神修小會的共融園地

默默耕耘的族群--臺灣原住民，聽完孫大川的演講之後

譚愛梅

小的時候，我家住在臺灣南部的屏東。雖是少將的家，也有五、六百元的軍餉。然而，要養大大小小一個家族，母親總得精打細算。
在我記憶中，母親總是定期的把一些我們不能穿的衣服和鞋子打包放起來。等待著那一、兩個瘦乾、褐黑皮膚的漢子，打赤腳，穿著粗陋的衣服，肩挑著兩個籮擔，分別裝滿了他們曬乾的農產品和養的山地雞，出現在我們家門前時，和他們交換一些農產品。我特別喜歡他們的芋頭乾，經過一番處理之後，吃起來有股香味和嚼勁，母親則很喜歡他們的雞。母親說他們是山地門下來的「山胞」。

所以自小到大，一提到「山胞」，我就聯想到那些來換舊衣物的人們，一群貧窮得連衣服和鞋子都沒得穿的可憐人。後來，看到美麗的張美瑤，歌唱得很好的張惠妹，在日本福岡大學教書的劉三富教授，他們都是「山胞」，才明白山胞之中，也有些佼佼者。然而對其他沒見過的「山胞」，我腦子裏想著的，仍然是那群貧窮、貧智，像小的時候從山上下來的人。

今天，聽到國父的胞弟，孫大川，現任監察院副院長，逗趣、寬容，充滿睿智的演講之後，就像在我渾渾噩噩的腦袋上狠狠的敲了一記。如夢初醒般，瞭解到，山胞也是有智慧，有感情，很豐盛的民族。（大川稱國父為他的二哥，因為大川的大哥名字是孫大山，所以孫中山，自然是他家排行的老二）讓我重新認識到，一個原住民有著何等寬容的心；從被完全否認他們的存在，到屬於「邊疆生」，一直到監察院副院長，其間經過多少的奮鬥和容忍。大川先生，以幽默的話語道來他們的滄桑史，使得我們這些在臺下的聽眾，大笑的時候，眼中卻充滿了淚水，他說，當他翻開歷史課本，他們的族群在中國的歷史上是不存在的，即使他們在這個世界上已經存在了六千年。

他說，他們的族群，除了臺灣，還遍及東南亞，遠至Fiji，因為有共同的語言，因為來自同一個祖先。但是，在中華民國的歷史課本裏是個不存在的族類。

他說，政府有一陣子把他們山胞分為兩類，一是山地山胞，一種是平地山胞。山地山胞還說得過去，平地山胞又是如何說法？平地之上如何來的「山」胞？後來還把山胞遷移到平地，平地的外省人，卻都往山裏去，自己變成了「山胞」。

他說，當他報考初中、高中、大學時，報考單上把他放在「邊疆生」，臺灣並非新疆、西藏，他們也不是邊疆民族，何以變成邊疆生？因為他們在臺灣的存在是被否認的，很難劃分、歸類。當你忽然之間，在自己的土地上變得什麼都不是時，你覺得如何？

他說，我們有我們祖先傳承下來的姓，當國民黨要我們報戶口時，就因為我們的姓很複雜，不同於漢民。當時的登記員，就草率的要他們姓他的姓，以致於有的村子一下子全部變成姓楊。（大川的家族很聰明，要姓就和國父同姓。八成他的家族是卑南族的領袖。）

他說，他們是沒有文字的，但是他們是直接用語言、歌唱、舞蹈來表達的民族。更直接、更充滿了感情和感性。這時他即興的唱了一段卑南族的歌謠。聽到他唱的歌聲，似乎要表達什麼就有什麼的那個感情和那個感覺的聲音。他說他不明白當我們要表達我們的思想和感情時，何以要想想用那個字那個句子？為何那麼麻煩。倆人之間的溝通何以要靠第三媒介。當然，我們明白文字是有它記載和傳遞的功能，也因此有了它的限制性。這裏，是不是老子所謂的「道可道，非常道。名可名，非常名。」的又一解釋？

他說，他們的族人，一出門就帶刀，各種長短的刀，因為那是他們在山野裏保護自己起碼必要的工具。但是日本人一來就不準他們帶刀出門，抓到就要關監牢。國民黨更不用說。這種外來文明突然的出現，就要他們放棄幾千年來攸關生死的工具，連個折衷的方法都沒有，似乎說不過去。 大川的演講內容充滿了驚訝，新奇和幽默，好像一本從來沒有念過的好書。利利說，三月的心泉將會刊出孫大川的演講全文，大家可以拭目以待。
我只是迫不及待的希望自己不會忘掉他說的每句話，雖然明知不可能。

他說，他要把他們族人的優點像禮物般送給我們。我想，在這裏我已經收到不少他的禮物，最大的禮物是學會理解別人的立場，做最好的自己。所謂「事事洞明皆學問，人情練達即文章。」