竪琴 Harp
（吳望堯 著；Original in Chinese by Wu Wang-Yao）
(星熒 英譯English translation by Hsing Ying 星熒）
- May 07 Mon 2018 02:08
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芥子52期 － 竪琴 Harp (吳望堯 著 星熒 譯)
竪琴 Harp
（吳望堯 著；Original in Chinese by Wu Wang-Yao）
(星熒 英譯English translation by Hsing Ying 星熒）
- May 07 Mon 2018 02:05
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芥子52期 － 畫三幅 (譚愛梅)
畫三幅
譚愛梅
我長期畫畫以來，不斷追求顏色和構圖的調和完美。像我的陶瓷首飾一般，每次完成一個作品之後， 就有一種心满意足的成就感。這幾張是十幾年前的作品，畫畫的樂趣就是在安静的訴述中完成。不另他求。
- May 07 Mon 2018 02:00
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芥子52期 －聽雪 二 闕 (耿慶文)
聽 雪 二 闕
耿慶文
之一
平林漠漠天茫茫，
寒亭孤影倚斜陽。
回首向來蕭瑟處，（註：借用蘇軾“定風波”句）
也曾崢嶸也徬徨。
之二
夜闌無眠踏流光，
街燈明晦更漏長。
雪泥鴻爪人生路，
喜聞寒雀歌朝陽。
自《華夏詩苑》轉載
- May 07 Mon 2018 01:20
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芥子52期 － 編後語 (譚愛梅)
編後語
譚愛梅
至麗姐每當《芥子》開始接受稿子的時候就很心焦， 就會通知我們幾個小嘍囉邀稿，我們就開始發通知。用盡天主給的大能，請求各方支援， 如此戰戰兢兢地也走過了幾期。 這期又開始接到至麗姐的心焦信。我們忽然想起天主的話語「你們求， 必然會給你們」， 於是，我回了一個短信給至麗姐， 說：「這次我們不寫邀稿信了， 我們求吧」， 依據吸引力法則 (摘自the Secret by Rhonda Byrne )，我們就一邊祈求， 一邊想像， 大批稿件紛飛而來的樣子。
真是感謝天主， 祂眷顧了我們。 派了那麽多的天使， 把稿子送到。 當然， 可能至麗姐和其他的人可能還是寫了邀稿信。 只是我沒寫。
《芥子》的前途與方向和 編輯， 作者， 讀者都息息相關。
有希望就有前途。 如果大家有好的建議，我們都會接受，考慮。《芥子》的風貌正在逐漸形成！
- May 07 Mon 2018 01:15
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芥子52期 － 編後語 (趙世熙)
編後語
趙世熙
今天是復活期第六主日，通常中午的彌撒大多是半滿，但是今天居然高朋滿座，台玲和我有些納悶，不清楚是什麼原因？本堂神父等彌撒開始後宣布，原來彌撒中有一個特別的慶典，道理班三十多位小朋友今天是首度領聖體，因此小朋友的家人包括父母，祖父母，外祖父母，兄弟姊妹們都應邀出席。尤其令人驚喜的是在彌撒中本堂神父宣讀了教宗方濟各稍來的祝賀詞！教宗方濟各的歡喜和關懷，在三十多個小小的心靈中播下了愛的種子，將來一定會發光發亮，把愛傳出去！ 本主日的讀經和福音值得我們重温一遍：
「我們應該彼此相愛，因為愛是出於天主；凡有愛的，都是生於天主，也認識天主；那不愛的，也不認識天主，因為天主是愛。...........。」（若望一書四7-10）
「那時候，耶穌對門徒說：「正如父愛了我，同樣我也愛了你們；你們應存在我的愛內。如果你們遵守我的命令，便存在我的愛內，正如我遵守了我父的命令，而存在他的愛內一樣。我對你們講論了這些事，為使我的喜樂存在你們內，使你們的喜樂圓滿無缺。這是我的命令：你們該彼此相愛，..............。」（若望福音十五9-17）
彼此相愛正是我讀《芥子》文章時的感受！
- May 07 Mon 2018 01:10
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芥子52期 －編後語 (郭道生)
編後語
郭道生
《芥子》編輯小組在至麗姐的帶領，及大家同心協力、共同努力下，就像一粒小種子落土，用心栽培、開枝散葉，使芥子園地已進入「完美」的境界；編輯是為投稿者作嫁衣，並提供發表心靈、生活、人生文章的場所。尤其特別感謝至麗姐對目錄的精心編排，讓世熙和我能根據目錄的内容，順利完成貼文的工作。
《芥子》的文章是每位作者經過詳細思考，觀察世間的一切，並印證經典上的真理，而完成的作品，也是文化福傳的橋樑，它讓我們有回歸心的喜悦，對自己有信心，並打造健康的人生。
- May 07 Mon 2018 01:02
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芥子52期 － 作者投書 (星 熒)
談《芥子》未來發展的空間與方向
星熒
現在的問題，不僅僅是《芥子》，所有刋物，不分中外，無論性貭，都會面臨同樣的問題。「年輕化」、「時代化」，網路刋物就是時代的產物，《芥子》已經趕上了時代，尚待進一步解決的就是「年輕化」了。
談《芥子》未來發展的空間與方向，我認為主要是刊物的內容要年輕化，不一定是宣導議題的人要年輕化，我的建議是要多討論一些年輕族群所關注的議題，最近你們在天主教理論上的一些爭論就是一個例子，可惜只在小會很少人的圈子內流傳，你們整理後的文件很好，至麗和 / 或建德可再作一結論的綜合敘述，在《芥子》發表。
我欽佩建德兄的文辭瀟灑自如，條理分明，我也欣賞 傳海兄的坦誠直述，一針見血地直逑多年來教庭的沈屙，這些論點都是現今天主教會及社會上多數年輕人的一般觀點，當然我也了解神職人員「應有的」保守論調！但這也是兩千年來教會的「沈屙」，年輕人除了同情那些「有識之士」的神職人員的處境外，還能說些甚麼呢！
我的意見是《芥子》在此初期，或許不宜涉及過份敏感的領域，但我們可從其他年輕人關注的領域著手，如科技、經貿、環保、文藝、保健、娛樂、影視、家庭。。。鼓勵發表這些領域的文章，編排方便最好是文字、圖畫、音響 並重 漸漸接近現代化的視聽編排，未來的報紙將會被淘汰，網路刊物的閱讀 不僅是方便，更應是「享受」！
我談的這些都是理想，是刊物「內容」向「年輕化」、「現代化」發展的「空間與方向」，不是短期可達到的目標。簡單的說《芥子》現在可做的是盡量開發年輕人喜愛的內容，盡量用年輕人喜愛的方式呈現。 （2018-04-13 於 南加州的娜荷雅）
- May 07 Mon 2018 01:00
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芥子52期 － 致謝 (編輯小組)
致謝
編輯小組
編輯小組特別向我們這一期的作者致謝。
編輯小組 不會忘記各位寫稿的作者。
請繼續寫，天天寫！
編輯小組 特别謝謝 上網進入我們的部落格的神修小會裡裡外外的讀者。
編輯小組 特别謝謝 郭道生、趙世熙在部落格上所作繁複的貼稿工作。
編輯小組 謝謝譚愛梅。
編輯小組感謝各地讀者！沒有你們，就没有《芥子》！
下期《芥子》今年九月十日與各位見面，截稿日期是今年八月十五日。
編輯小組：譚愛梅，趙世熙，郭道生，徐琪，鄭至麗。
神修小會的共融園地網址：http://ccsc.pixnet.net/blog
《芥子》第52期：http://ccsc.pixnet.net/blog/category/5535569
稿件請寄到：stellajeng@gmail.com
謝謝各位！
- May 01 Tue 2018 08:47
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《十誡與真福八端》讀書會 第十七單元：第三端真福
閱讀章節：
1.〈第十九章第三端真福〉
在這個單元中，我們探討真福八端中的第三端，它的意義，以及我們可以操練的德行。
摘要：
〈第十九章 第三端真福〉
〈一、文本探討〉
1. 瑪五5的第三端真福只出現在瑪竇福音中，在路加福音沒有平行的經句。有些學者主張這一端可能是《瑪竇福音》的編撰者後來加入原有的口傳資料之中的。這一端在舊約聖詠卅七11裡可以找到直接的出處：貧窮人接受眼前的不幸，信賴天主，耐心地等待天主，不發怒，不嫉妒。天主很快就會把他們從惡人中拯救出來，還要繼承土地（第十九章：280～281）。
2. 「溫良」這個詞的涵義可以從三個角度來討論：（1）.在希臘字中是與「寧靜」和「溫和」平行；（2）.在希伯來經典的《七十賢士希臘文譯本》中，「溫良」一詞變成了「（神）貧」的同義字和變化形； （3）. 這個字不只指人類處境，而且也指倫理的態度，與博愛和謙遜很相近，是一個真正哲學家和聖人的標誌（第十九章：281～282）。
3. 第三端真福的後半部說的溫良和善的人要承受「土地」，由於瑪竇用了特定冠詞（「這塊」），意味著指的是以色列「這塊」土地。但是許多的證據顯示「土地」這個希臘字經常是一個通稱――意思是「大地」，是廣義的宇宙更新，而不是單單區域性的民族復興，而且有末世性的詮釋。但是我們也要知道這個「新地」雖然被解釋成來世的意思，此世的這塊大地仍然是門徒們傳揚福音的地方（第十九章：282～283）。
4. 在這端真福中，雖然溫良的人指的大致是貧窮、哀慟、以及謙遜的人。他們要承受土地就如同「神貧」的人要得到天國。但是社會中所有的人，不論貧富貴賤，都被召叫去培養這個德行。而且雖然這端有末世性的意義，但是我們培養溫良的德行應該從現世開始（第十九章：283～284）。
〈二、溫良的德行〉
5. 為何社會中所有的人，不論貧富貴賤，都被召叫去培養這個德行？因為我們活在一個標榜個人主義和以競爭取勝的社會裡，養成人們自戀與自大的心理，造成種族歧視的種種表現。在商業界裡，我們對國家與企業經濟政策的執行，都是以自己的利益為優先，遭殃的是貧窮弱小的國家。另外。近年來科技的進步讓有些人以為人類可以解決所有的問題，而對地球上有限的自然資源繼續揮霍。它所造成的一個後果就是暴力的產生（第十九章：284～285）。
6. 溫良不是軟弱或是膽怯；它指的是：謙遜，有耐心，而不怨恨。它綜合了開放的心胸、對天主的信德、以及理解到天主的旨意總是令人歡欣、生趣、有勁兒、比我們自己能夠想起來的任何事都更好。也就是對天主的信賴超過天下萬般事物，包括訴諸暴力。也可以說成：以積極的方式去處理我們的惱怒，以便達到我們內心的寧靜（第十九章：285～286）。
7. 溫良基本上帶有真正謙遜的標識――意識到人的無助，耐心地等待天主的幫助，尋求服從天主的旨意。它抵制個人的缺點，例如嫉妒、猜忌、與報復等。此外，在承受痛苦的時候，溫良也關聯到堅忍的德行（第十九章：286～287）。
8. 操練溫良德行的第一步是承認天主是我們最終的源頭，如此可以幫助我們得到內心的平安與寧靜。從靈修與人際關係的角度來說，我們要操練虔誠的德行。它的操練始於家庭，擴及社會，而終究達於天主。另外，溫良的操練需要有足夠的能耐。我們需要天主來增加我們的力量。同時，我們也需要道德楷模的指引（第十九章：287～288）。
9. 在福音中，耶穌要我們學習他的良善心謙。我們看到耶穌以溫良對待別人，包括罪人在內。尤其在他的整個受難過程中，即使身受各種痛苦、門徒的背叛與否認、掌權者不義的定罪，耶穌毫無怨尤，只是緘默無語。在世的最後幾個時辰，他對周遭的人依舊仁慈以待，還原諒那些迫害他的人、替他們祈禱。另外，十七世紀的聖方濟沙雷（Francis de Sales）以及印度的甘地都是我們可以效法的模範。還有一位同性戀者的天主教神學學者James Alison，在反省同性戀者天主教徒的痛苦經歷以及對教會當局的怨憤之後，呼籲雙方面都要以「兄弟情誼的對話」（fraternal dialogue）來進行真摯交談（第十九章：288～290）。
10．溫良之德的社會與公眾面其實是很明顯的，因為在我們所有的人際關係上，包括商業界裡，都需要有溫良之德。無論是在私人企業裡的員工待遇以及對外的競爭，或是已開發國家與貧窮國家之間的貿易協定，都要避免讓人無法接受的做法。溫良之德是不同文化、宗教、與政治之間的互相尊重與真誠交談的基礎。一個崇尚溫良之德的社會，會督促政策制定單位去推行一種對環境友善，同時也在能源和其它自然資源有持續發展可能的生活方式。（第十九章：290～291）。
討論題目（請任選2～3題）：
1.讀了本章之後，你對第三端真福中的「溫良」有什麼新的理解嗎？
2.為什麼說溫良的人要承受土地？你的了解是什麼？
3. 溫良之德教導的是要我們消極的逆來順受嗎？它有沒有積極的意義？
1.〈第十九章第三端真福〉
在這個單元中，我們探討真福八端中的第三端，它的意義，以及我們可以操練的德行。
摘要：
〈第十九章 第三端真福〉
〈一、文本探討〉
1. 瑪五5的第三端真福只出現在瑪竇福音中，在路加福音沒有平行的經句。有些學者主張這一端可能是《瑪竇福音》的編撰者後來加入原有的口傳資料之中的。這一端在舊約聖詠卅七11裡可以找到直接的出處：貧窮人接受眼前的不幸，信賴天主，耐心地等待天主，不發怒，不嫉妒。天主很快就會把他們從惡人中拯救出來，還要繼承土地（第十九章：280～281）。
2. 「溫良」這個詞的涵義可以從三個角度來討論：（1）.在希臘字中是與「寧靜」和「溫和」平行；（2）.在希伯來經典的《七十賢士希臘文譯本》中，「溫良」一詞變成了「（神）貧」的同義字和變化形； （3）. 這個字不只指人類處境，而且也指倫理的態度，與博愛和謙遜很相近，是一個真正哲學家和聖人的標誌（第十九章：281～282）。
3. 第三端真福的後半部說的溫良和善的人要承受「土地」，由於瑪竇用了特定冠詞（「這塊」），意味著指的是以色列「這塊」土地。但是許多的證據顯示「土地」這個希臘字經常是一個通稱――意思是「大地」，是廣義的宇宙更新，而不是單單區域性的民族復興，而且有末世性的詮釋。但是我們也要知道這個「新地」雖然被解釋成來世的意思，此世的這塊大地仍然是門徒們傳揚福音的地方（第十九章：282～283）。
4. 在這端真福中，雖然溫良的人指的大致是貧窮、哀慟、以及謙遜的人。他們要承受土地就如同「神貧」的人要得到天國。但是社會中所有的人，不論貧富貴賤，都被召叫去培養這個德行。而且雖然這端有末世性的意義，但是我們培養溫良的德行應該從現世開始（第十九章：283～284）。
〈二、溫良的德行〉
5. 為何社會中所有的人，不論貧富貴賤，都被召叫去培養這個德行？因為我們活在一個標榜個人主義和以競爭取勝的社會裡，養成人們自戀與自大的心理，造成種族歧視的種種表現。在商業界裡，我們對國家與企業經濟政策的執行，都是以自己的利益為優先，遭殃的是貧窮弱小的國家。另外。近年來科技的進步讓有些人以為人類可以解決所有的問題，而對地球上有限的自然資源繼續揮霍。它所造成的一個後果就是暴力的產生（第十九章：284～285）。
6. 溫良不是軟弱或是膽怯；它指的是：謙遜，有耐心，而不怨恨。它綜合了開放的心胸、對天主的信德、以及理解到天主的旨意總是令人歡欣、生趣、有勁兒、比我們自己能夠想起來的任何事都更好。也就是對天主的信賴超過天下萬般事物，包括訴諸暴力。也可以說成：以積極的方式去處理我們的惱怒，以便達到我們內心的寧靜（第十九章：285～286）。
7. 溫良基本上帶有真正謙遜的標識――意識到人的無助，耐心地等待天主的幫助，尋求服從天主的旨意。它抵制個人的缺點，例如嫉妒、猜忌、與報復等。此外，在承受痛苦的時候，溫良也關聯到堅忍的德行（第十九章：286～287）。
8. 操練溫良德行的第一步是承認天主是我們最終的源頭，如此可以幫助我們得到內心的平安與寧靜。從靈修與人際關係的角度來說，我們要操練虔誠的德行。它的操練始於家庭，擴及社會，而終究達於天主。另外，溫良的操練需要有足夠的能耐。我們需要天主來增加我們的力量。同時，我們也需要道德楷模的指引（第十九章：287～288）。
9. 在福音中，耶穌要我們學習他的良善心謙。我們看到耶穌以溫良對待別人，包括罪人在內。尤其在他的整個受難過程中，即使身受各種痛苦、門徒的背叛與否認、掌權者不義的定罪，耶穌毫無怨尤，只是緘默無語。在世的最後幾個時辰，他對周遭的人依舊仁慈以待，還原諒那些迫害他的人、替他們祈禱。另外，十七世紀的聖方濟沙雷（Francis de Sales）以及印度的甘地都是我們可以效法的模範。還有一位同性戀者的天主教神學學者James Alison，在反省同性戀者天主教徒的痛苦經歷以及對教會當局的怨憤之後，呼籲雙方面都要以「兄弟情誼的對話」（fraternal dialogue）來進行真摯交談（第十九章：288～290）。
10．溫良之德的社會與公眾面其實是很明顯的，因為在我們所有的人際關係上，包括商業界裡，都需要有溫良之德。無論是在私人企業裡的員工待遇以及對外的競爭，或是已開發國家與貧窮國家之間的貿易協定，都要避免讓人無法接受的做法。溫良之德是不同文化、宗教、與政治之間的互相尊重與真誠交談的基礎。一個崇尚溫良之德的社會，會督促政策制定單位去推行一種對環境友善，同時也在能源和其它自然資源有持續發展可能的生活方式。（第十九章：290～291）。
討論題目（請任選2～3題）：
1.讀了本章之後，你對第三端真福中的「溫良」有什麼新的理解嗎？
2.為什麼說溫良的人要承受土地？你的了解是什麼？
3. 溫良之德教導的是要我們消極的逆來順受嗎？它有沒有積極的意義？
- Mar 30 Fri 2018 00:36
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《十誡與真福八端》讀書會 第十六單元：第二端真福
閱讀章節：
1.〈第十八章第二端真福〉
在這個單元中，我們探討真福八端中的第二端，它的意義，以及我們可以操練的德行。
摘要：
〈第十八章 第二端真福〉
〈一、文本探討〉
1. 瑪五4的第二端真福也出現在路加福音中，但是算是第三端（路六21）。一般聖經學者認為兩部福音排序的不同，是瑪竇福音的作者，為了比照舊約依六一1～2的順序，而作了調整的關係（第十八章：268～269）。
2. 這一端裡哀慟的意義可以從多方面來瞭解。首先，哀慟是一個人在實際生活中感受到絕望與痛苦時，意料中的反應。因為這一端緊接在第一端真福之後，所以這裡的悲慟可以看成是第一端真福裡的貧窮人在面對自己處境時的一種自然反應。也可以看成色列人在歷史上受到的欺凌、亡國、充軍等悲慘的事實而產生的哀慟。在新約裡，瑪竇的信友團體也遭受類似的命運：蒙受邪惡之人的迫害，天國還沒有滿全，末世性的承諾也還沒實現。所以天主的子民為了他們的處境而哀慟。（第十八章：269～270）。
3. 這一端真福的後半段說：哀慟的人要受到安慰。這裡的承諾與報償要以舊約的傳統去瞭解，在猶太人的傳統中，天主把哀傷轉變成喜樂是一個很平常的主題。這裡的安慰有兩個特點：首先，這裡使用的「受安慰」是個未來式被動詞，清楚地指出許諾的安慰是末世性的預許。其次，這裡使用的是「天主行動時的被動式語態」，指出天主是安慰的給予者。天主給哀慟者的安慰匯集在以色列人對天主拯救與支持的經驗上。（Betz認為只有那些在哀慟中等候天上的國度來臨的人才會受到祝福）（第十八章：270～271）。
4. 為了貧窮、被迫害、以及因其它的損失而哀慟，是舊約時代的猶太人以及新約時代的天主子民的具體經驗。所以這端真福既非告誡，也非命令。哀慟的操練給我們指向一個具體的德行——與人有同理心（Solidarity）的德行。（第十八章：271～272）。
〈二、與人有同理心〉
5. 哀慟的對象不是些個人的傷害或是罪惡，而是團體成員貧窮與受傷的具體人性經驗。這裡的哀慟指向以他人為中心的道德價值。當我們的兄弟姐妹受苦時，我們忍不住因之哀慟。（第十八章：272）。
6. 在人類的經驗中，受苦與哀慟是緊密關聯的, 我們哀慟的原因是社會的不公義給許多人帶來的諸多苦難與困境；而且這些苦難的主要原因，是來自於經濟物質的貧乏以及迫害（第十八章：272～273）。
7. 有的學者認為謙遜與哀慟是不可分的，因為謙遜的人才能注意到他人的需要。這種以他人為中心的悲傷，也指引我們去注意同理心――亦即受苦者與哀慟者在受苦經驗中的共融，他們彼此分擔痛苦，也共同分擔著導致苦難的壓迫與罪惡，並一起分享最終救贖的經驗。（第十八章：273～274）。
8. 類似於天主對痛苦哀傷者無時無刻的陪伴。哀慟的行為是同理心這個德行的真實表現。這個同理心的概念與德行是天主教社會訓導的根基。哀慟可以視為謙遜之德的另一種形式——一種以他人為主、為了他人的緣故而把自己的意願全數犧牲掉。此外，同理心也與堅忍的德行相關，也就是面對世界現實的勇氣。那些為了他人的苦難而哀慟的人，需要有勇氣去接受他們所看到的受難與痛苦的現實而不逃避否認它，有了這個對苦難的認識之後，我們才能對癥下藥。（第十八章：274～275）。
9. 如何做哀慟的操練？首先，我們要培養一個願意把別人的問題攬過來的心態，而且也願意把我們自己跟別人分享。其次，要有禁欲克己的操練，為了讓別人得到天主愛的緣故，即使不舒適也可以放棄自己渴望。第三，就是要有樂於陪伴他人的態度。而且，為了肯自願地接受傷痛、選擇苦難，我們需要有省悟覺察的心。在具體方面，我們要有聆聽的習慣。讓受苦的人有機會發言分享。最後，在彌撒中信眾同禱的習慣，也幫助我們覺察到其他信友，不管認不認識，所受到的苦難與需要，因而加強了我們與他們之間的特別關係。（第十八章：276～277）。
10．在福音中，耶穌是一個安慰者，同時也是哀慟最好的楷模：因為自己在十字架上的苦難與死亡，他能夠完全瞭解那些受苦者的傷痛，以及聆聽他們的聲音。在見到損失與苦難的時候，他也像平常人一樣地哀慟與悲傷（第十八章：277）。
11. 十九世紀的比利時傳教士，有「麻瘋病人之父」美譽的聖達米盎神父，是與窮人以及受苦者共融、有同理心德行的具體模範和表樣。有很長的一段時間，他是唯一在夏威夷為那些被遺棄的麻瘋病人服務的人，安慰他們的苦難，與他們共融，最後甚至自己也感染上麻瘋病而死（第十八章：277）。
12. 踐行哀慟及與人同有理心德行的社會及公眾面：哀慟的操練絕不是個人的私事。當我們對社會中周遭的受苦大眾敞開心扉時，我們的哀慟與悲傷才是真確的。但是當我們如此做時，我們也會發覺我們其實也是他們受苦的部分原因。例如，我們曾否想過：我們的全球化貿易活動以及過分的商品消費，是否間接造成發展中國家生活必需品的缺乏以及工作環境的惡劣？如果我們因為他人而哀慟，我們就得抗議那些造成嚴重傷害的邪惡與不義，同時也要求公義的恢復。哀慟的社會面讓大眾聽到受苦者的聲音，讓社會知道他們受到不義的苦難。同理心催促我們去陪伴受苦者，採取適當的勇敢行動，向社會不義的制度與政策挑戰。如此，哀慟與同理心的德行才能成為社會改變的第一步。（第十八章：278～279）。
討論題目（請任選2～3題）：
1.讀了本章之後，你對第二端真福有什麼新的理解嗎？
2. 陳神父說哀慟的對象不是些個人，而是團體成員的貧窮與受傷，這二者間的區別在哪裡？
3. 陳神父說這端真福既非告誡，也非命令。而是天主救贖的具體經驗，你有這樣的感受嗎？
4.這端真福也指向一個具體德行的操練，就是培養人饑己饑的同理心。我們大部分的人過著豐衣足食的生活，當你聽到今天世界上那麼多難民被迫逃離家鄉，我們有什麼具體可行的事？
5. 在你身處的社會環境中，能不能舉出一個因為社會不公義，而叫人受苦的例子？你可以做些什麼來改變它嗎？
1.〈第十八章第二端真福〉
在這個單元中，我們探討真福八端中的第二端，它的意義，以及我們可以操練的德行。
摘要：
〈第十八章 第二端真福〉
〈一、文本探討〉
1. 瑪五4的第二端真福也出現在路加福音中，但是算是第三端（路六21）。一般聖經學者認為兩部福音排序的不同，是瑪竇福音的作者，為了比照舊約依六一1～2的順序，而作了調整的關係（第十八章：268～269）。
2. 這一端裡哀慟的意義可以從多方面來瞭解。首先，哀慟是一個人在實際生活中感受到絕望與痛苦時，意料中的反應。因為這一端緊接在第一端真福之後，所以這裡的悲慟可以看成是第一端真福裡的貧窮人在面對自己處境時的一種自然反應。也可以看成色列人在歷史上受到的欺凌、亡國、充軍等悲慘的事實而產生的哀慟。在新約裡，瑪竇的信友團體也遭受類似的命運：蒙受邪惡之人的迫害，天國還沒有滿全，末世性的承諾也還沒實現。所以天主的子民為了他們的處境而哀慟。（第十八章：269～270）。
3. 這一端真福的後半段說：哀慟的人要受到安慰。這裡的承諾與報償要以舊約的傳統去瞭解，在猶太人的傳統中，天主把哀傷轉變成喜樂是一個很平常的主題。這裡的安慰有兩個特點：首先，這裡使用的「受安慰」是個未來式被動詞，清楚地指出許諾的安慰是末世性的預許。其次，這裡使用的是「天主行動時的被動式語態」，指出天主是安慰的給予者。天主給哀慟者的安慰匯集在以色列人對天主拯救與支持的經驗上。（Betz認為只有那些在哀慟中等候天上的國度來臨的人才會受到祝福）（第十八章：270～271）。
4. 為了貧窮、被迫害、以及因其它的損失而哀慟，是舊約時代的猶太人以及新約時代的天主子民的具體經驗。所以這端真福既非告誡，也非命令。哀慟的操練給我們指向一個具體的德行——與人有同理心（Solidarity）的德行。（第十八章：271～272）。
〈二、與人有同理心〉
5. 哀慟的對象不是些個人的傷害或是罪惡，而是團體成員貧窮與受傷的具體人性經驗。這裡的哀慟指向以他人為中心的道德價值。當我們的兄弟姐妹受苦時，我們忍不住因之哀慟。（第十八章：272）。
6. 在人類的經驗中，受苦與哀慟是緊密關聯的, 我們哀慟的原因是社會的不公義給許多人帶來的諸多苦難與困境；而且這些苦難的主要原因，是來自於經濟物質的貧乏以及迫害（第十八章：272～273）。
7. 有的學者認為謙遜與哀慟是不可分的，因為謙遜的人才能注意到他人的需要。這種以他人為中心的悲傷，也指引我們去注意同理心――亦即受苦者與哀慟者在受苦經驗中的共融，他們彼此分擔痛苦，也共同分擔著導致苦難的壓迫與罪惡，並一起分享最終救贖的經驗。（第十八章：273～274）。
8. 類似於天主對痛苦哀傷者無時無刻的陪伴。哀慟的行為是同理心這個德行的真實表現。這個同理心的概念與德行是天主教社會訓導的根基。哀慟可以視為謙遜之德的另一種形式——一種以他人為主、為了他人的緣故而把自己的意願全數犧牲掉。此外，同理心也與堅忍的德行相關，也就是面對世界現實的勇氣。那些為了他人的苦難而哀慟的人，需要有勇氣去接受他們所看到的受難與痛苦的現實而不逃避否認它，有了這個對苦難的認識之後，我們才能對癥下藥。（第十八章：274～275）。
9. 如何做哀慟的操練？首先，我們要培養一個願意把別人的問題攬過來的心態，而且也願意把我們自己跟別人分享。其次，要有禁欲克己的操練，為了讓別人得到天主愛的緣故，即使不舒適也可以放棄自己渴望。第三，就是要有樂於陪伴他人的態度。而且，為了肯自願地接受傷痛、選擇苦難，我們需要有省悟覺察的心。在具體方面，我們要有聆聽的習慣。讓受苦的人有機會發言分享。最後，在彌撒中信眾同禱的習慣，也幫助我們覺察到其他信友，不管認不認識，所受到的苦難與需要，因而加強了我們與他們之間的特別關係。（第十八章：276～277）。
10．在福音中，耶穌是一個安慰者，同時也是哀慟最好的楷模：因為自己在十字架上的苦難與死亡，他能夠完全瞭解那些受苦者的傷痛，以及聆聽他們的聲音。在見到損失與苦難的時候，他也像平常人一樣地哀慟與悲傷（第十八章：277）。
11. 十九世紀的比利時傳教士，有「麻瘋病人之父」美譽的聖達米盎神父，是與窮人以及受苦者共融、有同理心德行的具體模範和表樣。有很長的一段時間，他是唯一在夏威夷為那些被遺棄的麻瘋病人服務的人，安慰他們的苦難，與他們共融，最後甚至自己也感染上麻瘋病而死（第十八章：277）。
12. 踐行哀慟及與人同有理心德行的社會及公眾面：哀慟的操練絕不是個人的私事。當我們對社會中周遭的受苦大眾敞開心扉時，我們的哀慟與悲傷才是真確的。但是當我們如此做時，我們也會發覺我們其實也是他們受苦的部分原因。例如，我們曾否想過：我們的全球化貿易活動以及過分的商品消費，是否間接造成發展中國家生活必需品的缺乏以及工作環境的惡劣？如果我們因為他人而哀慟，我們就得抗議那些造成嚴重傷害的邪惡與不義，同時也要求公義的恢復。哀慟的社會面讓大眾聽到受苦者的聲音，讓社會知道他們受到不義的苦難。同理心催促我們去陪伴受苦者，採取適當的勇敢行動，向社會不義的制度與政策挑戰。如此，哀慟與同理心的德行才能成為社會改變的第一步。（第十八章：278～279）。
討論題目（請任選2～3題）：
1.讀了本章之後，你對第二端真福有什麼新的理解嗎？
2. 陳神父說哀慟的對象不是些個人，而是團體成員的貧窮與受傷，這二者間的區別在哪裡？
3. 陳神父說這端真福既非告誡，也非命令。而是天主救贖的具體經驗，你有這樣的感受嗎？
4.這端真福也指向一個具體德行的操練，就是培養人饑己饑的同理心。我們大部分的人過著豐衣足食的生活，當你聽到今天世界上那麼多難民被迫逃離家鄉，我們有什麼具體可行的事？
5. 在你身處的社會環境中，能不能舉出一個因為社會不公義，而叫人受苦的例子？你可以做些什麼來改變它嗎？
- Mar 01 Thu 2018 09:34
-
《十誡與真福八端》讀書會 第十五單元：真福第一端
閱讀章節：
1.〈第十七章 第一端真福〉
這端真福告訴我們：「精神上貧窮的人」是被天主所降福的。「神貧的人」通常也是經濟匱乏的人，也是在內心擁有謙遜態度的人。在即將來臨的天國裡，他們會有幸福。
摘要：
〈第十七章 第一端〉
〈一、文本探討〉
1. 第一端討論的「貧窮的人」一詞指的不只是物品缺乏的窮人，也指那些沒有社會地位、沒有經濟能力，需要有人幫助的人。的確，沒有人會認為貧窮的處境是件幸事，但是處身於貧窮之中的人卻可以是有福的。而且，這個詞可以指那些需要天主援助的人以及除了天主之外就無依無靠的人。因此，貧窮有它的宗教意義（第十七章：256）。
2. 「神貧」有多重意思，可以指軟弱的人、自甘貧窮的人、或精神貧乏的人。「神貧」與「傲慢的心」相對的，意指精神上的謙遜。總結說來，最重要的是這詞帶有的積極肯定的意義。（第十ｔ章：257～258）。
3. 它並不是說貧窮人要擁有天國，也不是說天國裡只有貧窮人而已 。它要說的是，當末日來臨時，能進天國的人當中，也包括了貧窮的人。（第十七章：258）。
4. 這裡的「天國」，意思是「天主的領域」。就第一端真福而言，它同時帶有末世與此世的意義。（第十七章：258）。
5. 這端真福用的現在式的動詞，標明了對正在呈現狀態的信心―――天國已經開始實現，而真福的賜予也已經開始。這樣的含意之一即是：造成貧窮的邪惡當今已經開始而且繼續地要被消滅。（第十七章：259）
〈二、謙遜〉
6. 我們內在有幾個具體的非物質性匱乏，包括了因前途未卜引起的本質不定的匱乏，以及人終究必死而帶來的健康上的匱乏。在我們內心最深處存有的基本空虛，是我們最根本的貧乏。（第十七章：260）。
7. 貧窮的整體體驗可以喚醒我們瞭解到兩件事：首先，是我們的無助與對不可知未來的全然依靠；其次，是我們有必要在貧窮中與他人融合。這樣的體驗幫助我們理解到我們在創造工程中的角色，以及我們的需要救恩。（第十七章：260～261）。
8.「神貧」代表人心不再繫念於短暫的事物，而全心依靠上主的恩典，完全仰賴天主的恩寵，以及對天主的助佑有孩童般地信賴。「神貧」與謙遜的德行有關聯，謙遜就是能夠接受我們人類境況中的完全貧窮。（第十七章：261～262）。
9.第一端真福是山中聖訓的開端，也是一個人追求天國路途的起點；謙遜是「最基礎、最根本的德行」。天梯若望（John Climacus, 649歿）有著類似的說法，他用梯子作為人生求聖德的象徵，而謙遜之德就是那個梯子的第一階。（第十七章：262）。
10．謙遜的操練有五個步驟：(1) 我們需要承認天主是我們生命最終的源頭和意義。(2) 棄絕所有讓我們與天主分開之物，包括我們靈性的驕傲在內。具體來說，這樣的棄絕，或是自我空虛，就是超脫。(3) 把天主賜予我們的都分享出去，我們就能夠得到真正的喜樂，而且在貧困和艱難中不會失去平衡。(4) 諸種敬禮與和好聖事都幫助我們認清我們的罪過，保持我們在天主前的謙遜。(5) 苦行、克己、與服從。（第十七章：263～264）
11. 謙遜的楷模：(1) 耶穌，在整個世上的生活中，基督的謙遜以及他在對天父的順從是謙遜的完美楷模。藉著置己身於貧窮、成為卑微的僕人，把一生都獻給低微貧賤的人們，耶穌充實了我們每個人的生命，幫助我們敞開心扉去過一個為主為人獻身的生活。(2) 聖母，她的謙遜在讚主頌中一表無遺。(3) 聖方濟亞西西，他徹底具體地接受貧窮來滅驕傲、長謙遜。 (4) 德蕾莎修女, 生活極端簡樸、並為最窮困的人服務。她為了效法耶穌、自甘居貧以求取神貧。她證明了為了服務窮人，安貧樂道是所有人都做得到的事。（第十七章：264～265）。
討論題目 （請任選2～3題）：
1. 以下四種譯本，我喜歡哪一種？
神貧的人是有福的，因為天國是他們的。（思高譯本）
神貧的，是真福，因為天國是他們的。 （蕭靜山譯本）
安貧樂道乃真福，巍巍天國斯人屬。 （吳經熊譯本）
安貧樂道的人是有福的，天國是他們的。 (牧靈聖經譯本)
2. 管仲云：「衣食足而後知榮辱，倉廩實而後知禮義」。他主張先滿足物質生活，再求精神生活提升。我有何看法？
2. 顏回 「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」深受孔子贊賞。儒家講求的簡樸淡泊，和第一端真福是否相容？
4. 在人生觀上，老子主張「清虛自守，卑弱自持。」政治上提出「無為而治」，以無為而無不為。這和本章舉出謙遜的德行，有何異同？
5. 請比較第一端真福和第十誡給我的啓示。
1.〈第十七章 第一端真福〉
這端真福告訴我們：「精神上貧窮的人」是被天主所降福的。「神貧的人」通常也是經濟匱乏的人，也是在內心擁有謙遜態度的人。在即將來臨的天國裡，他們會有幸福。
摘要：
〈第十七章 第一端〉
〈一、文本探討〉
1. 第一端討論的「貧窮的人」一詞指的不只是物品缺乏的窮人，也指那些沒有社會地位、沒有經濟能力，需要有人幫助的人。的確，沒有人會認為貧窮的處境是件幸事，但是處身於貧窮之中的人卻可以是有福的。而且，這個詞可以指那些需要天主援助的人以及除了天主之外就無依無靠的人。因此，貧窮有它的宗教意義（第十七章：256）。
2. 「神貧」有多重意思，可以指軟弱的人、自甘貧窮的人、或精神貧乏的人。「神貧」與「傲慢的心」相對的，意指精神上的謙遜。總結說來，最重要的是這詞帶有的積極肯定的意義。（第十ｔ章：257～258）。
3. 它並不是說貧窮人要擁有天國，也不是說天國裡只有貧窮人而已 。它要說的是，當末日來臨時，能進天國的人當中，也包括了貧窮的人。（第十七章：258）。
4. 這裡的「天國」，意思是「天主的領域」。就第一端真福而言，它同時帶有末世與此世的意義。（第十七章：258）。
5. 這端真福用的現在式的動詞，標明了對正在呈現狀態的信心―――天國已經開始實現，而真福的賜予也已經開始。這樣的含意之一即是：造成貧窮的邪惡當今已經開始而且繼續地要被消滅。（第十七章：259）
〈二、謙遜〉
6. 我們內在有幾個具體的非物質性匱乏，包括了因前途未卜引起的本質不定的匱乏，以及人終究必死而帶來的健康上的匱乏。在我們內心最深處存有的基本空虛，是我們最根本的貧乏。（第十七章：260）。
7. 貧窮的整體體驗可以喚醒我們瞭解到兩件事：首先，是我們的無助與對不可知未來的全然依靠；其次，是我們有必要在貧窮中與他人融合。這樣的體驗幫助我們理解到我們在創造工程中的角色，以及我們的需要救恩。（第十七章：260～261）。
8.「神貧」代表人心不再繫念於短暫的事物，而全心依靠上主的恩典，完全仰賴天主的恩寵，以及對天主的助佑有孩童般地信賴。「神貧」與謙遜的德行有關聯，謙遜就是能夠接受我們人類境況中的完全貧窮。（第十七章：261～262）。
9.第一端真福是山中聖訓的開端，也是一個人追求天國路途的起點；謙遜是「最基礎、最根本的德行」。天梯若望（John Climacus, 649歿）有著類似的說法，他用梯子作為人生求聖德的象徵，而謙遜之德就是那個梯子的第一階。（第十七章：262）。
10．謙遜的操練有五個步驟：(1) 我們需要承認天主是我們生命最終的源頭和意義。(2) 棄絕所有讓我們與天主分開之物，包括我們靈性的驕傲在內。具體來說，這樣的棄絕，或是自我空虛，就是超脫。(3) 把天主賜予我們的都分享出去，我們就能夠得到真正的喜樂，而且在貧困和艱難中不會失去平衡。(4) 諸種敬禮與和好聖事都幫助我們認清我們的罪過，保持我們在天主前的謙遜。(5) 苦行、克己、與服從。（第十七章：263～264）
11. 謙遜的楷模：(1) 耶穌，在整個世上的生活中，基督的謙遜以及他在對天父的順從是謙遜的完美楷模。藉著置己身於貧窮、成為卑微的僕人，把一生都獻給低微貧賤的人們，耶穌充實了我們每個人的生命，幫助我們敞開心扉去過一個為主為人獻身的生活。(2) 聖母，她的謙遜在讚主頌中一表無遺。(3) 聖方濟亞西西，他徹底具體地接受貧窮來滅驕傲、長謙遜。 (4) 德蕾莎修女, 生活極端簡樸、並為最窮困的人服務。她為了效法耶穌、自甘居貧以求取神貧。她證明了為了服務窮人，安貧樂道是所有人都做得到的事。（第十七章：264～265）。
討論題目 （請任選2～3題）：
1. 以下四種譯本，我喜歡哪一種？
神貧的人是有福的，因為天國是他們的。（思高譯本）
神貧的，是真福，因為天國是他們的。 （蕭靜山譯本）
安貧樂道乃真福，巍巍天國斯人屬。 （吳經熊譯本）
安貧樂道的人是有福的，天國是他們的。 (牧靈聖經譯本)
2. 管仲云：「衣食足而後知榮辱，倉廩實而後知禮義」。他主張先滿足物質生活，再求精神生活提升。我有何看法？
2. 顏回 「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」深受孔子贊賞。儒家講求的簡樸淡泊，和第一端真福是否相容？
4. 在人生觀上，老子主張「清虛自守，卑弱自持。」政治上提出「無為而治」，以無為而無不為。這和本章舉出謙遜的德行，有何異同？
5. 請比較第一端真福和第十誡給我的啓示。
- Jan 28 Sun 2018 19:43
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《十誡與真福八端》讀書會 第十四單元
閱讀章節：
1.〈第十五章-真福八端的歷史沿革；第十六章-真福八端的幾個初步的問題〉
從這個單元起，我們開始探討真福八端，在本單元裡，我們先探討它的歷史沿革，以及幾個初步的「問題」。
摘要：
〈第十五章-真福八端的歷史沿革〉
1. 早期教父中，奧斯定對真福八端（七福）的探討最多。他把山中聖訓看成是一個盡善盡美的倫理境界，是為所有的基督徒而設的，而非只是一些菁英的專利。奧思定把天主聖神的七恩，與七福相連接。他把真福八端瞭解成基督徒生命的七個階段；是山中聖訓最主要的部分，也是掌管和支配山中聖訓的基本原則；是有關喜樂問題的完美解答。奧斯定對真福八端的看法對後來的教會有很大的影響（第十五章：225～226）。
2. 神學學者根據德行論來解釋真福八端始於盎博羅削，到了中世紀，多瑪斯也把真福的每一端，與從聖神七恩而得到的德行相聯繫，讓真福、德行、與聖神七恩有系統的連結在一起。但是，多瑪斯認為真福不等於德行，而是聖神七恩後繼的完美行為（第十五章：226～228）。
3. 在宗教改革的時期，路德和加爾文對真福八端的詮釋主要是講道式和牧靈式的，而非專從德行的角度來讀真福八端。路德也拒絕了傳統的詮釋：認為真福八端是給那些靈修「精英」為達到成全的福音勸言。路德秉持奧思定的看法，認為真福八端是給所有基督徒的命令。（第十五章：229～230）。
4. 在近代的探討中，與最近興起的其它倫理神學方法相比，以德行論來解釋真福八端的趨勢似乎減弱了些。然而最近，德行論的再度受到注目，讓倫理神學學者當中有更多的人回去重新檢視真福八端與德行之間的關係（第十五章：230～231）。
5. 最近Mattison認為，因為真福八端本來就是跟幸福有關，以同樣尋求幸福的德行論做為探討的方法，最是自然不過了，只是，Mattison關心的議題是在每一端真福的限制條件與因之得到的賞報之間的內在關係。而陳神父在本書中特別強調的是，在進行內涵的引伸詮釋之前所必需的字面解經工作。能夠引導我們對真福八端的意義有真正的領會，因之能夠給予一個更紮實的詮釋（第十五章：232～233）。
〈第十六章-真福八端的幾個初步的問題〉
6. 真福八端是山中聖訓的一部分，而一般把山中聖訓看做是《瑪竇福音》裡耶穌五大言論集的頭一個。《瑪竇福音》是為一個以僑居外地的猶太人為主的基督徒團體、寫成於主曆85年或90年的。在主曆70年羅馬人攻陷耶路撒冷、摧毀了聖殿以後，猶太人面臨一場意識形態和神學思想上的掙扎，需要找出一個最能保存和代表以色列傳承的路線。瑪竇的團體在當地的猶太社會裡處境相當複雜艱難。它採取了一個遠離外邦人的政策，但是跟那些「不守梅瑟法律」的其他猶太人基督徒相處又有諸多困難。《瑪竇福音》最重要的目的是在指出耶穌是《妥拉》最有權威的詮釋者，也是以色列希望的滿全。要保存基督徒猶太人傳統的最好方法，莫過於追隨耶穌的教導和榜樣，承認他是達味之子，他是主（第十六章：234～236）。
7. 山中聖訓的目的：陳神父認為是在把耶穌明確和權威的教導宣揚給信友團體......指導他們如何過一個耶穌門徒的生活，並且在過渡時期、在被排擠到社會邊際時，如何保持團體的自我瞭解（第十六章：241～242）。
8. 山中聖訓的主題：許多人認為山中聖訓的主題是「更大的義德」，但是也有學者認為「天父」的概念才是山中聖訓的核心主題（第十六章：242）。
9. 山中聖訓是激進的倫理？：只有從末世論導向的角度去讀山中聖訓，我們才能解釋它激進的要求。即使無法達到倫理的盡善盡美，在真心努力的過程中我們培養我們的氣質。況且，山中聖訓提出的理想有它的必要性，它考慮到終極的目標，而且指出達成的路徑（第十六章：243～244）。
10. 真福文體：做為一種文學類型，「真福文體」是指以定斷方式說話時所用的一種活潑、而又多面向的型式。在功能上，是禮儀性的；在性質上，是宣告性的；在倫理導向的關係上，不只是指現在，也指向未來。更進一步說，「真福文體」是以簡潔方式述說哲學理念的一種格言，或是為隨後要給的教導所做的引言。在新約中，它們全都是用來表達宗教上的喜樂。可以分為智慧型的真福文體，以及末世型的真福文體（第十六章：244～246）。
11. 真福文體傳承自猶太的智慧文學。真福八端的資料來源，大部分的學者認為至少在兩部福音相同的三端真福來自Q語錄源流，兩部福音的不同處兩位福音作者各自編撰的結果（第十六章：234～216）。
12. 真福八端的整體性及結構：八端真福的一致性和整體性來自於它們有共同的意義、反覆、聖經背景、以及文章的風格。在結構上，真福八端由兩組各四端的真福構成，頭四端真福被看成一組，是因為做主詞的希臘字都是以「π」韻起頭。兩組都包括義德在最後一端，而且各組都剛好有36個希臘字。但是在本書的討論中，陳神父將不會分組，以免造成隔離的危險。另一個主流的看法是真福八端有一個首尾呼應的「外包法」文體：第一端和第八端使用鑲嵌的現在式動詞以及相同的結論子句。每一端真福的內部都由兩段話組成：每一端宣告誰是有福的，以及他們有福的緣由和什麼樣的許諾（第十六章：248～251）。
13. 真福八端的功能：陳神父不把真福八端當做只是一組倫理要求，或只是末世的承諾。這樣的看法跟天國的「已經開始卻又尚未完成」性質是一致的，天國的喜訊一方面要求在團體內積極地回應，一方面也要我們注意到那最後的目標。再者，天主的祝福也無需看成只是命運的逆轉或是忠誠的賞報。它們都指向天主的恩典為那些跟隨耶穌的教導與榜樣的人所帶來的效果（第十六章：251～254）。
14. 真福有幾端：我們叫的真福八端，包括瑪竇五章3～12節。奧斯定把它看成是七端（瑪五3～9），瑪五10則是實踐七福的代價。有的人把瑪五11～12看成第九端。陳神父在書中維持習慣的八端說法（第十六章：253～254）。
15. 誰是有福（被祝福）的人？：陳神父希望大家在研讀探討每一端真福的時候，對這個問題的答案能夠看出些端倪來（第十六章：254）。
討論題目（請任選2～3題）：
1.讀了這兩章之後，你對真福八端有什麼新的理解嗎？
2.你如何懂真福八端？是一組倫理要求？或是是末世的承諾？
3.有人認為真福八端的主題是「更大的義德」？你如何理解「義德」？「更大的義德」的意思又是什麼？
4. 你對真福八端中的哪一端，感受最深？
5.在你的日常生活中，你可以想到什麼具體的例子，來讓自己實踐真福八端的教導？
1.〈第十五章-真福八端的歷史沿革；第十六章-真福八端的幾個初步的問題〉
從這個單元起，我們開始探討真福八端，在本單元裡，我們先探討它的歷史沿革，以及幾個初步的「問題」。
摘要：
〈第十五章-真福八端的歷史沿革〉
1. 早期教父中，奧斯定對真福八端（七福）的探討最多。他把山中聖訓看成是一個盡善盡美的倫理境界，是為所有的基督徒而設的，而非只是一些菁英的專利。奧思定把天主聖神的七恩，與七福相連接。他把真福八端瞭解成基督徒生命的七個階段；是山中聖訓最主要的部分，也是掌管和支配山中聖訓的基本原則；是有關喜樂問題的完美解答。奧斯定對真福八端的看法對後來的教會有很大的影響（第十五章：225～226）。
2. 神學學者根據德行論來解釋真福八端始於盎博羅削，到了中世紀，多瑪斯也把真福的每一端，與從聖神七恩而得到的德行相聯繫，讓真福、德行、與聖神七恩有系統的連結在一起。但是，多瑪斯認為真福不等於德行，而是聖神七恩後繼的完美行為（第十五章：226～228）。
3. 在宗教改革的時期，路德和加爾文對真福八端的詮釋主要是講道式和牧靈式的，而非專從德行的角度來讀真福八端。路德也拒絕了傳統的詮釋：認為真福八端是給那些靈修「精英」為達到成全的福音勸言。路德秉持奧思定的看法，認為真福八端是給所有基督徒的命令。（第十五章：229～230）。
4. 在近代的探討中，與最近興起的其它倫理神學方法相比，以德行論來解釋真福八端的趨勢似乎減弱了些。然而最近，德行論的再度受到注目，讓倫理神學學者當中有更多的人回去重新檢視真福八端與德行之間的關係（第十五章：230～231）。
5. 最近Mattison認為，因為真福八端本來就是跟幸福有關，以同樣尋求幸福的德行論做為探討的方法，最是自然不過了，只是，Mattison關心的議題是在每一端真福的限制條件與因之得到的賞報之間的內在關係。而陳神父在本書中特別強調的是，在進行內涵的引伸詮釋之前所必需的字面解經工作。能夠引導我們對真福八端的意義有真正的領會，因之能夠給予一個更紮實的詮釋（第十五章：232～233）。
〈第十六章-真福八端的幾個初步的問題〉
6. 真福八端是山中聖訓的一部分，而一般把山中聖訓看做是《瑪竇福音》裡耶穌五大言論集的頭一個。《瑪竇福音》是為一個以僑居外地的猶太人為主的基督徒團體、寫成於主曆85年或90年的。在主曆70年羅馬人攻陷耶路撒冷、摧毀了聖殿以後，猶太人面臨一場意識形態和神學思想上的掙扎，需要找出一個最能保存和代表以色列傳承的路線。瑪竇的團體在當地的猶太社會裡處境相當複雜艱難。它採取了一個遠離外邦人的政策，但是跟那些「不守梅瑟法律」的其他猶太人基督徒相處又有諸多困難。《瑪竇福音》最重要的目的是在指出耶穌是《妥拉》最有權威的詮釋者，也是以色列希望的滿全。要保存基督徒猶太人傳統的最好方法，莫過於追隨耶穌的教導和榜樣，承認他是達味之子，他是主（第十六章：234～236）。
7. 山中聖訓的目的：陳神父認為是在把耶穌明確和權威的教導宣揚給信友團體......指導他們如何過一個耶穌門徒的生活，並且在過渡時期、在被排擠到社會邊際時，如何保持團體的自我瞭解（第十六章：241～242）。
8. 山中聖訓的主題：許多人認為山中聖訓的主題是「更大的義德」，但是也有學者認為「天父」的概念才是山中聖訓的核心主題（第十六章：242）。
9. 山中聖訓是激進的倫理？：只有從末世論導向的角度去讀山中聖訓，我們才能解釋它激進的要求。即使無法達到倫理的盡善盡美，在真心努力的過程中我們培養我們的氣質。況且，山中聖訓提出的理想有它的必要性，它考慮到終極的目標，而且指出達成的路徑（第十六章：243～244）。
10. 真福文體：做為一種文學類型，「真福文體」是指以定斷方式說話時所用的一種活潑、而又多面向的型式。在功能上，是禮儀性的；在性質上，是宣告性的；在倫理導向的關係上，不只是指現在，也指向未來。更進一步說，「真福文體」是以簡潔方式述說哲學理念的一種格言，或是為隨後要給的教導所做的引言。在新約中，它們全都是用來表達宗教上的喜樂。可以分為智慧型的真福文體，以及末世型的真福文體（第十六章：244～246）。
11. 真福文體傳承自猶太的智慧文學。真福八端的資料來源，大部分的學者認為至少在兩部福音相同的三端真福來自Q語錄源流，兩部福音的不同處兩位福音作者各自編撰的結果（第十六章：234～216）。
12. 真福八端的整體性及結構：八端真福的一致性和整體性來自於它們有共同的意義、反覆、聖經背景、以及文章的風格。在結構上，真福八端由兩組各四端的真福構成，頭四端真福被看成一組，是因為做主詞的希臘字都是以「π」韻起頭。兩組都包括義德在最後一端，而且各組都剛好有36個希臘字。但是在本書的討論中，陳神父將不會分組，以免造成隔離的危險。另一個主流的看法是真福八端有一個首尾呼應的「外包法」文體：第一端和第八端使用鑲嵌的現在式動詞以及相同的結論子句。每一端真福的內部都由兩段話組成：每一端宣告誰是有福的，以及他們有福的緣由和什麼樣的許諾（第十六章：248～251）。
13. 真福八端的功能：陳神父不把真福八端當做只是一組倫理要求，或只是末世的承諾。這樣的看法跟天國的「已經開始卻又尚未完成」性質是一致的，天國的喜訊一方面要求在團體內積極地回應，一方面也要我們注意到那最後的目標。再者，天主的祝福也無需看成只是命運的逆轉或是忠誠的賞報。它們都指向天主的恩典為那些跟隨耶穌的教導與榜樣的人所帶來的效果（第十六章：251～254）。
14. 真福有幾端：我們叫的真福八端，包括瑪竇五章3～12節。奧斯定把它看成是七端（瑪五3～9），瑪五10則是實踐七福的代價。有的人把瑪五11～12看成第九端。陳神父在書中維持習慣的八端說法（第十六章：253～254）。
15. 誰是有福（被祝福）的人？：陳神父希望大家在研讀探討每一端真福的時候，對這個問題的答案能夠看出些端倪來（第十六章：254）。
討論題目（請任選2～3題）：
1.讀了這兩章之後，你對真福八端有什麼新的理解嗎？
2.你如何懂真福八端？是一組倫理要求？或是是末世的承諾？
3.有人認為真福八端的主題是「更大的義德」？你如何理解「義德」？「更大的義德」的意思又是什麼？
4. 你對真福八端中的哪一端，感受最深？
5.在你的日常生活中，你可以想到什麼具體的例子，來讓自己實踐真福八端的教導？
