神修小會的共融園地

人的最後歸宿---天堂、地獄或煉獄

吳偉特

 

【寫在前頭】：
2016年9月14日傳海用E-MAIL寄來了他9月8日在小會LINE群組問的問題：「煉獄在那裡？誰會進去？進去以後可有機會出來？若有，要什麼條件？」以及一些小會諸位兄姐們的回應。傳海原期望在9月9日台北分會「『生命樹』信仰講題系列」最後一講：「天堂，地獄，煉獄」時，向講題人銓堯兄提問並得到答案。傳海在8日的e-mail信函中希望我也回應與表達一些意見與看法。
傳海在Line群組中表達的很清楚：「我只是想利用小會這塊園地，向大家請教在我心中一些信仰基礎的基本問題。這些問題我老早問過天主很多次了。天主也回答我了。但我也很想聽聽大家的意見。煉獄是一個主要的問題。恰巧銓堯兄要講這個題目，所以迫不急待，生怕錯過這個機會。天主說只要『求』就好，但沒說不能『問』啊？『問』不也是『求』的一種嗎?」
傳海是我在大學時期土木系的學弟，也是近半個世紀的老友，每次他從美返台就會見面彼此分享生活體驗與信仰；他也常會丟出一些十分發人深省與思考的問題，當然這次又是一個好問題！

只是這個問題一般比較很少在信仰的分享中提出，因為從來沒有人有如此的經驗，亦即從未有人在死後再回到人間來分享他（她）在天堂、或地獄、或煉獄中的經驗。因此要如何回應並不容易，不過我願意試著來回答傳海的問題。
原本心中一直只打算做個旁觀者，但傳海一直在旁做個「煽風打火」的角色；只好「勉為其難」以「野人獻曝」的心情來回答這個提問。
在這段回應時間中，深深的體會到天主聖神在一步、步的帶領著我，並引導著我；每當腦中思索著該如何回應某一個主題或重點？或該如何找到相對應的「天主聖言」聖經章節？或某位神學家、神長的論述論點？或如何下筆才較妥當？……；奇妙的是每一次都會很快的得到答案，好像只要心中一呼求，天主聖神就給了我答案，這種充滿天主恩寵的喜樂，是無法言喻與形容的！感謝讚美上主！
這個體驗正如經上所言：「天主為愛祂的人所準備的，是眼所未見，耳所未聞，人心所未想到的，可是天主藉著聖神將這一切啓示給我們了，因為聖神洞察一切，就連天主的深奧事理祂也洞悉。」（格前二 ）
我的回答、回應與說明，係依據參考目前我所搜集的參考文書與書信資料，加以綜合整理與歸納而得，有的內容則是加上我自己的看法與論點，請多多指教與修正。

一. 前 言

有信仰的基督信友，都知道人在基督內的終極歸宿，最後結局是「天堂」、「地獄」或「煉獄」。但並不是每一個信友都十分明白，到底什麼是天堂、地獄或煉獄？雖然聖經中有談到一些有關天堂與地獄的描述或圖像，但聖經中卻從來沒有談到任何相闗「煉獄」的字眼，這究竟是怎麼一回事？
但在天主教教會的「天主教要理」中，「煉獄」是屬於「當信的道理」，是重要的「基督徒信條」之一；它就像「天主聖三」、「聖母瑪利亞的信仰---終身童貞、無染原罪、升天、天主之母」等基督徒信條，都是在教會的歷史發展過程中，慢慢的逐漸清晰出來而後被「天主教大公會議」定斷為「當信道理」。
天主在聖經中的啓示，是天主啓示自己並領導祂子民的一個重要方式；在兩千年來的歷史過程中，聖神不斷的擴大與深化教會對天主的真理與旨意的了解；梵二會議（1962年至1965年）教導我們，基督信友不該認為有兩個啓示的源流---「聖經」與「聖傳」，而是只有「一個天主的聖言」。「天主的聖言」不但以書寫的形式（聖經），也以其他的形式，諸如宣講、神恩、教會崇拜等，以及其他由聖神黙感或領導的非書寫形式，來啓示與傳遞。
聖經是一份神學資料，在聖經形成與宣揚的過程中，聖經中的話不斷一再「重新宣講」，亦即古老的文句會在新的情境下再次出現，重新被理解，重新被閱讀；在這種重新被閱讀，重新被理解，繼續被傳誦，並同時悄悄修正，不斷慢慢深入，以及繼續擴展的過程中，聖經的形成與宣揚是一個漫長的歷程，聖經中的言語慢慢展現出內在的潛力，在宣揚的過程中不知不覺到處播下了種子，而這些種子只有在遭遇到新情況、新體驗與新困境的挑戰下，才會發芽與萌生。
為什麼「煉獄」是「當信的道理」？到底聖經中有沒有一些「蛛絲馬跡」的內容，有講論到「煉獄」相關的「天主聖言」？當然要先從天主對人類的「生命計劃」說起；再談到「天堂」與「地獄」，最後才論及「煉獄」。

二. 天主的計劃

天主創造人類的最終目標，是要所有人類與祂一起享受永恆的生命；但「舊約」中「創世紀」記載，人因犯罪而破壞了天主的計劃；於是仁慈的天主藉著祂的聖子耶穌基督，恢復了祂對人類的「生命計劃」。
「新約」則是全人類得救的大喜訊，記載人類唯一的救主耶穌基督救贖人類的大事；因為耶穌是天主聖子，只有祂才能將「天主性體的真理」啓示給人類；祂降生成人，藉著自己完成了天主「慈愛的計劃」，使人與天主重歸於好，且提高了人類的地位，使人能分享天主性的永福。
「若望福音」中若望清楚的表達：「……這些所記錄的，是為叫你們相信，耶穌基督是黙西亞，天主子，並使你們信的人，賴祂的名獲得生命。」（若二十30~31）「我給你們這些信天主名字的人，寫了這些事，是為叫你們相信，你們已獲有永遠的生命。」（若壹五13）「天主竟然這然樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人，不至喪亡，反而獲得永生。」（若三16）

三. 人離開世上後的去處

天主教「信經」中最後一句「當信道理」的經文：「我信常生！」亦可念為：「我期待來世的生命！」都是指的人在現世生活結束後，要進入的另一個生命狀態；人在現世生活結束時稱為「死亡」；人在死亡後，天主會立即按照人在生前時的所作所為，與信德的深淺，對人的靈魂加以「審判與判決」，標準即在於「人與基督的關係」；這種審判與判決，教會在傳統上稱為「私審判」；而稱未來當基督再度來臨時的審判與判決，教會在傳統上稱為「公審判」。
按聖經中所言，人死亡時「審判」後的靈魂，或者立即直接進入「享見天主」的境界，不然就是立刻接受「永遠的懲罰」；所謂「享見天主」，就是通常人們所言的「升天堂」或稱「進入天國」，在天堂可以永遠與基督同在，並面對面享見天主，充滿「喜樂、愛與幸福」；所謂「永遠的懲罰」，就是「下地獄」，永遠與天主隔絕，永遠充滿「痛苦，火與哀號」。
因此，「天堂」與「地獄」不是指兩個處所，而是人靈魂在死後的兩種不同「永恆生命的存在方式」；「天堂」是與天主同在的永恆生命的境界，而「地獄」則是一個「永罰」與天主「永遠分離」的境界。
按教會傳統的說法：「凡是安息在天主的恩寵與友誼中，且靈魂『完全潔淨』的人，就能進入天堂，享見天主。」
隨著教會的歷史發展過程，在天主聖神的引導與助佑之下，慢慢的體會到天主的「無限仁慈」計劃，天主是要拯救祂的每一位子民；因為天主愛人並渴望祂的救恩，擴及全人類，「祂願意所有的人都得救，並得以認識真理」（弟前二4）。
於是對於有人亦是安息在天主的恩寵與友誼中，但靈魂並不是「完全潔淨」時，是否就不能直接進入天堂？在教會歷史的慢慢發展中，因著聖神的德能與帶領，基於教會對天主「無限仁慈」的認識與了解，遂分別在1274年的里昂第二屆大公會議，1439年的弗羅倫斯第二屆大公會議與1563年的特利騰大公會議的「議決」中，都特別指出：「對於靈魂不完全潔淨的人，死後先要經過『淨煉』的階段，才能享見天主。」
而在「天主教敎會要理」中說：「他們雖然肯定自己將會獲得永遠的救恩，但他們先要受到『淨煉』，以便得到為進入天國所必要的聖德。」這個靈魂接受最後『淨煉』的階段，教會稱之為「煉獄」。

四. 天 堂

（1） 基督如何描述天國？
天父在創世之前，已永恆地愛了祂的聖子，聖子來到世上，希望我們與天父合一，同天父在一起，與天父一起分享祂的光榮；祂的永生也要成為我們的永生。
耶穌基督很喜歡描述天國（天堂），在講論各種天國的比喻後，常說我們可以進入天國，亦即能分享其永恆的生命；雖然在世的人無法真確明白，但可借助「想像」來了解。
基督多次講論天國—天堂--好像一個宴會；例如新約中描述成一場喜樂的婚宴（瑪廿二1~14；廿五1~13）；持續到永遠的盛大宴席（路十四16~24）；「黙示錄」則將天堂描繪成羔羊---耶穌基督和祂的新娘（教會）的婚禮（黙十九7~9）。意味著要真正體驗天堂的生活，就像在參加基督的宴會一樣。
天國中最大的榮耀是享見天主父的喜樂，以及我們將要完美地改變成相似祂的肖像；教會傳統上稱這種在天國與天主面對面的相遇，為「榮福直觀」（beatific vision）；亦即為直接享見天主所帶給我們的圓滿幸福。
這種與「天主聖三」完美生活在一起的境界，亦即與聖三、聖母瑪利亞、天使與所有聖人，一起共度這種永恆的「愛的共融」生命境界，稱之為「天國」（或稱之為「天堂」）。天國是人最後最完美的歸宿，也是人最深期盼的圓滿實現，是最後決定性至高的幸福境界！這個「圓滿」將是人類與「天主聖三」成為一體的最終實現。

（2） 誰可以進入「天國」？
「你們要懷著恐懼和顫慄，努力成就你們得救的事；因為是天主在你們內工作；使你們願意，並使你們力行，為成就祂的善意。」（斐二12~13）
天主在整個人類歷史中，透過事蹟向我們啓示旳，都是以耶穌基督作為中心。天主之所以將自己啓示給人，是要人自由的回應祂的召喚，去認識祂，愛慕祂。讓人願意與天主修好，再成為天主的子女，並分享天主聖三的愛，與永恆生命。
如果問：【如果主耶穌問我們:『吾道一以貫之?』應該如何引用福音中的話來回應主耶穌呢?】答案應該就是：【愛天主，愛近人】。也就是說遵守誡命：【愛天主，愛近人】並確實實行的人，就能進入天國！
「愛天主、愛近人」是所有誡命的濃縮。愛是要用全心、全靈、全力來愛天主，是最大的誡命，因包括了一切。其他的誡命，只不過是愛的具體表現。
當我們愛別人時，是與第一條誡命相似，因為我們是按著天主的旨意，去愛天主其他的子女。我們對人的愛是繼續基督自己的愛：「你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣。」（若五11）福音中也說：「我們應該愛，因為天主先愛了我們，假使有人說我愛天主，但他卻惱恨自己的弟兄，便是撒謊的，因為那不愛自己所看得見的弟兄的，就不能愛自己所看不見的天主。」（若壹四19~21）
天主是看不見的，但人若彼此相愛，就可以知道自己與天主相通，因為除非天主存在人心中，人不能真心愛人。因為，愛是聖神在信友心中產生的效果。
聖子耶穌基督從聖父那裡派遣了聖神，來聖化我們，並使我們分享天主自己的生命。另一方面，我們藉著聖神的力量，變成另一個基督，去愛天主聖父。聖神幫助我們喜樂地接受聖父的愛，並在聖神引導下，成為天主的子女：慷慨大量、不畏懼、謙遜、順從、樂於與人合作。最後，與天主的新生命合而為一，永遠分享天主聖三的無窮幸福。這無窮的幸福，就是永生、就是愛、就是新生命。
「天主的計劃」就是在邀請祂所愛的世人進入祂的天國；但問題是：「誰可以進天國？」我曾寫過一篇文章：【誰可以進天國？--婁世鍾大作：「如果主耶穌問我們:『吾道一以貫之?』」的回應】（19頁，約二萬四千字；2016年9月），是從「聖經整體性的宏觀觀念」來看【天主與基督『救贖人頪』的救恩史】，正可清楚的看到天主的「無限仁慈」，與對人類的「愛」！有興趣的兄姐們可上網到小會的北美分會刊物《芥子》第47期參考與指教；該期目錄網址是：http://ccsc.pixnet.net/blog/category/5434058。

五. 地 獄

（1） 聖經中「地獄」的圖像
地獄究竟是個什麼情況？至今誰也說不出個所以然，誰也無法具體的描述出來；但唯一可以肯定的就是在地獄中的人，永遠與基督分離，也永遠不能享見天主的聖容。聖經中耶穌清楚的教導，地獄是真實的（路十六19~31；瑪十八7~9），並且暗示有許多人的最後結局就在地獄裡（瑪七13~14；二十四40~41）。
聖經中所稱的「地獄」圖像（谷九46~47；瑪十八9），是一個「永罰」與「永遠與天主分離」的境界；「地獄」像是永遠被擯棄在外面的黑暗中，四周充滿「哀號與切齒」（瑪廿二13；廿四51；廿30）；「糠秕」將用「不滅的火」焚燒（路三17；瑪三12；十三30）；在「地獄」中那裡的「蟲子不死，火也不滅」（谷九48）；充滿「忿怒與憤恨」（羅二8）。因此，沒有任何人想去地獄，因為在那裡是永遠徹底的「絕望」！

（2） 誰要進入「地獄」？
依據教會傳統的教導：「那些拒絕相信耶穌基督的人，或生活在相反天主與祂旨意中的人，將被罰入地獄，永遠與天主分離。」教會教導中指出：「一個人在生前犯了大罪，臨死前若沒有真心懺悔，謙遜接納天主的慈愛與憐憫，死後必定永遠與天主分離。」因為，這是人「自由」的「自我選擇」，是人「自我的排拒」於天主之外，是自己斷絕與天主的關係；這種處境與狀況，傳統教會稱之為進入「地獄」的基本判斷要件；指人是自己使自己的靈魂在死後陷入地獄，並遭受到永不熄滅的「地獄火」的懲罰，並且永遠不再享見天主。
天主並沒有預定那一個人要下地獄，全看人自己的自由選擇，是否在世時遵守天主的聖意？若人生前曾反對天主聖意，執迷不悟，至死不改，甚至到死前都不願「悔改」與「歸依」，那就是人已經藉著他們自己的自由決定，而將自己定罪了（若三17~21；十二47~48；路十九10；瑪十二36~37）。
耶穌基督來到世上，不是來「審判」，而是來「拯救」！耶穌在十字上臨死前所做的最後一件事，就是因右盜的「悔改」與「歸依」而「拯救」了他（路廿三33~43）；福音中記載耶穌在死前如何寛恕了釘死祂的人，耶穌說：「父啊！寛赦他們吧！因他們不知道他們做的是什麼。」耶穌以自己的榜樣，感動了一同被釘十字架的其中一個兇犯，右盜先「懺悔」隨後並向耶穌說：「耶穌！當祢來為王時，請祢紀念我！」耶穌說：「我實在告訴你：今天你就要與我一同在樂園裡！」就是死前「悔改」、「歸依」與「被拯救」的最好明證。

六. 煉 獄

（1）煉獄的信理依據
雖然在聖經中從未出現過「煉獄」這個名詞，但仍然可從聖經中找到一些有關煉獄的相關信理依據。
首先我們要肯定：「天主不放棄世上的每一個人」，「祂愛人愛到了底」（若十三1）；祂不放棄那些在現世一直真誠地尋找祂，認識祂，並承行祂的旨意，雖已悔改但仍帶著小罪或未作完「罪」的補贖而死去的人；因此在教會歷史的發展過程中，從聖經中許多「天主的慈悲」事蹟中所顯示出來對人類的「救贖記號」，教會慢慢的體會出來，對於這種死時還帶著極輕微罪過而使靈魂未完全潔淨的人，使教會相信：「天主選擇了用『淨煉』已悔改的罪人的方式，即使在他（她）們死後，他（她）們仍然有機會進入天國，獲享永遠的福樂。」因此，這些人必需在死後被從罪惡中『淨煉』。
因著聖神的德能與帶領，教會有闗「煉獄」的訓導，遂在1274年的里昂第二屆大公會議、1439年的弗羅倫斯第二屆大公會議與1563年的特利騰大公會議「議決」中，都特別指出：「對於靈魂不完全潔淨時的人，死後先要經過『淨煉』的階段，才能享見天主。」並在「敎會要理」中說：「他們雖然肯定自己將會獲得永遠的救恩，但他們先要受到『淨煉』，以便得到為進入天國所必要的聖德。」這個靈魂接受最後『淨煉』的階段，教會稱之為「煉獄」。

（2） 靈魂接受最後『淨煉』的必要性
按照教會傳統的說法；「面對天主的神聖性，靈魂必需是絕對完全潔淨」；因「天主是如此的純潔，如此的神聖，以至於沒有任何的不潔的、有罪的東西，能進入祂的存在內」（黙廿一27）；因著天主的神聖性，因著天主對罪的憎惡，以及祂對已悔改罪人的愛，罪應完全被燒毀。
「因著我們的天主實是吞滅的烈火」（希十二29），因此當我們與天主相見，被帶入到最後祂臨在的圓滿光榮時，那殘留在人身上的罪，必需被淨煉，因為它不能存在於「全然神聖」的天主面前。
舊約中希伯來人極為敬畏天主，因著天主的極為令人敬畏的神聖，希伯來人相信任何人若直接到天主面前，必死無疑（出三十20）；甚至都不敢直接呼喊天主的名號；聖經中記載天主在「聖地」荊棘中顯現給梅瑟時，天主說：「梅瑟！不可到這裡來！將你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地是『聖地』！」（出三4~5）；可見人要面對天主時，必需要「潔淨」自己，更何況是「罪的淨煉」了。人類自始向天主祭獻或奉獻時，必需先「齋戒沐浴」的理由，即在於此。
舊約中的先知依撤意亞，有一次在神視中看見坐在寶座上的上主，四周圍繞著天使高聲呼喊說：「聖！聖！聖！上主！萬軍的上主！」依撤意亞的回答是：「我有禍了！我完了！因為我是個唇舌不潔的人，……竟親眼見了……萬軍的上主！！」但上主派了一個天使，從天主祭壇上取下一塊火炭來淨化依撤意亞的唇舌；並說：「你看！這炭接觸了你的口唇，你的邪惡已經消除，你的罪孽已被赦免。」（依六1~7）
從這段聖經中記載得知，當我們將來到天主面前時，由於天主的神聖性，我們將體會到因自己罪的醜惡與可憎，自覺不配來到天主面前，而會像依撤意亞的喊出：「我有禍了！」但如果我們生前是已經盡心盡力的，來尋找天主，並已努力承行上主旨意的人，天主會基於祂的仁慈，送出祂的愛火，將我們的罪惡淨化，並使我們的靈魂潔淨，好能站立在天主的面前，喜樂地讚美祂，直到永遠！
另外，在新約中亦可找到靈魂「潔淨與淨煉」的相關記載，保祿書信在格前三11~15節的說明中：「……原來主的日子要在火中出現，這火要試驗各人的工程怎樣，……」指的是若人的工程是不好（有罪）的，審判的火將要焚毀，這些人將受到損失，雖然他們仍可得救，但是仍像從火中經過一樣；這段經文使初期的教會得以慢慢反省，相信有一種「火的淨煉」（煉獄），將會降臨到那些在天主眼中，無論在生活或工作中皆還不夠完美的基徒徒身上。

（3） 為亡者祈禱的重要性—現世的人如何救助煉獄中的人？
現世的人能藉感恩聖祭彌撒、祈禱、行善、大赦、做補贖等方法，幫助煉獄中的人，煉淨他（她）們的靈魂，並減輕他（她）們尚不能進入天國的痛苦。
為亡者祈禱是有其特別的意義。因為，如果亡者還在經歷煉獄的治癒與淨化境界時，則為亡者祈禱是有益與合理的；因此在教會的初期就開始了為亡者祈禱的習慣，即世人由於時時因著對亡者的祈禱習慣，能促使天主，由於祂的仁慈而能從罪惡中煉淨他（她）們已亡親友的工作，能加速完成早登天國享見天主。
聖經舊約中亦說：「為此，他（猶大瑪加伯）為亡者獻贖罪祭，是為叫他們獲得罪赦，是一種聖善而有益的思想。」（加下十二46）故教會自始即紀念亡者，特別是在「感恩聖祭」中，為亡者祈禱奉獻，為使他們得到煉淨；教會也鼓勵信友為亡者行施捨，得大赦與做補贖，時常為他們獻上祈禱。

人去世後不再屬於時空，而在天主的永恆與現在中，也無先後的演變；由於祈禱也不屬於時空，所以天主係以永恆的現在，會聆聽我們的禱聲；「信經」中的「我信諸聖相通功」的意思，指的是所有活著與去世的人（包括現在是或曾經是耶穌基督的追隨者）之間的「合一（共融）連接」。
這種藉著耶穌而「屬於天主的所有人」之間的緊密「合一」「共融」生活，就是信經中所言的「通功」；耶穌祈求祂的追隨者彼此能夠合而為一，就如同祂與父原為一體一樣（若十20~23）。
「諸聖的相通」包括「所有」的天主子民，亦包括那些在天上（天國）與在地上（世上）的，以及在「煉淨」狀態（煉獄）的「所有」的人；所有的人都是在共融的狀態中；當有特別需求時，彼此相互支援，彼此相互代禱，以獲得肉體的治癒與罪過的赦免（若壹五16）；而祈禱正是最好的交流與支援方式；因此我們若請求天上的聖人們為在世的我們，以及尚在「煉淨」狀態（煉獄）的親友們祈禱，可以想像那所具有的何等能力與效果！

現世的人為亡者祈禱，是幫助他（她）們最好的「靈魂煉淨」方法之一；我們可用教會禮儀的為亡者的祈禱詞：「讓我們也為那些已離世的天主僕人靈魂安息祈禱！求天主寛恕他（她）們每一個冒犯天主的罪！無論是故意的或是非故意的，………。」
同時，教會中為了不願任何人喪亡，並願每一個人的靈魂早日得到煉淨，所以亦有如此的祈禱詞，可供我們為亡者祈禱：「上主啊！請不要讓任何人離開祢！要是真的『沒有人能靠自己得救』是真實的，那麼天主『願意所有的人得救』（弟前二4）與「為天主一切都可能」（瑪十九26）也是同樣的真實。」

七. 結 語

天主創造了我們，給了我們生命，深願每一個人得到永恆生命；祂甚至願意犧性自己的聖子耶穌基督，且基督是如此的愛著我們，以十字架的「受苦」「愛人」方式，戰勝了死亡，讓我們獲得永生。
我們雖然接受了信仰，但由於我們的人性與軟弱，並不能百分之百的全心全意，承行上主旨意，以至極有可能在離世的那一刻時，並不能立即去享見天主的榮福，而需經過靈魂「潔淨之火」的煉淨過程，才能最後享見天主。 人死後的最後歸宿，到底是「天堂」？「地獄」？還是「煉獄」？不是人可以自己決定的，就交給天主來定奪吧！我們在世時只要掌握住「過好每一天日子」就足夠了。
人在世時，可以每天掌握的就是「好好的活每一天、每一時、每一刻！」也就是要「好好的活在當下！」更具體而言，就是如同在「小會」中常言的：「每一天實現『天主眼中最完美的我』！」耶穌基督就是一個最好的榜樣，而「如何活出每一天『天主眼中最完美的我』？」在聖經中都是答案！
作為一個基督徒，每天最重要的就是「讓自己活的像一個真正的基督徒」；耶穌說：「…如果你們之間彼此相親相愛，世人就可認出你們是我的門徒。」（若十三35）；正如擎虹（小羊）在小會Line群組中的回應對話：「我們人只能活在當下，掌握當下的起心動念與思言行為；也只能懺悔過去，希望未來。靠著信德，因信成義；憑著恩寵，求主救贖；行好愛德，面見天主。印度德蕾莎姆姆做了最好的榜樣：「敬天、愛人、捨己！」照做就是了。人必有死，死的ㄧ刻，是耶穌來接你？還是聖母？或是主保聖人？或是冷面獄卒？或冤家仇人？就看你在世時，跟誰關係如何了。斷氣前的ㄧ剎那，就真正明白了！你愛的是誰？誰就來引路，帶往平時『念念在心』之處！」

其實，「天國」不只是指的人在死後靈魂才要面臨的境界，福音中耶穌基督教導我們的「主禱文」（瑪六9~13）中，就指出「願祢的國來臨！願祢的旨意奉行在人間，如同在天上！」只要人在世上奉行旨意，天國就在人間；正如建德在e-mail信函中的回應對話，他說：「所以在這一生中，時時刻刻、不斷地追尋上主，是我最大的心願。如果我能夠常跟天主在一起，那就夠了，天國是什麼？天國在哪裡？都不再那麼重要。我相信天主的仁慈，只要我有心跟隨找尋祂，即使偶爾失足跌倒，祂不會太在意。因此只要能跟祂在一起，死了之後，祂要把我放在哪裡？煉獄也罷，天堂也罷，地獄也罷，都沒有關係。因為我相信天主的仁慈，我相信祂願意我們在祂的身邊！」

這個「在世上只要我相信祂願意我們在祂的身邊」的說法，不也是另一種「天國來臨」的另類解釋與說法嗎？因為「在世上能夠體會常跟天主在一起」的人，就是一種在世上與天主在一起的「圓滿幸福」，充滿著「喜樂、愛與幸福」。所謂「願祢的國來臨，如同在天上」，正是此意！

其實，基於我們相信上主的仁慈與恩寵，只要我們在世時，盡心盡力的一直保持著三種最基本的德行：【信、望、愛】；並時時【愛天主，愛近人】且確實實行遵守；那我們還有什麼可擔心的呢？
因為，聖保祿曾說過：「凡恆心行善，尋求真榮，尊貴與不朽的人，賜以永生。」（羅二4~8）中國人常言，所謂「盡人事，聽天命！」即為此意。

【參考文獻】

（1） 雷煥章：「一扇新門--道路、真理、生命」中華基督神修小會，光啓，1985年6月
（2） 吳偉特：「誰可以進天國？--婁世鍾大作：「如果主耶穌問我們:『吾道一以貫之?』」的回應」中華基督神修小會北美分會《芥子》第47期，2016年9月，目錄網址為：http://ccsc.pixnet.net/blog/category/5434058
（3） 亞蘭施勒克：「信仰的寶藏（天主教的傳承與教導）」光啓，2004年
（4） 徐錦堯：「正視人生的信仰」香港公教教研中心與台灣牧靈中心，1990年
（5） 中國主教團教義委員會：「天主教信仰問答」1984年
（6） 上海教區：「天主教要理」2002年
（7） 梵諦岡電台廣播稿：「天主教要理（卷一~卷四）」1994年3月
（8） 天主教台灣地區主教團：「天主教教理」1996年10月
（9） 天主教台灣地區主教團：「聖經」思高聖經學會譯釋