神修小會的共融園地

编後記
他應該興盛，我卻應該衰微
若望福音 三 30

鄭至麗

從陽光艷麗的夏威夷探望女兒女婿及三歲外孫女一家，回到華盛頓州的溫哥華卻逢到下雪天！屋子後面的小魚池結了幾英寸的薄冰，十幾條小金魚活在天主的上智中，在薄冰之下，游來游去！院子裡的金屬小圓桌上面覆蓋著英寸的雪，隔了兩天，桌面的雪逐漸化了。

想起若望福音第三章第30節：他應該興盛，我卻應該衰微」；「他應該日益壯大，我則該逐漸渺小」。突然非常感動，我們人生旅程不就是追求這種境界的過程嗎？

這期《芥子》的內涵就像是天主藉著我們，同時也是我們自己擺出的一席豐盛的宴席。當我們提筆寫作時，我們就是馳騁天地之間的勇士！

吳懷瑜的一封「致北美神修小會會員的家書」讓我們大家團團圓圓，就是一家人。

曾慶導神父總是很忠信的提供給《芥子》一份大家渴望的精神食糧。這期他的文章是：「喜樂地等待」 。不離不棄的等候天主是薇依 (Simone Weil）有名的著作：”Waiting For God”。

張海潮是臺大數學系教授，藉著他寫的「 徐光啟全面西化？」，我們神遊十七世紀初期1633年徐光啟逝世那個年代，文中涉及他和1601年才得以進入北京的利瑪竇之間的關系。此時利瑪竇已經明瞭儒家思想在中華文化中的地位。徐光啓在1603年領洗，1607年徐光啓獲利瑪竇之助，翻譯《幾何原本》前 六卷。在臺北曾經見到利瑪竇著作的《天主實義》的原本，當時在臺北故宮博物院展出。

吳偉特在他的「人的最後歸宿---天堂、地獄或煉獄」中，提到他切身體驗到的經驗：「在這段回應時間中，深深的體會到天主聖神在一步、步的帶領著我，並引導著我；每當腦中思索著該如何回應某一個主題或重點？或該如何找到相對應的「天主聖言」聖經章節？或某位神學家、神長的論述論點？或如何下筆才較妥當？……；奇妙的是每一次都會很快的得到答案，好像只要心中一呼求，天主聖神就給了我答案，這種充滿天主恩寵的喜樂，是無法言喻與形容的！感謝讚美上主！」當我們讀他這篇文章，就能體驗到他不卑不亢的精神！也就是他接受聖神引導的精神。

郭子文的「紅岩 大漠 蒼茫行（二）」慢慢替我們展開未來十年天主為她、為那瓦侯人準備好的宴席，也是完全靠她自己準備出來的宴席！

孫長安譯Anthony T. Padovano 的著作，已經進展到「第七講： Recovery復元」。我徹底敬佩孫長安敬業的精神及他福傳的心火。各位《芥子》讀者千萬不可錯過他這篇文章。

郭瑞蘭寫的 「老樹發嫰芽 - 談福傳」充滿老、莊的智慧，連引用的聖德肋撒修女所說的話也是。她的「有緣則來」描繪的就是中國人喜歡揣摩的因緣關係。

特別請求古偉業提供今年七月灣區難逢的舊約進修機會細節。主講者是戎利娜 ，她是河北聖望會修女，華盛頓美國天主教大學舊約聖經博士，她也是《芥子》前三期的作者。講題包括：「依撒意亞先知書」及「梅瑟五書、聖詠」。由活水編 譯小組（CBSC）活動組及舊約聖經學習班主辦。

許建德寫的「第五世紀一段風譎雲詭的教會歷史」刻畫出第五世紀意大利主教們如何挫敗，北非主教奧斯定得到最後的勝利。發展出來的「原罪論」遂成為西方拉丁教會的重要教義之一。

我們之間詩人真不少。這期《芥子》有星熒寫的三首中英對照的詩；有維尔寫的「狼之獨步」，替耿慶文祝賀他七十大壽；耿慶文遂以「《念奴嬌》驀然回首 頓悟」 回應。謝謝星熒的「詩三首」；譚愛梅的「回應易利利的夜宿臺兒莊」，兩首詩彼此回應。

請你們務必走入何笙笙的文章一 遊：「聖經中的藥草」。文中，她介紹十四種藥草。哪一天還想去湖北黃岡市的李時珍百草園看看呢！

譚愛梅的「藝術的修行面，淺談我的想法」及「也談畫」，很少能聽到藝術家描繪自己的創作過程，我們更進一步知道她親身體驗出來的畫與靈修的關係。

布希修士口述， 古偉業 筆錄的「中國麻瘋病人服務十五年」，內容非常令人感動!

郭道生的「Ten Elements of a Happy Life」，他以英文寫作，也是對我們自己在國外生活的一種肯定！

詹紹慧的藉著她「走進西班牙的美術館」，我們藉着她的知性及感性，跟著她飽 眼福！王玉梅的「2016慈悲禧年朝聖之旅路上書」及唐汝梅的「心靈之旅」三篇 都是上好的靈修遊記筆記！王玉梅 文中 見景思人是多麽勇敢！唐汝梅文中更是提到許多珍貴難得的文化景觀。

在網路的展望這方面，張瑞雲的「掀起小會的蓋頭來: 五十年老店的精神、態度」及徐琪的「我們同樂吧 」就是一個好的開端！