神修小會的共融園地

《60 分鐘》單刀赴會

－為教宗方濟各訪美做解說－

郭子文

佈景：

基督教青年會（YMCA）在本城 (Colorado Springs, CO) 承包主辦所有的社區中心（Community Center），對小孩，青年和老人，提供許多社團活動和服務：運動健身，橋牌益智，讀書會，還有吃飯社交等。我參加了一個「哲學咖吧」（Philosophy Café)，每週一次，每次60分鐘。大家討論各種議題，舉凡法律，教育，倫理，環保，婚姻，傳統，文化等，都曾涉及。一般宗教和政治的議題，因為比較敏感，所以心照不宣的盡量避免。大家雖然背景迥異，但因彼此坦誠尊重，慢慢形成了一個有默契的固定團體。

九月底教宗訪美帶來的轟動，影響了整個社會國家，連媒體也為之瘋狂。因此，哲學咖吧裏的成員，也想討論一下，為什麼天主教教宗能把這個基本上是個基督教為主的國家，搞的全國上下都這樣興奮。這個城，本是保守派基督徒的大本營，但哲學咖吧的成員，都是比較標榜自由思想的耆老，大半是早已脫離教會組織的“前”基督徒，對基督教會不時會有些批評，尤其是對保守教派的故步自封，特別深惡痛絕。

這裏天主教是絕對少數，讓人自然覺得自己好像有點兒異類。每逢周圍沈默以對時，也能意識到它所代表的是，對天主教的某種不信任和不理解。然而，為了要討論教宗訪美這個題目，大家只好一致把箭頭指向我這唯一的天主教人物，要求我來主持解說教宗訪美，並設法回答他們對天主教的諸多疑問。四下無人，捨我其誰？只有單刀赴會，盡力而為。到時侯，倘若有人膽敢放刁，是否還得酌量給點顏色?

人物：

A： 女，73。本尊。亞裔。唯一的教友。有些喜歡辯論。
B： 女，約76。迷糊師奶，卻很少缺席，咖吧的忠實成員。討論時，經常微笑不語，但提的問題，總和前後不相關，讓人如 墜五里雲中。對世界，常取悲觀懷疑態度。
C： 男，85。優秀德文教師。德國裔。生於Dakota 農家。五歲喪父，家境貧寒。青少年時期，因品學兼優，曾有一位卡爾文教派牧師很想收他為徒弟，培育為接班人，但沒有成功。可能因此他一直對教會組織有些反感。他文字修養極佳，出過一部書，《Kulak》，描述家族成員1938年在烏克蘭遭受蘇聯共黨迫害的慘痛歷史。他思想敏捷，條理分明，像是個做老師的材料。喜歡提問題，是哲學咖吧的重要成員。
D： 女，約67。曾任職於Arizona州政府部門。端莊賢淑，溫婉體貼。話雖不多，但聰敏好學，從不失態。是典型美國傳統淑女。
K： 男，80。飽覽群書的老學究，喜歡把事情的歷史淵源慢慢道來。北歐後裔。曾任職於HP公司，負責工業安全部門，算是半個科學家。由於閱讀非常廣泛，加上記憶力超強，是大家諮詢的「百科大全」。一個低調、平和，穩重的老好人。咖吧的重要成員。
M： 女，39。小雲雀一隻。年紀最輕，是YMCA指派的哲學咖吧主持人。活潑開朗，熱情洋溢。忠貞不二的基督教徒。有時會受不了咖吧裏那一派標榜自由，百花齊放的調調。
N： 男，約68。有點憤世嫉俗，消極保守，喜歡做結論。像個稽查員，總能挑出事情的問題和矛盾，然後搖頭嘆息，似乎因世態炎涼而沈重不已。曾任職大公司人事部顧問，專司設計團隊建設訓練項目。應該是個一絲不苟，生活很嚴謹的人。
O： 女，85。德國老師的太太，可愛的老媽媽。早年，在Dakota鄉下開個五金雜貨店，幫忙維持生計，還發明了一個和馬桶有關的東西，搞到專利，賺了些錢。不清楚她的教育程度，可是她頭腦清晰，說話中肯，態度溫和，非常令人敬重。
R： 男，71。第一次來參加咖吧，就斜著坐，高談闊論，旁若無人，頗有橫行太保的架勢。雖然個性張揚，喜歡招惹別人，但輕鬆幽默，還是個令人愉快的人物。其他背景不詳。

龍套與過招：

C： 今天雲雀M 有事不能來。A，妳要主講教宗方濟各訪美一事，那妳就一邊主講，一邊代替M主持討論，如何？
A： 我看，還是分工合作，你主持，我主講比較好。至於教宗訪美，我也只能以我的觀點和理解，跟大家分享一下。
C： 好，我主持。當然就是想聽聽妳怎麼看這件事。照慣例，請要提問的人，先舉手。好嗎？
A： 今天，這裏沒有神父等權威人士在場吧? 那我就當老大，我說了算！我們大家對宗教都有各自的理解。宗教對我來說，它是個人的「信仰旅程」的一個準備。它給人一些指導，立一些規範，以便往後在「信仰旅程」裏，有所憑藉，能走上正確的大方向。
R： 我很同意信仰是個旅程的想法。妳的教會能有妳這樣想法的人，真是有福！
A： 教宗是耶穌會士，大家知道耶穌會士，因為受很多教育，一般思想比較前進開放。加上依納爵神操的嚴格訓練，因此相對素質也更出色一些。大家對依納爵的神操有些了解嗎?
N： 那不就和我們「團隊建設」（Team Building）類似嘛。大家談合作，談信任，可是訓練營一完，回到辦公室，馬上又明爭暗鬥。改變不了什麼！
C： 依妳看，教宗訪美最重要的目的是什麼？
A： 是來喚醒人的良知 ( Conscience )。神操也好，團隊建設也好，都是「良知建設」。人的良知如果沈睡，一切努力，都怕會白費。法律，教條，規章制度，最多只能控制人外在的行為表現，管不了內心的態度。人越多，社會越大越亂，法律就越複雜，管得越細。如果良知泯滅了，再怎麼弄，怎麼管，也沒用。
R： 那妳認為良知一旦覺醒，問題能就解決了？
A： 不然。良知的覺醒一般是短暫的，它很容易又被許多的東西淹沒。教宗上禮拜在國會演講時，底下好些人拭淚，因為良知覺醒而感動了。可是只過了一天，大家回到國會，繼續上演鬥爭的老戲。所以，法律，規矩這些東西，為維持秩序還是必要的。但最根本的問題還是在於良知。
C： 教宗想要喚醒的良知，它運用的範圍大概包括了那些？
A： 教宗強調一個「管家」（Stewardship) 的概念：我們是大地、環境、人的管家，因此，有責任把交付的事情都料理好，不可濫用權利或監守自盜。這裏，良知的功能至為重要。環保的問題，社會的問題，政府治理國家的問題，窮人生存的問題，弱勢邊緣化的問題等等，都在「管家」包管範圍之內。
N： 你們教會在哪方面做的最多？最出色？
A： 應該是為窮人和弱勢服務最被大家肯定。世界各地，都有「天主教慈善機構」的據點，舉凡醫院，診所，學校，職訓中心，孤兒院，安養院等等，天主教都積極參與，提供服務和改善窮人生活。
R： 說到扶貧，我想起拉丁美洲的「解放神學」。教宗十分強調為窮人謀福利這件事，因此有人把教宗和社會主義，共產主義或馬克思主義聯想到一起。妳怎麼看這件事？
A： 教宗是特別關心窮人的問題。天主教會的關懷窮人，和共產主義早年極力推動窮人翻身，乍看之下，兩者目的有些類似。然而，我認為兩者在動機和手段上，完全不同。天主教是本著天主是愛的博愛精神，希望喚起富人的良知，大家共同一起扶弱濟貧，來改 善他們的生活。共產主義以往是用階級鬥爭來打倒富人，使窮人得到理想中的財富和權利分享。這兩種扶貧在理念和意義上是完全不同的。
O： 不少基督教派已經有女牧師了，天主教這方面怎麼還沒改革開放？
A： 大家知道，天主教有非常悠久的歷史和豐富的傳統，還有很龐大的組織。從社會學的角度來看，它是個父系社會。這和世界上許多現有的社會是一樣的。父系社會裡，男人當家。女人可以受教育，在西方社會可能只是一兩百年事。在中國，我的外婆還是包著小腳的傳統女人，更不必談上學了。即使今天，在回教地區，在非洲，女孩子要上學，還得克服很多阻礙。簡言之，一個深根蒂固的系統，要改革起來，是非常緩慢困難的。教宗對女性神職的議題，說過一句話，就是教會對「女性神學」還沒有足夠的認識和研究，言下之意，可能是時機未到。這個，我很能理解。一個父系的教會，應該不會沒理由就自動自發去研究起「女性神學」吧。沒有「民權運動」，就不會爭取到民權。沒有「政權革命」，就難得到政權。要改變一件事，大概總得先有這樣一個過程，不是嗎？
C： 從何時起，教會形成這樣的父系制度？遠古時代，部落都是先從母系社會開始，然後基於生活方式上的需要，才漸漸演變成父系的。
R： 從聖保祿開始，教會才明顯的出現男人是強勢，當起家來。
C： 天主教的體系這樣龐大，要想改革，我看恐怕不容易。
A： 應該快不來。體系和個人，都有甩不掉的慣性和惰性，改革天生就得面對阻礙。就像美國政府，系統也龐大的很，派系複雜，阻力無窮。不過，組織大，也有它的優勢，監督管轄的力量會大一些。現在的基督教派，各自為政，沒有一個中央來統管，弊病很多。單看醜聞來說，天主教地方上有多樁的戀童癖大醜聞。基督教光在美國的醜聞，就層出不窮，包括貪污，行騙，性騷擾等等。如果各自開教會，就像開店一樣容易，沒人監督，很容易在許多方面出問題。當然，中央自己如果沒有自我監督的嚴密設置，它一樣也會出問題。
N： 對了。電視佈道家就一連串出了好幾樁大醜聞：騙錢，挪用公款和私生活糜爛等。記得有一個是叫Jim Bakker，節目做得很大，許多人跟隨他們，上當。鬧得好大。
A： 話又說回來，改革雖然不易，但假以時日，應該還是會成功的。教宗演講裡呼籲大家要保持「開放的態度」(openness)，多「進行對話」(dialogue)，來解決爭端。這些話，雖然可能直指目前國際間那些嚴重的衝突。不過，在改革教會以能和時代接軌這個議題上，教廷所面臨的分歧，如果大家同樣用「開放的態度」和「多進行對話」這兩句話，來協調各方面意見以達共識，也是很適用的。對於改革這一點，我相信我們可以拭目以待。
C： 上次，我們討論過廢除死刑的問題。教宗這次來對廢除死刑有過什麼樣的表示？
A： 據我所知，教宗在演講裡曾呼籲廢除死刑。就上個月，教宗還托教廷大使為喬治亞州女死刑犯Gissendaner（諧音「雞生蛋呢」），求情寬免，可惜沒有什麼效果。
C： 全世界先進國家都已廢除死刑。我們美國居然和中國，伊朗，伊拉克，巴基斯坦，並列為世界五大死刑國家。我感到十分不可思議。
N： 那是因為我們南方幾州，還有很強大的保守勢力，堅持古經裏「以牙還牙，以眼還眼」的處罰慣例。因此，在美國，我看死刑很難廢除。
A： 還是有希望的。給一些時間，當思想比較自由的人，從別州漸漸遷移到保守地區時，事情就會有變化。十幾年前，科羅拉多州，也是很保守的。後來加州很多人搬來這裡定居，改變了很多政策決定，變得相當開放了。休閒大麻合法化就是一例，這樣的改變， 很令人詫異。
K： 我很贊同妳的想法，事情都是有希望的。古時候，維京人兇猛殘暴，在歐洲橫行海上，到處殺人掠奪，令人聞之喪膽。幾百年後的今天，北歐人，維京的後裔，是世界上最文明，最愛和平的人，這是令人難以想像得到。我們很難從今天預料明天，所以我們得常懷著希望。
B： 今天一開始，妳說教宗這次來，最大的使命是「喚醒良知」，這任務難道真達成了嗎？
A： 這個問題，我看有「喚醒」和「喚不醒」兩種結果。教宗只能負責來「喚」，「醒」或是「不醒」要看那個被喚的人。就像鬧鐘一樣，它叫了，你可以就起來，你也可以關掉它，再去睡。「良知」對於召喚，也是一樣的會有兩種反應。客觀的說，是個人選擇。
B： 我還有一個疑惑：教宗來訪美，會不會是更基於政治因素？美國天主教在走下坡，他想來幫忙重振旗鼓？
A： 這個問題，我認為沒有必要去猜測。到底是哪些因素，哪些動機，我們也永遠無法證明。相反地，當我們用某個想法去猜測一件事時，恰恰反映出我們自己對事情的心態。
K： 教會也好，國家也好，民族也好，大家都會沿著類似的歷史過程演變。能夠仔細追蹤它的過程，都是很有意思的。
D： 我想人生不管屬不屬於某個宗教組織，都可說是個「信仰旅程」。大家活到今天，多多少少都已經達到，不大受外界左右的境界，感到某種心境的安寧。這些大概要歸功於生活裏貫穿的信念，或是信仰。為此，讓人覺得很安慰，滿足。
K: 世界上的偉大宗教，都希望人有渴望真理，尋覓更高的精神境界的追求。但這種追求，多是在人成熟以後才能慢慢實現。印度教叫人七十歲有了孫輩後，才可離開家，去尋求更高的智慧境界。天主教有許多修道隱士，也曾進入神秘祈禱的境界。縱跨歷史，可以看出，微觀的宗教視野，捆綁人的精神；宏觀的宗教視野，解放人的精神。
A： 沒有疑惑，就沒有追求，沒有追求，就沒有醒悟。我們個人的人生信仰旅程，同樣地，用這樣態度去探索，會讓我們有望追求到生命的一種圓滿，獲得精神的自由。
C： 好了，時間差不多了。今天謝謝A給我們這樣豐富的討論。我覺得妳好像為大家，開啟了許多扇門，讓我們可以繼續思考很久，真的謝謝妳。
A： 我也衷心謝謝大家的參與和討論。

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