- Jul 20 Fri 2018 09:52
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正向的心靈之路工作坊 8之4 - 2018北美共融營第三天（6/30/2018）
- Jul 20 Fri 2018 09:48
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正向的心靈之路工作坊 8之5 - 2018北美共融營第三天（6/30/2018）
- Jul 20 Fri 2018 09:40
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正向的心靈之路工作坊 8之6 - 2018北美共融營第三天（6/30/2018）
- Jul 20 Fri 2018 09:35
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正向的心靈之路工作坊 8之6 - 2018北美共融營第三天（6/30/2018）卡內基工作坊 8之7
- Jul 20 Fri 2018 08:47
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正向的心靈之路工作坊 8之8 - 2018北美共融營第三天（6/30/2018）
- Jun 26 Tue 2018 10:53
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《十誡與真福八端》讀書會 第十九單元：第五端真福
閱讀章節：
1.〈第二十一章 第五端真福〉
在這個單元中，我們探討真福八端中的第五端，它的意義，以及我們可以操練的德行。
摘要：
〈第二十一章 第五端真福〉
〈一、文本探討〉
1. 從瑪五7的第五端真福開始的四端真福，在《路加福音》中沒有平行的經句，是《瑪竇福音》的作者由他自己的資料所加進的，這四端中的頭三端源自於一個追求更大義德的傳統。第五端與箴十四21的「憐憫苦人，纔是有福」相對應。在舊約中，憐憫的實踐通常指的是對不幸與無助的人們所作的慈悲行為，特別是施捨救濟，這是猶太民眾很熟悉的一個教規（第二十一章：304～305）。
2. 瑪竇福音重視憐憫的情操。《瑪竇福音》的作者屢屢提及耶穌自己的身教、言教，同時提醒我們：心懷憐憫慈悲是天主基本的要求。（第二十一章：305～306）。
3. 瑪竇福音在說明仁愛、憐憫和慈悲是基本要求時，兩度引用歐六6：「我喜歡仁愛勝過祭獻」，這裡的「仁愛」指的是「天主對祂的子民堅定不移的盟約之愛」。換言之，仁愛、憐憫和慈悲的行為是對天主忠誠的一種具體表現，也是天主對祂子民的要求（第二十一章：306～307）。
4.如同第二、第四、第七端真福一般，第五端真福的後半使用了「天主行動時的被動式語態」未來式動詞，表示這個許諾要看成是末世性的，一個人如果平常憐憫他人，在最後審判的時候，天主也會憐憫他（第二十一章：307）。
5. 瑪竇福音認為憐憫慈悲是一個基督徒重要的德行，憐憫人的天主要求祂的門徒們對所有的人都能慈悲仁愛；這是個道德態度，同時也要求實際的踐行，而且實際地表現在原諒他人上。憐憫、慈悲、原諒的實踐必須建立在與天主盟約的關係上，而且是對天主不離不棄愛情的一個忠誠回應（第二十一章：307～308）。
〈二、憐憫的德行〉
6. 看到我們周遭的世界，我們難免要問：「為何有這麼多不必要的苦難？」的確。我們的歷史當中有太多的苦難和邪惡，過量得實在太殘忍了。單樞機堅持，只有當我們「開始具體行動去解除人們痛苦」的時候，教會的仁愛與服務使命才得以實現。而培養憐憫慈悲的德行，就是仁愛與服務使命的開始（第二十一章：308～310）。
7. 有些古希臘哲學家曾經反對憐憫心，把它看成是愚昧無知引起的衝動反應，認為憐憫心與正義互相抵觸，因為憐憫意味著白白得來的幫助與救濟。其實，憐憫與義德並不相悖。天主的義德先於憐憫，是憐憫的先決條件，而且也在憐憫中充分表現。它提醒我們去正視公義也適用於那些不曾得到公義的人，提醒我們去發現與協助那些人得到他們應得的權利（第二十一章：311～312）。
8. 憐憫與基督宗教三超德中的愛德是不可分的（第二十一章：312）。
9. 耶穌把「愛你的近人」定義成憐憫的實踐。《瑪竇福音》裡的最後審判（瑪廿五31~46），說明了給饑餓的人飯吃，給口渴的人水喝，給陌生人溫心的接待，給無家可歸的人留宿，或是探訪病者和坐監的人，這些都是基督徒的憐憫事工。這六項憐憫事工（連同埋葬死者），被早期的教會看成是基督徒生活的基石。另外，精神方面的憐憫事工也一樣重要（第二十一章：312～313）。
10. 教會裡的和好聖事和感恩聖祭，讓我們首先體驗到天主的憐憫與原諒，也因此我們才能夠依樣地做（瑪六12）。憐憫要求我們不只要有慈悲心，而且要實際地幫助人們，解除他們的奴役與欠債。它也要求我們避免負面的憤怒（第二十一章：313～314）。
11．耶穌是天主對人類最大憐憫事跡的化身。特別是耶穌督促他的門徒們和法利賽人要憐憫所有的人，包括敵人在內。在現代世界中，耶穌會難民服務社的憐憫事工，以他們獨特的「陪伴」特質著稱（第二十一章：314～315）。
12. 當今的社會需要重新發覺兩個傳統的憐憫事工：一個是對移民好客款待的實踐，另一個是特赦以及死刑的廢止（第二十一章：315～316）。
討論題目（請任選2～3題）：
1. 讀了本章之後，你對「如何表現憐憫慈悲」有什麼新的理解嗎？
2.你對「我喜歡仁愛勝過祭獻」這句話是怎麼理解？
3. 天主的公義和天主的憐憫中間有什麼關係？
4. 在今天的世界裡，很多人，包括許多基督徒在內，認為無助的人是自己努力不夠。對持這種看法的人，你怎麼說？
5. 在今天全球動蕩的時候，很多人為了逃離戰亂或是謀取生存而離家背井、流落異鄉。有的人認為他們應該被接受援助，但是也有人認為他們是非法移民，應該馬上被遣送回原住地。對此事，你能夠理解正面和反面兩方的說法嗎？
1.〈第二十一章 第五端真福〉
在這個單元中，我們探討真福八端中的第五端，它的意義，以及我們可以操練的德行。
摘要：
〈第二十一章 第五端真福〉
〈一、文本探討〉
1. 從瑪五7的第五端真福開始的四端真福，在《路加福音》中沒有平行的經句，是《瑪竇福音》的作者由他自己的資料所加進的，這四端中的頭三端源自於一個追求更大義德的傳統。第五端與箴十四21的「憐憫苦人，纔是有福」相對應。在舊約中，憐憫的實踐通常指的是對不幸與無助的人們所作的慈悲行為，特別是施捨救濟，這是猶太民眾很熟悉的一個教規（第二十一章：304～305）。
2. 瑪竇福音重視憐憫的情操。《瑪竇福音》的作者屢屢提及耶穌自己的身教、言教，同時提醒我們：心懷憐憫慈悲是天主基本的要求。（第二十一章：305～306）。
3. 瑪竇福音在說明仁愛、憐憫和慈悲是基本要求時，兩度引用歐六6：「我喜歡仁愛勝過祭獻」，這裡的「仁愛」指的是「天主對祂的子民堅定不移的盟約之愛」。換言之，仁愛、憐憫和慈悲的行為是對天主忠誠的一種具體表現，也是天主對祂子民的要求（第二十一章：306～307）。
4.如同第二、第四、第七端真福一般，第五端真福的後半使用了「天主行動時的被動式語態」未來式動詞，表示這個許諾要看成是末世性的，一個人如果平常憐憫他人，在最後審判的時候，天主也會憐憫他（第二十一章：307）。
5. 瑪竇福音認為憐憫慈悲是一個基督徒重要的德行，憐憫人的天主要求祂的門徒們對所有的人都能慈悲仁愛；這是個道德態度，同時也要求實際的踐行，而且實際地表現在原諒他人上。憐憫、慈悲、原諒的實踐必須建立在與天主盟約的關係上，而且是對天主不離不棄愛情的一個忠誠回應（第二十一章：307～308）。
〈二、憐憫的德行〉
6. 看到我們周遭的世界，我們難免要問：「為何有這麼多不必要的苦難？」的確。我們的歷史當中有太多的苦難和邪惡，過量得實在太殘忍了。單樞機堅持，只有當我們「開始具體行動去解除人們痛苦」的時候，教會的仁愛與服務使命才得以實現。而培養憐憫慈悲的德行，就是仁愛與服務使命的開始（第二十一章：308～310）。
7. 有些古希臘哲學家曾經反對憐憫心，把它看成是愚昧無知引起的衝動反應，認為憐憫心與正義互相抵觸，因為憐憫意味著白白得來的幫助與救濟。其實，憐憫與義德並不相悖。天主的義德先於憐憫，是憐憫的先決條件，而且也在憐憫中充分表現。它提醒我們去正視公義也適用於那些不曾得到公義的人，提醒我們去發現與協助那些人得到他們應得的權利（第二十一章：311～312）。
8. 憐憫與基督宗教三超德中的愛德是不可分的（第二十一章：312）。
9. 耶穌把「愛你的近人」定義成憐憫的實踐。《瑪竇福音》裡的最後審判（瑪廿五31~46），說明了給饑餓的人飯吃，給口渴的人水喝，給陌生人溫心的接待，給無家可歸的人留宿，或是探訪病者和坐監的人，這些都是基督徒的憐憫事工。這六項憐憫事工（連同埋葬死者），被早期的教會看成是基督徒生活的基石。另外，精神方面的憐憫事工也一樣重要（第二十一章：312～313）。
10. 教會裡的和好聖事和感恩聖祭，讓我們首先體驗到天主的憐憫與原諒，也因此我們才能夠依樣地做（瑪六12）。憐憫要求我們不只要有慈悲心，而且要實際地幫助人們，解除他們的奴役與欠債。它也要求我們避免負面的憤怒（第二十一章：313～314）。
11．耶穌是天主對人類最大憐憫事跡的化身。特別是耶穌督促他的門徒們和法利賽人要憐憫所有的人，包括敵人在內。在現代世界中，耶穌會難民服務社的憐憫事工，以他們獨特的「陪伴」特質著稱（第二十一章：314～315）。
12. 當今的社會需要重新發覺兩個傳統的憐憫事工：一個是對移民好客款待的實踐，另一個是特赦以及死刑的廢止（第二十一章：315～316）。
討論題目（請任選2～3題）：
1. 讀了本章之後，你對「如何表現憐憫慈悲」有什麼新的理解嗎？
2.你對「我喜歡仁愛勝過祭獻」這句話是怎麼理解？
3. 天主的公義和天主的憐憫中間有什麼關係？
4. 在今天的世界裡，很多人，包括許多基督徒在內，認為無助的人是自己努力不夠。對持這種看法的人，你怎麼說？
5. 在今天全球動蕩的時候，很多人為了逃離戰亂或是謀取生存而離家背井、流落異鄉。有的人認為他們應該被接受援助，但是也有人認為他們是非法移民，應該馬上被遣送回原住地。對此事，你能夠理解正面和反面兩方的說法嗎？
- Jun 01 Fri 2018 07:05
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《十誡與真福八端》讀書會 第十八單元：第四端真福
閱讀章節：
1.〈第二十章 第四端真福〉
在這個單元中，我們探討真福八端中的第四端，它的意義，以及我們可以操練的德行。
摘要：
〈第二十章 第四端真福〉
〈一、文本探討〉
1. 瑪五6的第四端真福在路加福音中是第二端：你們現今饑餓的是有福的，因為你們將得飽飫（路六21）。聖經學者大部分認為路加福音是原有的口傳資料，《瑪竇福音》的編撰者後來加進了「渴」和「義德」的字眼，這樣第四與第八端真福有同樣的「義」的主題，有些學者把它看成一個平分八端真福為兩半的一個標誌（第二十章：292～293）。
2. 這端真福引自聖詠一○七5, 8, 9：天主要使饑渴的人得到飽飫。在舊約裡，饑渴不只是對天主的渴望而已，而且是積極地去尋求。一個人追求天主的教誨與法律的文詞，就像尋找食物與飲料一般。因此，「饑渴義德」一詞大可以與瑪六33裡的「先該尋求天主的國和它的義德」相對照 （第二十章：293）。
3. 「義」這個字猶太人理解成「公義」（justice），特別是在盟約團體中的恢復公義，它是天主仁慈在世間的實現，指的是「與天主正確關係的一個恩賜」，之後才是天主對我們行為的要求。在這端真福中的「義」有幾項意義。首先，它厘清了我們饑渴的對象。其次，對「義」的饑渴，是對人間境況不公義的一個反應；它也再度地讓我們想到第一端真福中的窮人。第三，它指的不只是個人的義德，而是整個社會的公義。第四，它暗示了未完成式：受祝福的是那些饑渴慕義的人，而非那些自以為已經成義了的人（第二十章：293～294）。
4. 在瑪五6下半部的許諾部分，我們再度看到「天主行動時的被動式語態」未來式動詞的使用——它指出許諾的滿全是末世性的，而且是由天主來完成。可以看成是末世性的默西亞宴席（詠一○七1~9） （第二十章：294～295）。
5. 總結說來，第四端真福指出找尋天主義德的人，必會從在末世擺設宴席的天主那裡得到滿全。天主召叫我們當先尋求天主的義德，自然就會做到正確的道德行為，人際關係也自然會建立在以義德為倫理標準的基礎上（第二十章：295～296）。
〈二、渴慕天主義德的德行〉
6. 在歷史上，特別在十三世紀末以後，為了要在制定法律時達到絕對的客觀，公義變成一個抽象名詞。但是在聖經中，天主的義德剛好相反，是建立在人際的關係上，先是天主與天主子民間的盟約和法律，以及人與人之間的互相尊敬和正確的關係。它顯露了天主給我們每個人以及我們團體的旨意。它也是天主的美好在人世間的實現。另外，我們追求的是天主的公義，而非自我中心的公義（第二十章：296～297）。
7. 渴慕是普世性的人性經驗。當一個人渴慕某事，他必定全力以赴，一直要達到完全的滿足為止。因此，對天主義德的渴慕，就是持續不斷、全力以赴地把持心神，包括感情、思想、行為，去行天主的義德意願我們做的事（第二十章：298）。
8. 渴慕天主義德的德行建立在兩個價值上：勇德和良好的關係。勇德必須要有勇敢剛毅、堅持忍耐和忠實服從的德行，靈魂的勇德表達了堅決的願望去實現天主的榮耀，因此它是我們渴慕天主義德的主要動機。良好的與天主的關係要求十誡中前三誡的德行，良好的人際關係則表現在公義與慈善的德行。（第二十章：298～299）。
9. 操練渴慕天主義德這個德行的第一步是基督徒在義德上的虔誠，例如，福音裡所教誨的禁食、祈禱和施捨的虔誠操練。禁食幫助我們開放心靈去體驗超越的天主，使我們的視力更敏銳，能夠以天主的眼光去看這個世界。祈禱幫助我們去注意社會的改革，例如在天主經祈禱中，天主邀請我們把天主的國帶到這個世上來，並且幫助所有的人免於各樣的罪債。不止要改變我們社會裡不公義的政經制度所帶來的痛苦，而且當這些改革還在進行的時候，要以施捨來減輕受苦人的痛苦（第二十章：299～300）。
10. 操練渴慕天主義德這個德行的第二步是：為了要確定我們的渴慕是針對著天主的義德，而不是我們自己的，我們要做「神類分辨」的操練。分辨的過程需要注意到我們靈魂敏銳的內心脈動的整體發展，從衝動的一開始，到它的方向，以至於最後的結果（第二十章：300～301）。
11．在舊約中有許多義人，像諾厄以及亞巴郎都是渴慕天主義德的楷模，他們的待人處事，讓以色列人、尤其是那些需要幫忙的人，體會到天主的仁慈。另外，耶穌在世的時候，以祂自己的典範教導我們如何回應天主的義德。祂的一生「完美地表現了天主慈悲憐憫的義德」。因此，從耶穌在世的一生中，我們學到天主義德的真正意義，在現代世界最好的楷模也很多，例如印度加爾各答的德蕾莎修女，即使她有半個世紀之久忍受著信德危機的煎熬，仍然一生承行主旨（第二十章：301～302）。
12. 第四端真福的德行要求我們檢討：我們的社會是否真的渴慕天主的義德。它要求我們分辨與重新評定社會所提倡的價值觀。例如，安樂死、墮胎、死刑，是天主的義德嗎？或是以我們自己為中心的義德？在我們教會的傳統裡，我們是否能把他人（像倫理學者、女性主義者、和先知們）的挑戰當作一個分辨的機會，看看我們的道德信念是否與天主的義德一致？（第二十章：302～303）。
討論題目（請任選2～3題）：
1. 讀了本章之後，你對第四端真福中的「渴慕義德」有什麼新的理解嗎？
2. 聖經中說的公義和法律上的公義有什麼不同？你的了解是什麼？
3. 天主的公義和我們人自己的公義又有什麼不同？為什麼分辨它們是重要的事？
4. 除了禁食、祈禱和慈善樂施之外，還有什麼操練可以培養我們渴慕天主義德這個德行？
5. 在這個現代社會中，許多社會價值與教會的教導相左，例如安樂死、墮胎、死刑、和同性戀等，從渴慕天主義德這個德行的角度出發，請選擇一項談談你的看法。
1.〈第二十章 第四端真福〉
在這個單元中，我們探討真福八端中的第四端，它的意義，以及我們可以操練的德行。
摘要：
〈第二十章 第四端真福〉
〈一、文本探討〉
1. 瑪五6的第四端真福在路加福音中是第二端：你們現今饑餓的是有福的，因為你們將得飽飫（路六21）。聖經學者大部分認為路加福音是原有的口傳資料，《瑪竇福音》的編撰者後來加進了「渴」和「義德」的字眼，這樣第四與第八端真福有同樣的「義」的主題，有些學者把它看成一個平分八端真福為兩半的一個標誌（第二十章：292～293）。
2. 這端真福引自聖詠一○七5, 8, 9：天主要使饑渴的人得到飽飫。在舊約裡，饑渴不只是對天主的渴望而已，而且是積極地去尋求。一個人追求天主的教誨與法律的文詞，就像尋找食物與飲料一般。因此，「饑渴義德」一詞大可以與瑪六33裡的「先該尋求天主的國和它的義德」相對照 （第二十章：293）。
3. 「義」這個字猶太人理解成「公義」（justice），特別是在盟約團體中的恢復公義，它是天主仁慈在世間的實現，指的是「與天主正確關係的一個恩賜」，之後才是天主對我們行為的要求。在這端真福中的「義」有幾項意義。首先，它厘清了我們饑渴的對象。其次，對「義」的饑渴，是對人間境況不公義的一個反應；它也再度地讓我們想到第一端真福中的窮人。第三，它指的不只是個人的義德，而是整個社會的公義。第四，它暗示了未完成式：受祝福的是那些饑渴慕義的人，而非那些自以為已經成義了的人（第二十章：293～294）。
4. 在瑪五6下半部的許諾部分，我們再度看到「天主行動時的被動式語態」未來式動詞的使用——它指出許諾的滿全是末世性的，而且是由天主來完成。可以看成是末世性的默西亞宴席（詠一○七1~9） （第二十章：294～295）。
5. 總結說來，第四端真福指出找尋天主義德的人，必會從在末世擺設宴席的天主那裡得到滿全。天主召叫我們當先尋求天主的義德，自然就會做到正確的道德行為，人際關係也自然會建立在以義德為倫理標準的基礎上（第二十章：295～296）。
〈二、渴慕天主義德的德行〉
6. 在歷史上，特別在十三世紀末以後，為了要在制定法律時達到絕對的客觀，公義變成一個抽象名詞。但是在聖經中，天主的義德剛好相反，是建立在人際的關係上，先是天主與天主子民間的盟約和法律，以及人與人之間的互相尊敬和正確的關係。它顯露了天主給我們每個人以及我們團體的旨意。它也是天主的美好在人世間的實現。另外，我們追求的是天主的公義，而非自我中心的公義（第二十章：296～297）。
7. 渴慕是普世性的人性經驗。當一個人渴慕某事，他必定全力以赴，一直要達到完全的滿足為止。因此，對天主義德的渴慕，就是持續不斷、全力以赴地把持心神，包括感情、思想、行為，去行天主的義德意願我們做的事（第二十章：298）。
8. 渴慕天主義德的德行建立在兩個價值上：勇德和良好的關係。勇德必須要有勇敢剛毅、堅持忍耐和忠實服從的德行，靈魂的勇德表達了堅決的願望去實現天主的榮耀，因此它是我們渴慕天主義德的主要動機。良好的與天主的關係要求十誡中前三誡的德行，良好的人際關係則表現在公義與慈善的德行。（第二十章：298～299）。
9. 操練渴慕天主義德這個德行的第一步是基督徒在義德上的虔誠，例如，福音裡所教誨的禁食、祈禱和施捨的虔誠操練。禁食幫助我們開放心靈去體驗超越的天主，使我們的視力更敏銳，能夠以天主的眼光去看這個世界。祈禱幫助我們去注意社會的改革，例如在天主經祈禱中，天主邀請我們把天主的國帶到這個世上來，並且幫助所有的人免於各樣的罪債。不止要改變我們社會裡不公義的政經制度所帶來的痛苦，而且當這些改革還在進行的時候，要以施捨來減輕受苦人的痛苦（第二十章：299～300）。
10. 操練渴慕天主義德這個德行的第二步是：為了要確定我們的渴慕是針對著天主的義德，而不是我們自己的，我們要做「神類分辨」的操練。分辨的過程需要注意到我們靈魂敏銳的內心脈動的整體發展，從衝動的一開始，到它的方向，以至於最後的結果（第二十章：300～301）。
11．在舊約中有許多義人，像諾厄以及亞巴郎都是渴慕天主義德的楷模，他們的待人處事，讓以色列人、尤其是那些需要幫忙的人，體會到天主的仁慈。另外，耶穌在世的時候，以祂自己的典範教導我們如何回應天主的義德。祂的一生「完美地表現了天主慈悲憐憫的義德」。因此，從耶穌在世的一生中，我們學到天主義德的真正意義，在現代世界最好的楷模也很多，例如印度加爾各答的德蕾莎修女，即使她有半個世紀之久忍受著信德危機的煎熬，仍然一生承行主旨（第二十章：301～302）。
12. 第四端真福的德行要求我們檢討：我們的社會是否真的渴慕天主的義德。它要求我們分辨與重新評定社會所提倡的價值觀。例如，安樂死、墮胎、死刑，是天主的義德嗎？或是以我們自己為中心的義德？在我們教會的傳統裡，我們是否能把他人（像倫理學者、女性主義者、和先知們）的挑戰當作一個分辨的機會，看看我們的道德信念是否與天主的義德一致？（第二十章：302～303）。
討論題目（請任選2～3題）：
1. 讀了本章之後，你對第四端真福中的「渴慕義德」有什麼新的理解嗎？
2. 聖經中說的公義和法律上的公義有什麼不同？你的了解是什麼？
3. 天主的公義和我們人自己的公義又有什麼不同？為什麼分辨它們是重要的事？
4. 除了禁食、祈禱和慈善樂施之外，還有什麼操練可以培養我們渴慕天主義德這個德行？
5. 在這個現代社會中，許多社會價值與教會的教導相左，例如安樂死、墮胎、死刑、和同性戀等，從渴慕天主義德這個德行的角度出發，請選擇一項談談你的看法。
- May 07 Mon 2018 05:20
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芥子52期 －目錄
《芥子》目錄
第五十二期 二零一八年五月十日發行
編者的話 (鄭至麗)
專題討論
幸福 (方濟各教宗)
不要害怕！(曾慶導神父)
靈修生活不只是在做選擇（附：楊敦和的回應及胡神父作答）(胡國楨神父)
傳播福音與教會的信理 (張春申神父)
因理成信 -- 徐光啟的宗教思維 (古偉灜)
《生命之慶》第十一章 基督Christ (Anthony T. Padovano著 孫長安譯)
也談基督福音帶給華人的新意 (許建德)
科學創造的社會價值 (江才健)
禪
禪和靜觀 (陸達誠神父)
化解我是人非 提升靈性之基本功課 (袁承志)
應無所住，而生其心 - 讀袁承志先生「化解我是人非」感想 (吳述中)
神修小會2018年共融營
致北美神修小會會員家書 (吳懷瑜)
靈修與福傳
紅岩大漠蒼茫行（六）-- 緩緩開啟記憶之窗，靜觀土巴生活素描 - 千手觀音千面佛（上）(郭子文)
執子之手 (郭瑞蘭)
萬花筒的藝人 Laughing Coyote (譚愛梅)
天國的簽證 (傅振民)
文化福傳
媽媽，我愛你 (徐 琪)
捨 -- 得 (張瑞雲)
上善若水 (蕭淑美)
靈修途徑 之表現-- 藝術、詩、文
追念慈母 (郭道生)
畫我心中所見 (郭瑞蘭)
抹茶的對話 (許書寧)
阿婆 (楊雨亭)
俳句 (譚愛梅)
詩三首： 歸途 On My Way Home (星熒)
黃昏逢細雨 趕路接Amy (星熒)
快樂轉圓圈 Merry-Go-Round (星熒)
竪琴 Harp (吳望堯 著 星熒 譯)
畫三幅 (譚愛梅)
聽雪 二 闕 (耿慶文)
編輯室
編後語 (譚愛梅)
(趙世熙)
(郭道生)
作者投書 (星 熒)
致謝 (編輯小组)
- May 07 Mon 2018 05:18
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芥子52期 － 編者的話 (鄭至麗)
編者的話
鄭至麗
一 株 Ponderosa 松，讓我想起那一片菩提葉。
這期《芥子》以方濟各教宗的一篇闡明「幸福」的文章作為開始。
曾慶導神父的文章：「不要害怕！」，我們有時侯不就像關在屋子裡缺乏信德的門徒嗎？可是耶稣就在！
胡國楨神父的「靈修生活不只是在做選擇」，加上楊敦和的應及胡神父的回答，文章自成一個整體，真是精彩。楊敦和提到我們應該如何面臨 天主基督教是「洋教」的教外誤解，這是一個恒久的議題，例如在徐光啟時代，在古偉灜寫的文章「因理成信 --- 徐光啟的宗教思維」中，記載徐光啟從他開始奉教以來，生活的點點滴滴， 保禄是他领洗聖名，此篇文章作了各種揣测，揣摩徐光啟如何將儒、釋、道與天主教 融會貫通。1603年徐光启閱讀了《天主實義》及《天主教要》後決心受洗。古偉灜繼續說：「他對當時儒家未能提供來世的解答以為有缺；而對於佛教的空無虛寂產生的道德能量又不滿意，而從西學西教所提供的實際的理能解開他的好疑之心」。胡神父還是認為：「儘量把基督信仰靈修寶庫中的寶藏放在會員眼前，鼓勵大家找到最適合自己的途徑，忠心操練實踐，這就是小會的團體靈修理念。這比規劃出一套人人必需遵行的規則，更是小會一向的理想及做法」。
接着是張春申神父的：「傳播福音與教會的信理」。信理的可變性及地方性很值得我們繼續探討。
我們這期《芥子》刊載孫長安第十次的譯文：「《生命之慶》第十一章 基督Christ /Anthony T. Padovano著」。孫長安在他的本堂Saint Lorenzo Ruiz Catholic Parish Community 帶領多種福傳 、靈修活動，希望在這次芝加哥北美共融營能聼到他更詳盡的報導。
袁承志寫的：「化解我是人非 提升靈性之基本功課」得到吳述中寫的回應文章：「應無所住，而生其心」。原作者袁承志加以肯定，他說：「吳先生乃佛學大德，所言精闢，當讓在下自省」。陸達誠神父所寫的「禪和靜觀」 作了以下解釋：「基督禪追求的不是空無，而是神秘主義的超越經驗」。他又引用教宗若望保祿二世所說：「聖十字若望講的解脫不只是從這個世界解脫，而是為了使自己與那宇宙之主結合，不是涅盤，而是一位位格的天主。佛徒的反省，以及對靈魂生活指導的終點，就是加爾默羅神秘主義的起點」。
許建德的「也談基督福音帶給華人的新意」内提到：「耶穌在他的宣講中，呼籲我們要『悔改』。這個今天的教友在長期被第二種『救贖』意義的熏陶下，一提到『悔改』，就聯想到我們的罪惡。」「但是這個翻譯成希臘字『悔改』的希伯來字，它的意思是『偏失』、『不中的』」 ，似乎比「悔改」更能為我們接受。
江才健在「科學創造的社會價值」中說到：「科學在人類文化中樹立起信實地位的原由，來自科學創生思維的可驗證性；能夠帶來傲視宇宙的視野，豐沛的實質利益，長久的生命存在，這些人性本質，宰制著社會設定出的衡量科學標準，宰制著科學大洋中的芸芸眾生，也決定著我們對於宇宙生命的認知視野。」
在神修小會北美分會主席吳懷瑜主持之下，我們2018年共融營將於六月底在芝加哥擧行。籌劃工作已經在SKYPE上進行將近兩年了。我們都拭目以待呢！請參考她寫的「致北美神修小會會員家書」。
郭子文的：「紅岩大漠蒼茫行（六）--緩緩開啟記憶之窗，靜觀土巴生活素描 - 千手觀音千面佛（上）」 寫到她的女學生V，瑞安娜，男學生J，小豆，真是親切如家人。我也想起幾年前和郭子文路過Tuba城附近的Coal Mine Canyon ，我們去拜訪她以前的同事，Frances和Glenmore，他們 宰羊款待我們過路人，我们還看到他們正在興蓋的那瓦侯家园Hogan呢。
傅振民的：「天國的簽證」，耶穌親自告訴宗徒們說：「我是道路，真理，生命。沒有人能去聖父那裏除了經過我」。道理就是這麼簡單!
從譚愛梅的「畫三幅」；「俳句」；「萬花筒的藝人Laughing Coyote」，看到的是我們之中，她是一位兢兢業業的朝聖者。
這期《芥子》有四篇文章探討描繪的是親情及夫婦之情，這四篇是：郭道生的：「追念慈母」 ；徐琪：「媽媽，我愛你」；楊雨亭的「阿婆」，郭瑞蘭的「執子之手」。郭瑞蘭的「執子之手」將「牽手」带入一个嶄新的境界！徐琪說：「如今我在人世沒有了媽媽，但我在天上有兩位媽媽，一位是生養我的母親，一位是耶穌的母親，是我們大家的媽媽。」
許書寧的「抹茶的對話」以带着茶香的字句描繪一份友情。
耿慶文寫「 聽 雪 二闕」，他將古意盎然的情景展現在我們面前！
星熒的詩三首：「歸途 On My Way Home；黃昏逢細雨 趕路接Amy；快樂轉圓圈 Merry-Go-Round」；吳望堯 著 ，星熒 譯的「竪琴 Harp」；郭瑞蘭的：「畫我心中所見」；張瑞雲的「捨 -- 得」；蕭淑美的「上善若水」；星熒的「作者投書」；編者的「編後記」。
《芥子》這期的每篇文章，每幅畫，都正在等待我們去品嘗，就像品嘗甘露。
- May 07 Mon 2018 05:15
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芥子52期 - 幸福 (方濟各教宗)
- May 07 Mon 2018 05:10
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芥子52期 - 不要害怕！(曾慶導神父)
- May 07 Mon 2018 05:05
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芥子52期 - 靈修生活不只是在做選擇（附：楊敦和的回應及胡神父作答）(胡國楨神父)
