神修小會的共融園地

今天全世界的基督宗教裏頭，發展最快的教派，非「神恩派」（charismatic）莫屬。以台灣為例，聖神同禱會的宣道和祈禱活動，廣受歡迎，吸引了社會各階層的教友，讓許多人得到聖神臨在的經驗。韓國和菲律賓的情形也是類似。甚至在一向是天主教天下的南美洲大陸，如今因爲「靈恩派」基督教的快速成長，讓天主教會都飽受“威脅”。

“charismatic”的字源是希臘字“χάρις”，保祿在格林多前書裏論及「神恩」時就是用這個字。在基督教裏，稱之爲「靈恩派」或是「五旬節派」。在天主教裏，則叫做「聖神同禱會」或是「神恩復興運動」。他們的主要特徵是：相信聖神内的新生命，相信聖神的洗禮，相信神恩，相信祈求奇跡，有的也相信千禧年（世界末日）的即將來臨。

許多天主教徒參加過聖神同禱會以後，印象最深的是舌音祈禱以及聖神洗禮時的一些特殊現象，比如許多人領受覆手禮之後在聖神内（倒地）休息。

的確，相信聖神洗禮的必要性是「神恩派」基督徒最大的特徵。他們相信只有透過聖神的洗禮，神恩才會降到信徒身上。有些同禱會的參加者甚至相信舌音是聖神洗禮的標誌，如果不會舌音祈禱就等於沒有領受聖神。

他們和上主的關係相當的感情化，而且勇於抒發情緒，讓内心充滿的聖神喜悅，在神情上表達無遺。也因此，聖神同禱會的聚會特別強調活潑優美的音樂，在歌聲的帶動下，全場洋溢著愈來愈強烈的喜樂的氣氛。就在這種氛圍當中，說方言的，舌音祈禱的，說預言的，以及治愈疾病的，此起彼落，把整個聚會推向更高潮。這種感受和參加一般彌撒感恩祭的莊嚴肅穆很不相同。

在日常生活中，「神恩派」基督徒表現出來的是他們非常相信祈禱的力量以及奇跡的出現。一般人在遇到困難的時候，也會向上主祈禱，希望有奇跡發生，可是「神恩派」的人不一樣，他們隨時隨地都向上主要求奇跡。從要求天主治愈癌症的大事，到停車場找到好停車位的小事，他們都很虔誠的祈禱，相信上主一定會傾聽，而且很快地應允他們的祈禱。

他們的信仰生活是如此地活潑、喜樂、平安，讓我們不自覺地要讚美上主，因爲在他們身上，我們看出了保祿在迦拉達書信裏描述的聖神的果實。

可是許多天主教徒對於聖神洗禮不很了解，因爲堅振聖事的覆手禮，不就使人領受了聖神七恩？既然領了堅振聖事，為什麼還要接受聖神的洗禮？

的確，教會教導我們：每位基督徒在接受聖洗聖事和堅振聖事的時候，就領受了聖神，而所謂的「聖神洗禮」並不是一種聖事。爲了避免名詞上的混淆，王敬弘神父用的字眼是「聖神充滿」，他說：「所謂聖神充滿的經驗，就是讓五旬節聖神降臨的恩寵充分的進入一個基督徒的生命中，也使所領的堅振聖事產生最大的救恩效果。」（註三）

正如有的教友在默觀祈禱中、或在退省避靜中體驗到上主的臨在一樣。不同的是聖神洗禮中的經驗往往快如迅雷，如果把它比喻作「頓悟」，那麼其他上主臨在的經驗可以説是「漸悟」，因爲大部分是長期努力的結果。如同默觀祈禱和退省避靜不是教會正式的聖事，所以不一定需要由神職人員帶領，同樣的，聖神洗禮也不需要由神職人員帶領。

宗徒時代，有些教友領受了堅振聖事的覆手禮以後，得到了許多神恩，其中舌音神恩是爲了幫助教友本身的靈魂，其他外在的神恩則是爲了教會的益處。但是如同保祿在格林多前書第12章所說的，並不是每個人都得到相同的神恩。

宗徒時代過了以後，這些隨同覆手禮而來的神恩逐漸減少，到了第四世紀，就很少再發生。根據聖奧斯丁的解釋，天主賞賜這些神恩自有祂的時機，當宗徒們篳路藍縷地在各地開創教會的時候，舌音以及其他外在神恩對剛皈依的新教友以及剛建立的新教會有很大的助益。可是後來天主教變成羅馬帝國的國教，帝國境内人人都是基督徒，天主似乎就減少了這些神恩的賞睗。（註四）

神恩沉寂了近兩千年的時間，一直到二十世紀初期美國基督教的「五旬節運動」，「神恩」現象才又開始普及。當時的信徒多來自社會底層。到了1960年代，「神恩運動」開始流行於基督教的中堅級層。

在天主教裏，1962年第二次梵蒂岡大公會議開幕時，教宗若望二十三世請全球教友代禱，懇求天主再次賞睗聖神降臨，把教會帶到一個新的境界。

一個新的聖神降臨果真發生，1967年二月美國匹玆堡杜肯大學（Duquesne University）神學院教授和學生們的一個避靜活動中，聖神降到他們身上而有神恩經驗，一般人把這件事當作二十世紀天主教「神恩復興運動」的開始。

聖神同禱會的活動很快地蔓延到其他的大學校園和堂區裏，起初，這些祈禱會大都由教友們發起，但是不久即獲得神父和主教們的支持。同禱會後來也得到梵蒂岡的肯定，三位教宗從保祿六世、若望保祿二世到當今的本篤十六世都曾發言嘉許他們。

1970年代以後，「神恩運動」開始在基督教和天主教裏穩定持續發展，到了1990年代「神恩派」人數快速增長，成爲基督宗教中的一股重要力量。

神恩派的聚會強調活潑優美的音樂，教堂裡洋溢著喜樂的氣氛，讓參與的人心神深深地受到感動。但是聚會的氣氛固然重要，神恩派最吸引人的地方卻是在他們傳播的訊息。他們聚會中的見證和以及宣導中的文字充滿了神恩、喜樂和奇跡，聼起來讀起來很令人鼓舞興奮，

本來所有的基督徒都相信一位大愛的天父，也相信天父時時刻刻的陪伴與照料。但是神恩派基督徒相信天父無微不至的照顧，他們認爲只要誠心祈禱，即使是移山倒海的祈求，上主都會替他們辦到。所以他們在平日生活中，巨細靡遺地仰賴上主恩賜奇跡。萬一所求落空，他們倒也不怨天尤人，只認爲是自己求得不夠虔誠。

這樣的信仰當然會產生一些副作用。首先，有人開始懷疑，如果天父真的是絕對的大愛，為什麼非要信友們一再的哀求，才肯高擡貴手，賞賜奇跡呢？再則，有些信友在生活中遇到困難，會以爲是因爲自己不夠虔誠，所以沒有得到上主的庇護。甚至當有人遭受災難的時候，被認爲是天譴，因而造成受害人的二度傷害。

幸而同禱會的領導者注意到這樣的問題，開始宣揚「祈禱是求指引，不是求奇跡。」的説法。但是在神恩派的文宣裡，這樣的聲音是太微薄細小了。

另外一個觀察是神恩派的基督徒對對神恩的解釋往往過於狹窄，對舌音祈禱神恩的重要性又常常過分的強調。
他們一旦談起神恩，總是狹窄地認爲只有格林多前書第12章第10節裡的「行奇蹟，說先知話，辨別神恩，說各種語言，解釋語言」才是神恩。對同一章第28節裡的「宗徒，教師等」，好像不算數，對於教會傳統裡的聖神七恩（上智、聰敏、超見、剛毅、明達、孝愛和敬畏天主）更是不算在内了。

許多神恩派基督徒相信舌音神恩是聖神洗禮的標誌，如果不會舌音祈禱就等於沒有領受聖神。對舌音神恩的過分重視，其來有自。因爲在二十世紀初期美國基督教的「五旬節運動」中，神恩派教會的領袖們領會到他們和其他基督教派最大的分別，就在於舌音祈禱上。爲了強調他們的特點，造成了對舌音神恩的過分強調，甚至忽略了聖保祿在格前十四章中對不要濫用舌音神恩的警告。

王敬弘神父把這個現象稱之爲「神恩至上主義」。他說：「這種人把追求神恩和其奇特的效能，當做參加神恩復興運動的目標。他們在得到聖神充滿以後，把注意力集中在自己有什麼神恩，以及其表現。他們也常常把自己的神恩和別人比較，希望自己的神恩比別人來的更奇特，或者展現更大的能力。」（註三）

神恩原是一個禮物，不是目的。如果過分的強調，可能反而變成一個陷阱，一個障礙。
最後的一個觀察關係到基督徒靈修生命的繼續成長。
被稱爲歸心祈禱之父的多默基廷神父（Thomas Keating）認爲覆手後得到的神恩是一種與上主結合的神秘經驗。宗徒時代之後神恩雖然不再普遍發生，但是並不表示聖神不再進到基督徒的心中，早期教會的教父們以及沙漠中的隱修士在聖神引導下發展出來的默觀傳統，在教會中流傳下來，讓有心的基督徒能夠繼續體驗到上主臨在的經驗。兩千年當中，默觀傳統在教會裏穩健地發展，累積了許多豐富的靈修經驗，讓每位基督徒在探尋上主的路途上有了許多寶貴的指標。

基廷神父（註五）指出舌音祈禱本身是一種被動的經驗，是上主邀請一個人更深入與祂結合的徵兆。他勉勵接受了聖神洗禮的基督徒，不要停留在舌音祈禱和尋求奇績的層面上，而要繼續在探尋上主的道路上勇往直前。

當一個人有了上主臨在的經驗以後，會立志追隨耶穌，願意步祂的後塵，爲了天上國的實現而努力，願意更緊密地和上主契合。在探尋上主的道路上，會由主動慢慢進入被動的境界。在這條路上前進的時候，爲了靈魂的淨化，往往會經過神枯的階段，亦即聖十字架若望說的“靈魂的黑夜”。

他呼籲同禱會的帶領者，借重教會祈禱傳統中的許多經驗，幫助同禱會的教友們在聖神洗禮的高峰經驗過去了以後，認識到聖神不止存在於雷鳴閃電的同禱聚會當中，也存在於溫馨安詳的寧靜裏，能夠在平凡的日常生活當中忠誠地過祈禱生活。特別是當他們在祈禱中不再感受到聖神的安慰，甚至覺得索然無味的時候，幫助他們如何利用神枯的機會淨化自己的靈魂，懷著期待的心情，準備將來和上主更親密的契合。

註三：王敬弘，“神恩復興運動中的靈修輔導”，神恩第二十期，1994年2月，43 - 53頁
註四：Augustine, Homilies on the Gospel of John 6:10, in A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Vol. 7, Edited by Philip Schaff, pp.497-98
註五：Thomas Keating，“Intimacy with God: An Introduction to Centering Prayer”， The Crossroad Publishing Company, New York, New York, 1996

討論題目：

（一）你參加過「聖神同禱會」的祈禱沒？如果有，能夠分享你的感受嗎？
（二）你領受了「聖神洗禮」沒有？會用舌音祈禱嗎？能夠分享你的經驗嗎？
（三）如果參加過「聖神同禱會」的祈禱活動，對你的靈修生活有什麼效果？
（四）生活中的大小事情，你習慣求天主賞賜恩典嗎？