦即：天主在人性中銘刻了一個道德秩序，人順之為善，逆之為惡。人可以依照理性而尋得理解這個自然的道德秩序），不過它也運用德行論，指出了誡命中一些德行和操練（第三章：44）。
4. 許多現代神學學者也提供了較新的看法，例如美國新教長老會牧師Paul Lehmann，主張十誡的誡命並非「命令」我們在每個情境下應該遵守的規矩，而是「描述」天主替這個世界設定的諸種現實關係。這樣的看法為十誡的詮釋鋪陳了一條創新、動態的途徑，我們要以分辨的方式去讀十誡，才能領悟到天主所要的啟示（第三章：44～47）。
5.陳神父在小結中認為：（1）我們應該從盟約的角度去瞭解。十誡不僅僅是法律，而且是盟約中的責任，盟約關係中強調的是愛的語言而非命令的口吻；（2）我們若要對十誡有完全的理解與運用，就必須以正向的表述來補充負向的，而且顯示出對誡命的回應可以是多麼地寬闊圓滿；（3）十誡跟我們的內心的意向和態度息息相關，對誡命的遵守可以既是承諾又是習性。因此，十誡有助於基督徒品格的培養；（4）天主藉著十誡，要培養出整個以色列民族，也是基督徒團體的品格特質（第三章：48～50）。
〈第四章 十誡的幾個初步問題〉
1.《梅瑟五書》（妥拉，包括創世紀、出谷紀、肋未紀、戶籍紀與申命紀）是舊約（希伯來經典）的一部分，出谷紀是梅瑟五書中重要的一部分，而十誡（出廿2～17）則是出谷紀中重要的一部分。《梅瑟五書》可以看成是「以色列民族的史前史」（第四章：51～52）。
2.現在的聖經學者絕大部分主張，《梅瑟五書》是由四組文獻輯成，亦即所謂的「四源流論」。如同初期教會有許多福音，後來有四部收入為新約正典。但是《梅瑟五書》中的四組文獻並不像新約的四部福音各自分開，《梅瑟五書》的編輯者把四組源流文獻，在不同的時期內，不斷地編入《梅瑟五書》當中，因此造成一個故事的敘述可以有兩個或更多的版本，像天主創造天地的故事、諾厄方舟的故事都有兩個並排的版本（第四章：52～53）。
3. 《出谷紀》是整個希伯來經典的核心，是以色列人信仰的樞紐，它從以色列子民在埃及為奴開始，而至以色列子民自由地與雅威訂立盟約關係做結束，以色列歷史上幾個最重大的事件都發生在這部書裡。雅威的啟示和從奴役中的解脫是《出谷紀》裡的兩個重要主題（第四章：53～56）。
4.十誡的英文單字Decalogue的希臘文與希伯來文原文意思是「十句話」。用這個字來代表十誡不過是第二世紀以後的事。在《梅瑟五書》中有兩個十誡的版本，分別在出谷紀與申命紀裡（第四章：56～58）。
5. 陳神父也提到所謂的「類十誡」以及基督宗教不同宗派，對十誡的單元和列算上的不同意見（第四章：58；65～69）。
6. 雖然我們習慣把十誡視為誡命或法律，但是有的學者認為應該把它們看成盟約的關係，他們注意到十誡和古代封建的國王和他屬下的諸侯所訂的條約有類似的地方；或是看成「那些經驗過天主恩寵的信友，他們必然作為的陳述，而不是為了取得天主的寵愛而必須遵循的誡命」（第四章：60～64）。
1.〈第貳部分 十誡的倫理生活〉
2.〈第三章 詮釋十誡的歷史沿革〉
3.〈第四章 十誡的幾個初步問題〉
在這個單元中，我們閱讀第三與第四兩章。其實不妨先讀第四章，之後再讀第三章。對十誡的來龍去脈有些瞭解之後，也不妨反省我們跟天主的關係，是停留在守法律的層面，還是在盟約關係的層面？
摘要：
〈第貳部分 十誡的倫理生活〉
1.活在現代的我們，如果想要把十誡與真福八端這兩段文本運用得恰當的話，瞭解這些文本對當初團體中的讀者帶有什麼含義，是必須而且至關重要的一步（第貳部分：36）。
〈第三章 詮釋十誡的歷史沿革〉
1. 第一個對十誡作深入研究的是旅居埃及亞歷山大的猶太哲學家斐洛，然而左右中古世紀有關十誡討論的，卻是聖奧思定的詮釋，後來的聖多瑪斯肯定奧思定的看法，亦即十誡以及全部的法律建基在愛天主與愛人的兩個誡律上（第三章：37～39）。
2.在宗教改革時期，馬丁路德與加爾文都很重視十誡，兩人都強調十誡不是只注重外在的行為，更是關係到內心的態度和意向。路德以十誡來涵蓋人生中的每一方面，他的詮釋方法以聖經為本，又注意到牧靈的需要，用適合當時社會的情況來表達他的詮釋。他在詮釋文本的時候，不用按照字面的或拘泥於法規的詮釋法。加爾文同路德一樣，關心誡命對團體的具體含義，而對禁令的古代意義不感興趣。（第三章：39～43）。
3. 《天主教教理》在整個倫理部分花了一半多的篇幅在十誡的討論上，這本教理對十誡的詮釋大致是依照教會傳統的自然律方法，（亦即：天主在人性中銘刻了一個道德秩序，人順之為善，逆之為惡。人可以依照理性而尋得理解這個自然的道德秩序），不過它也運用德行論，指出了誡命中一些德行和操練（第三章：44）。
4. 許多現代神學學者也提供了較新的看法，例如美國新教長老會牧師Paul Lehmann，主張十誡的誡命並非「命令」我們在每個情境下應該遵守的規矩，而是「描述」天主替這個世界設定的諸種現實關係。這樣的看法為十誡的詮釋鋪陳了一條創新、動態的途徑，我們要以分辨的方式去讀十誡，才能領悟到天主所要的啟示（第三章：44～47）。
5.陳神父在小結中認為：（1）我們應該從盟約的角度去瞭解。十誡不僅僅是法律，而且是盟約中的責任，盟約關係中強調的是愛的語言而非命令的口吻；（2）我們若要對十誡有完全的理解與運用，就必須以正向的表述來補充負向的，而且顯示出對誡命的回應可以是多麼地寬闊圓滿；（3）十誡跟我們的內心的意向和態度息息相關，對誡命的遵守可以既是承諾又是習性。因此，十誡有助於基督徒品格的培養；（4）天主藉著十誡，要培養出整個以色列民族，也是基督徒團體的品格特質（第三章：48～50）。
〈第四章 十誡的幾個初步問題〉
1.《梅瑟五書》（妥拉，包括創世紀、出谷紀、肋未紀、戶籍紀與申命紀）是舊約（希伯來經典）的一部分，出谷紀是梅瑟五書中重要的一部分，而十誡（出廿2～17）則是出谷紀中重要的一部分。《梅瑟五書》可以看成是「以色列民族的史前史」（第四章：51～52）。
2.現在的聖經學者絕大部分主張，《梅瑟五書》是由四組文獻輯成，亦即所謂的「四源流論」。如同初期教會有許多福音，後來有四部收入為新約正典。但是《梅瑟五書》中的四組文獻並不像新約的四部福音各自分開，《梅瑟五書》的編輯者把四組源流文獻，在不同的時期內，不斷地編入《梅瑟五書》當中，因此造成一個故事的敘述可以有兩個或更多的版本，像天主創造天地的故事、諾厄方舟的故事都有兩個並排的版本（第四章：52～53）。
3. 《出谷紀》是整個希伯來經典的核心，是以色列人信仰的樞紐，它從以色列子民在埃及為奴開始，而至以色列子民自由地與雅威訂立盟約關係做結束，以色列歷史上幾個最重大的事件都發生在這部書裡。雅威的啟示和從奴役中的解脫是《出谷紀》裡的兩個重要主題（第四章：53～56）。
4.十誡的英文單字Decalogue的希臘文與希伯來文原文意思是「十句話」。用這個字來代表十誡不過是第二世紀以後的事。在《梅瑟五書》中有兩個十誡的版本，分別在出谷紀與申命紀裡（第四章：56～58）。
5. 陳神父也提到所謂的「類十誡」以及基督宗教不同宗派，對十誡的單元和列算上的不同意見（第四章：58；65～69）。
6. 雖然我們習慣把十誡視為誡命或法律，但是有的學者認為應該把它們看成盟約的關係，他們注意到十誡和古代封建的國王和他屬下的諸侯所訂的條約有類似的地方；或是看成「那些經驗過天主恩寵的信友，他們必然作為的陳述，而不是為了取得天主的寵愛而必須遵循的誡命」（第四章：60～64）。
- Mar 02 Thu 2017 21:43
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神修默觀祈禱小組2017年3月訊
- Feb 18 Sat 2017 20:51
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《十誡與真福八端》讀書會 第二單元：培養德行
閱讀章節：
1.〈第壹部分 基督宗教倫理神學新模式〉
2.〈第一章 初步的共識〉
3.〈第二章 在德行的鏡頭下讀聖經〉
在這個單元中，我們閱讀第一與第二兩章。在第一章中，陳神父對於在〈自序〉中已經簡約介紹過的，聖經學者與倫理學者之間的初步共識，做了更詳細的解釋。第二章則是注重在德行論的討論上。如果你不是對倫理神學特別有興趣，那麼讀第一章時，可以專注在「成文的腳本」這個觀念的反省上，看看它對我們的讀經與靈修生活有什麼啟發。第二章則是本書的重點之一，雖然對我們稍嫌理論性，但是用心去讀還是會有受益，尤其是最後一段討論聖經與德行的相關性的部分。
摘要：
〈第壹部分 基督宗教倫理神學新模式〉
1. 在整合兩個學術領域上，聖經倫理神學的學者們有了一個雙重面向的共識。第一，在以聖經為基礎的倫理神學界中，出現了一個共同的看法，就是字面意義的解經與內涵意義的引申詮釋是不可分的。第二，越來越多的聖經學者和倫理神學學者搭檔合作，來從事聖經倫理神學的工作（第壹部分：2）。
〈第一章 初步的共識〉
1. 從事聖經的倫理反省時有一個基本的看法，那就是字面意義的解經及其內涵意義的引申詮釋是不可分的。要描述和瞭解這二者不可分的道理，把聖經看成是「成文的腳本」（“scripted script”）的這個洞見特別有助益（第一章：3～4）。
2. 從「成文的」角度來看，信仰團體中的解經者「以他們的希臘文和希伯來文的專長，配合歷史、文學、和社會等諸種評判調查工具來研究聖經作品（文本），他們如此嚴謹的態度不僅是對聖經作品（文本）負責，而且也是對他們所屬的信仰團體負責」（第一章：4）。
3. 從「腳本」的角度來看，「在教會的信仰習俗（practices）和辭令（rhetoric）中、神學研究裡、敬拜禮儀中、以及它的倫理和政策中，信友們一再把聖經作品（文本）表演實踐出來」，陳神父認為我們如果對聖經作者的遣詞用字的用心有更深的認識的話，就越能把聖經的精神活出來（第一章：4～6）。
4. 陳神父在第一章的第二部分〈攜手合作〉中，說明了兩個學術領域中的學者如何攜手合作（第一章：6～12）。
〈第二章 在德行的鏡頭下讀聖經〉
1. 德行論是倫理哲學中發展得最早的一支，古希臘教父時期，可惜，為了諸種原因，後來德行論逐漸被以原則或規範為基礎的倫理學，直到二十世紀的下半葉，德行論才又重新被提出來討論，對德行論的復興，最有貢獻的是哲學家麥金泰爾（第二章：14）。
2. 現代德行論有下列幾個特色：它是關注人類福祉的目的論；它強調道德品格、亦即看重「為人」勝於「行事」；它認為生活中的每一部分都與德行有關、並且鼓勵人不斷地修德行。（第二章：15）。
3. 德行論要我們自問幾個基本的問題：「我是哪種人？」「我應該成為哪種人？」「我如何能成為那種人？」（第二章：15）。
〈德行內涵〉部分： 本書以德行的四個內涵——操練、氣質（品格）、楷模，以及團體性和公眾的自我認同（communal identity），來討論德行論（第二章：15～26）。
1. 操練：如何能從「現在的我」發展成「理想的我」？培養習性的操練則是達到這個目標的最好方法。在日常生活中，我們若不斷地努力操練，到後來就養成了習性，結果習慣成自然，這些習性，都可變成我們的「第二天性」（第二章：16～17）。
2. 氣質（品格）：人性本善，因著培養，原本就存在於人身上潛能的德行得以實現。倫理氣質（moral character，亦即品德）決定我們生活中行為與選擇的取向，而行動與選擇又會影響隨後的行為與選擇。它是我們對自己的期許（理想的我），也是我們每一個人完整人格的開始成形。（第二章：17～19）
3. 楷模：基於德行是可教可學的設想，楷模人物在發展德行的過程中扮演重要的角色，他們為我們做了具體的引導，也鼓勵著我們不斷地往前行。英雄與聖人是類不同典型的楷模（第二章：19～22）。
4. 團體性：團體對德行的四個作用：1. 有助於德行的操練；2. 團體的特質決定了我們對德行的理解；3. 團體是培養德行的合適場所；4. 團體的自我認同是我們每個人自我認同的一部分。有些德行需要在團體內的社會關係上才能顯出它們的意義和目的。德行固然要在文化的環境中考慮，但是又超越不同文化的分界線（第二章：22～26）。
5. 對聖多瑪斯區分「超德」 與「樞德」的反省（第二章：26）。
〈讀聖經與德行的相關性〉部分，聖經不只顯示倫理上的德行、價值、以及願景，還鼓勵信友們去遵行（第二章：27～29）。
1.聖經與倫理氣質：聖經引導信友團體去培養一些反映在基督身上的特定德行——例如：寬恕與慈愛，是基督徒自我認同的塑造者（第二章：29～30）。
1.〈第壹部分 基督宗教倫理神學新模式〉
2.〈第一章 初步的共識〉
3.〈第二章 在德行的鏡頭下讀聖經〉
在這個單元中，我們閱讀第一與第二兩章。在第一章中，陳神父對於在〈自序〉中已經簡約介紹過的，聖經學者與倫理學者之間的初步共識，做了更詳細的解釋。第二章則是注重在德行論的討論上。如果你不是對倫理神學特別有興趣，那麼讀第一章時，可以專注在「成文的腳本」這個觀念的反省上，看看它對我們的讀經與靈修生活有什麼啟發。第二章則是本書的重點之一，雖然對我們稍嫌理論性，但是用心去讀還是會有受益，尤其是最後一段討論聖經與德行的相關性的部分。
摘要：
〈第壹部分 基督宗教倫理神學新模式〉
1. 在整合兩個學術領域上，聖經倫理神學的學者們有了一個雙重面向的共識。第一，在以聖經為基礎的倫理神學界中，出現了一個共同的看法，就是字面意義的解經與內涵意義的引申詮釋是不可分的。第二，越來越多的聖經學者和倫理神學學者搭檔合作，來從事聖經倫理神學的工作（第壹部分：2）。
〈第一章 初步的共識〉
1. 從事聖經的倫理反省時有一個基本的看法，那就是字面意義的解經及其內涵意義的引申詮釋是不可分的。要描述和瞭解這二者不可分的道理，把聖經看成是「成文的腳本」（“scripted script”）的這個洞見特別有助益（第一章：3～4）。
2. 從「成文的」角度來看，信仰團體中的解經者「以他們的希臘文和希伯來文的專長，配合歷史、文學、和社會等諸種評判調查工具來研究聖經作品（文本），他們如此嚴謹的態度不僅是對聖經作品（文本）負責，而且也是對他們所屬的信仰團體負責」（第一章：4）。
3. 從「腳本」的角度來看，「在教會的信仰習俗（practices）和辭令（rhetoric）中、神學研究裡、敬拜禮儀中、以及它的倫理和政策中，信友們一再把聖經作品（文本）表演實踐出來」，陳神父認為我們如果對聖經作者的遣詞用字的用心有更深的認識的話，就越能把聖經的精神活出來（第一章：4～6）。
4. 陳神父在第一章的第二部分〈攜手合作〉中，說明了兩個學術領域中的學者如何攜手合作（第一章：6～12）。
〈第二章 在德行的鏡頭下讀聖經〉
1. 德行論是倫理哲學中發展得最早的一支，古希臘教父時期，可惜，為了諸種原因，後來德行論逐漸被以原則或規範為基礎的倫理學，直到二十世紀的下半葉，德行論才又重新被提出來討論，對德行論的復興，最有貢獻的是哲學家麥金泰爾（第二章：14）。
2. 現代德行論有下列幾個特色：它是關注人類福祉的目的論；它強調道德品格、亦即看重「為人」勝於「行事」；它認為生活中的每一部分都與德行有關、並且鼓勵人不斷地修德行。（第二章：15）。
3. 德行論要我們自問幾個基本的問題：「我是哪種人？」「我應該成為哪種人？」「我如何能成為那種人？」（第二章：15）。
〈德行內涵〉部分： 本書以德行的四個內涵——操練、氣質（品格）、楷模，以及團體性和公眾的自我認同（communal identity），來討論德行論（第二章：15～26）。
1. 操練：如何能從「現在的我」發展成「理想的我」？培養習性的操練則是達到這個目標的最好方法。在日常生活中，我們若不斷地努力操練，到後來就養成了習性，結果習慣成自然，這些習性，都可變成我們的「第二天性」（第二章：16～17）。
2. 氣質（品格）：人性本善，因著培養，原本就存在於人身上潛能的德行得以實現。倫理氣質（moral character，亦即品德）決定我們生活中行為與選擇的取向，而行動與選擇又會影響隨後的行為與選擇。它是我們對自己的期許（理想的我），也是我們每一個人完整人格的開始成形。（第二章：17～19）
3. 楷模：基於德行是可教可學的設想，楷模人物在發展德行的過程中扮演重要的角色，他們為我們做了具體的引導，也鼓勵著我們不斷地往前行。英雄與聖人是類不同典型的楷模（第二章：19～22）。
4. 團體性：團體對德行的四個作用：1. 有助於德行的操練；2. 團體的特質決定了我們對德行的理解；3. 團體是培養德行的合適場所；4. 團體的自我認同是我們每個人自我認同的一部分。有些德行需要在團體內的社會關係上才能顯出它們的意義和目的。德行固然要在文化的環境中考慮，但是又超越不同文化的分界線（第二章：22～26）。
5. 對聖多瑪斯區分「超德」 與「樞德」的反省（第二章：26）。
〈讀聖經與德行的相關性〉部分，聖經不只顯示倫理上的德行、價值、以及願景，還鼓勵信友們去遵行（第二章：27～29）。
1.聖經與倫理氣質：聖經引導信友團體去培養一些反映在基督身上的特定德行——例如：寬恕與慈愛，是基督徒自我認同的塑造者（第二章：29～30）。
- Jan 27 Fri 2017 19:28
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《十誡與真福八端》讀書會 第一單元：對本書的認識與期待
閱讀章節：
1.〈英文版前言 向我們的學生朋友致賀〉
2.〈作者自序 從十誡到真福八端〉
3.〈中文版譯者序 跟隨主耶穌走祂的道路〉
4.〈中文版編審的話〉
在這一個單元中，讓我們一起來瞭解這是什麼樣的一本書？我們讀這本書的目的何在？我們用什麼方式來讀這本書？
這本書被譽為是天主教會聖經倫理神學的一個重要里程碑，但是它也是有志追隨主耶穌的基督徒一本絕佳的修身參考書。不同的讀者可以按自己的興趣，用不同的方法與角度來讀這本書。
對研讀聖經有興趣的讀者，這本書對舊約猶太傳統與新約基督教導裡最重要的兩個文本，亦即十誡與真福八端，有極詳盡的解釋，不只從古到今，考慮到當初希臘文與希伯來文的涵義，以及今天二十一世紀學者的看法，而且極富大公主義的色彩，對馬丁路德與加爾文的看法都有詳盡的介紹。
對聖經倫理神學有興趣的讀者，這本書在對於相關的聖經文本做了詳細的解經工作之後，德行論為架構，提供一個更完全、更合乎現代人的詮釋。
對於想把這本書當作靈修參考書的讀者而言，書中關於十誡與真福八端的文本及解經，可以作為默想的題材，也是聖經頌禱和想像式祈禱的素材。德行論中的操練、氣質、楷模、和團體性則為大家提供了實踐的具體方案，配合讀者個人的靈修方式，在聖神帶領下以及神師的指導中，對自己有更多的瞭解，心靈更能不受羈絆，終能在人生的路途上，更自由自在地追隨基督、奔向天父。
摘要：
〈前言〉部分主要是在說明這本書在學術上的重要性，如果研究聖經倫理神學不是你的興趣所在，就把這一部分當作故事來讀，讀不懂也沒有什麼大礙，先略過去也無妨，後來有機會還可以回來。
0. 倫理神學（Moral Theology）是一門從基督信仰和人類理性的角度出發去研究人在尋找人生最終目的時，所應遵循的一些原則，是一門具有實踐價值的學科。
1. 聖經倫理神學就是以聖經為基礎的倫理神學。我們或許會覺得困惑，談論倫理神學難道還有不看聖經的嗎？可是我們的教會的確有很長的一段時間，並不從聖經裡取材，一直到一百多年前才有轉機。其間有三個突破。陳神父這本著作的出版就是第三個突破（前言：xii）。
2.第一個突破發生在一百多年前，一位德國聖經學家因為贊同現代解經方法，被梵蒂岡處罰、禁止他再研究聖經神學。這位聖經學者被迫改行從事倫理學研究，以他原有的聖經學根底，加上新的倫理學識，竟然成就了聖經學與倫理神學的第一次結合（前言：xii～xiv）。
3.第二個突破是一位美國倫理學者寫的一本書，強調越來越多神學學者把他們的研究成果，應用在生活的實踐中，他把一些不同的應用方法，劃分出六種模式。Spohn的研究引發了聖經神學學者與倫理神學學者之間開始進行偕同教學（前言：xiv～xvi）。
4. 陳神父這本著作之所以被譽為「第三個突破」，是因為要能夠結合聖經學與倫理神學這兩個學術領域是非常困難的事，需要在這兩個領域中都有相當的造詣，陳神父而且把他的建議，實際應用到聖經裡最重要的兩個文本——十誡與真福八端，為此後的聖經倫理神學研究立下了一個典範（前言：xvii～xviii）。
〈自序〉部分，陳神父先解釋十誡與真福八端在我們倫理生活中的重要性，繼而談到如何把這兩個文本應用到現代的倫理生活中。如果想從這本書裡得到最大的好處，瞭解這一部分是很重要的。初次讀的時候，或許覺得抽象，但是不要氣餒。後來開始讀本文，有了具體的例子，就更容易瞭解。
1.聖經中可以做我們倫理指南的資料固然不少，但是最根本的莫過於十誡與真福八端，前者是所有別的誡命之核心，而後者是福音倫理的大憲章（自序：ixx～xx）。
2.十誡在全世界廣為人知，在猶太教的宗教和倫理上佔著重要的地位，在基督宗教裡亦復如此，尤其是在宗教改革的時候，十誡取代了七罪宗，成為天主教會倫理教導最重要的工具（自序：xxi～xxvi）。
3.真福八端是山中聖訓裡最有名也是最重要的部分，它也備受信友們的喜愛，是「滿佈著疑問和矛盾的人生的一個摘要」，為信友團體提供了「用來衡量他們作為的一個指導原則」，而且它的意義是跨文化界限的，世界上許多別的宗教與文化都有類似的勸誡，它也可以作為基督宗教與儒家思想對話的一個平臺（自序：xxvi～xxxi）。
4.至於如何把這兩個文本應用到現代人的倫理生活中，陳神父首先引用「成文的腳本」這個觀念。「成文的」指出十誡與真福八端都是特定的作者、在特定的時空背景中寫下來的作品，因此需要按字面來解經；「腳本」則是需要演員把它表演出來，也就是把腳本所要傳述的內涵意義表達出來。把十誡與真福八端、看成「成文的腳本」，突顯了倫理神學與聖經學息息相關的事實（自序：xxxii～xxxiii）。在下一個單元的第一章中，陳神父會繼續討論這個觀念。
5.陳神父接著建議，以德行論來對文本原始的字面意義，求得更準確的理解。德行論注重一個人或一個團體的氣質，以及培養這些氣質所需要的操練。以往討論倫理神學時常常聚焦在倫理原則上，倫理神學成為一門理論的學科。相對的，德行論注重一個人或團體應有的氣質，以及培養這些氣質所該有的操練（自序：xxxiii～xxxiv）。
6.陳神父接著解釋當我們讀十誡時，不只是對每一條誡命提出相對的德行而已，而且要反省我們的倫理生活，像我們說什麼樣的人？我們應該成為哪樣的人？我們如何可以成為那樣的人？（自序：xxxv）
7.在本書中討論的不只是人性的德行，而且是宗教信仰的德行（自序：xxxvi）。
8.本書的討論也參考新教學者以及馬丁路德與加爾文的意見，極負大公主義的色彩。也受到陳神父自己從小在儒家社會長大的影響（自序：xxxvii）。
〈封底〉部分，胡神父認為這本書不僅只是一本後現代聖經詮釋的最佳範本，也是一本以德行論為主來探討基督信仰倫理行為的佳作，超越了以往天主教純理論性的倫理神學典範。
〈譯者序〉部分，提到亞洲民族的信仰表述在於對耶穌教導的領略，跟隨耶穌去走人生的道路。而這本書，尤其是德行論的方法，可以看成是學習耶穌教導而在生活中修身的好材料。
討論題目（請任選2～3題）：
1.你讀這本書，以及參加讀書會，有什麼樣的期待？
2.十誡對你的信仰生活有什麼影響？
3.什麼是你對真福八端的第一印象？對你的信仰生活有什麼影響？
4.你以前念過倫理神學嗎？根據〈前言〉和〈自序〉的簡單介紹，這本書和你以往的認識相同嗎？
5.德行論注重氣質的培養與操練，這樣的方法對你的靈修生活有什麼影響？
6.你對耶穌會前總會長倪勝民神父說的，以西歐文化為主的傳統教會過去專注在分辨耶穌的真理上，發展了繁複的系統教義，亞洲教會的特色則在耶穌道路的領略，有什麼想法？
7.對於本單元的閱讀資料，有什麼心得要分享，或是什麼問題要發問？
1.〈英文版前言 向我們的學生朋友致賀〉
2.〈作者自序 從十誡到真福八端〉
3.〈中文版譯者序 跟隨主耶穌走祂的道路〉
4.〈中文版編審的話〉
在這一個單元中，讓我們一起來瞭解這是什麼樣的一本書？我們讀這本書的目的何在？我們用什麼方式來讀這本書？
這本書被譽為是天主教會聖經倫理神學的一個重要里程碑，但是它也是有志追隨主耶穌的基督徒一本絕佳的修身參考書。不同的讀者可以按自己的興趣，用不同的方法與角度來讀這本書。
對研讀聖經有興趣的讀者，這本書對舊約猶太傳統與新約基督教導裡最重要的兩個文本，亦即十誡與真福八端，有極詳盡的解釋，不只從古到今，考慮到當初希臘文與希伯來文的涵義，以及今天二十一世紀學者的看法，而且極富大公主義的色彩，對馬丁路德與加爾文的看法都有詳盡的介紹。
對聖經倫理神學有興趣的讀者，這本書在對於相關的聖經文本做了詳細的解經工作之後，德行論為架構，提供一個更完全、更合乎現代人的詮釋。
對於想把這本書當作靈修參考書的讀者而言，書中關於十誡與真福八端的文本及解經，可以作為默想的題材，也是聖經頌禱和想像式祈禱的素材。德行論中的操練、氣質、楷模、和團體性則為大家提供了實踐的具體方案，配合讀者個人的靈修方式，在聖神帶領下以及神師的指導中，對自己有更多的瞭解，心靈更能不受羈絆，終能在人生的路途上，更自由自在地追隨基督、奔向天父。
摘要：
〈前言〉部分主要是在說明這本書在學術上的重要性，如果研究聖經倫理神學不是你的興趣所在，就把這一部分當作故事來讀，讀不懂也沒有什麼大礙，先略過去也無妨，後來有機會還可以回來。
0. 倫理神學（Moral Theology）是一門從基督信仰和人類理性的角度出發去研究人在尋找人生最終目的時，所應遵循的一些原則，是一門具有實踐價值的學科。
1. 聖經倫理神學就是以聖經為基礎的倫理神學。我們或許會覺得困惑，談論倫理神學難道還有不看聖經的嗎？可是我們的教會的確有很長的一段時間，並不從聖經裡取材，一直到一百多年前才有轉機。其間有三個突破。陳神父這本著作的出版就是第三個突破（前言：xii）。
2.第一個突破發生在一百多年前，一位德國聖經學家因為贊同現代解經方法，被梵蒂岡處罰、禁止他再研究聖經神學。這位聖經學者被迫改行從事倫理學研究，以他原有的聖經學根底，加上新的倫理學識，竟然成就了聖經學與倫理神學的第一次結合（前言：xii～xiv）。
3.第二個突破是一位美國倫理學者寫的一本書，強調越來越多神學學者把他們的研究成果，應用在生活的實踐中，他把一些不同的應用方法，劃分出六種模式。Spohn的研究引發了聖經神學學者與倫理神學學者之間開始進行偕同教學（前言：xiv～xvi）。
4. 陳神父這本著作之所以被譽為「第三個突破」，是因為要能夠結合聖經學與倫理神學這兩個學術領域是非常困難的事，需要在這兩個領域中都有相當的造詣，陳神父而且把他的建議，實際應用到聖經裡最重要的兩個文本——十誡與真福八端，為此後的聖經倫理神學研究立下了一個典範（前言：xvii～xviii）。
〈自序〉部分，陳神父先解釋十誡與真福八端在我們倫理生活中的重要性，繼而談到如何把這兩個文本應用到現代的倫理生活中。如果想從這本書裡得到最大的好處，瞭解這一部分是很重要的。初次讀的時候，或許覺得抽象，但是不要氣餒。後來開始讀本文，有了具體的例子，就更容易瞭解。
1.聖經中可以做我們倫理指南的資料固然不少，但是最根本的莫過於十誡與真福八端，前者是所有別的誡命之核心，而後者是福音倫理的大憲章（自序：ixx～xx）。
2.十誡在全世界廣為人知，在猶太教的宗教和倫理上佔著重要的地位，在基督宗教裡亦復如此，尤其是在宗教改革的時候，十誡取代了七罪宗，成為天主教會倫理教導最重要的工具（自序：xxi～xxvi）。
3.真福八端是山中聖訓裡最有名也是最重要的部分，它也備受信友們的喜愛，是「滿佈著疑問和矛盾的人生的一個摘要」，為信友團體提供了「用來衡量他們作為的一個指導原則」，而且它的意義是跨文化界限的，世界上許多別的宗教與文化都有類似的勸誡，它也可以作為基督宗教與儒家思想對話的一個平臺（自序：xxvi～xxxi）。
4.至於如何把這兩個文本應用到現代人的倫理生活中，陳神父首先引用「成文的腳本」這個觀念。「成文的」指出十誡與真福八端都是特定的作者、在特定的時空背景中寫下來的作品，因此需要按字面來解經；「腳本」則是需要演員把它表演出來，也就是把腳本所要傳述的內涵意義表達出來。把十誡與真福八端、看成「成文的腳本」，突顯了倫理神學與聖經學息息相關的事實（自序：xxxii～xxxiii）。在下一個單元的第一章中，陳神父會繼續討論這個觀念。
5.陳神父接著建議，以德行論來對文本原始的字面意義，求得更準確的理解。德行論注重一個人或一個團體的氣質，以及培養這些氣質所需要的操練。以往討論倫理神學時常常聚焦在倫理原則上，倫理神學成為一門理論的學科。相對的，德行論注重一個人或團體應有的氣質，以及培養這些氣質所該有的操練（自序：xxxiii～xxxiv）。
6.陳神父接著解釋當我們讀十誡時，不只是對每一條誡命提出相對的德行而已，而且要反省我們的倫理生活，像我們說什麼樣的人？我們應該成為哪樣的人？我們如何可以成為那樣的人？（自序：xxxv）
7.在本書中討論的不只是人性的德行，而且是宗教信仰的德行（自序：xxxvi）。
8.本書的討論也參考新教學者以及馬丁路德與加爾文的意見，極負大公主義的色彩。也受到陳神父自己從小在儒家社會長大的影響（自序：xxxvii）。
〈封底〉部分，胡神父認為這本書不僅只是一本後現代聖經詮釋的最佳範本，也是一本以德行論為主來探討基督信仰倫理行為的佳作，超越了以往天主教純理論性的倫理神學典範。
〈譯者序〉部分，提到亞洲民族的信仰表述在於對耶穌教導的領略，跟隨耶穌去走人生的道路。而這本書，尤其是德行論的方法，可以看成是學習耶穌教導而在生活中修身的好材料。
討論題目（請任選2～3題）：
1.你讀這本書，以及參加讀書會，有什麼樣的期待？
2.十誡對你的信仰生活有什麼影響？
3.什麼是你對真福八端的第一印象？對你的信仰生活有什麼影響？
4.你以前念過倫理神學嗎？根據〈前言〉和〈自序〉的簡單介紹，這本書和你以往的認識相同嗎？
5.德行論注重氣質的培養與操練，這樣的方法對你的靈修生活有什麼影響？
6.你對耶穌會前總會長倪勝民神父說的，以西歐文化為主的傳統教會過去專注在分辨耶穌的真理上，發展了繁複的系統教義，亞洲教會的特色則在耶穌道路的領略，有什麼想法？
7.對於本單元的閱讀資料，有什麼心得要分享，或是什麼問題要發問？
