神修小會的共融園地

閱讀章節：

瑪五10：為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。
瑪五11-12：幾時人為了我而辱罵迫害你們，捏造一切壞話毁謗你們，你們是有福的。你們歡喜踴躍罷！因為你們在天上的賞報是豐厚的，因為在你們以前的先知，人也曾這樣迫害過他們。

1.〈第二十四章 第八端真福〉

本章探討真福八端的第八端：為義而受迫害是有福的﹙瑪五10-12﹚，其意義及我們可以操練的德行。

摘要：

〈第廿四章第八端真福〉

一、文本探討

1.瑪五10在真福八端裡居很重要的地位，它和第一端的許諾一模一樣，二者形成「首尾呼應」的文體。學者推論：其他被置於這兩端之間的許諾，可視為天國許諾的不同表達方式；第八端和第四端互相輝映，都聚焦在「義德」之上，預先為瑪五20更大義德的要求做前瞻（第廿四章：343～344）。

2. 瑪五10與瑪五11-12都有受迫害的共同主題，關係密切。有學者視五11-12為第九端真福，但本書作者認為其是第八端的延伸（參本書第十六章）（第廿四章：344～345）。

3. 瑪五10-12裡「義人受迫害」的主題，在舊約裡，受迫害的先知比比皆是，它是先知蒙召使命的一部分 (如:智二10-20)，學者注意到，在希伯來文本裡，迫害先知是一個重要主題，後來演變成殉道思想。在這些希伯來經句中，沒有對被迫害者祝福的。反而，在新約傳統中，可在伯前三14找到相平行的句子，不過真福八端還論及耶穌的生平與死亡。在新約中，「義人受迫害」亦不乏其例(如:瑪廿三31-36)。「為了我」清楚指出追隨耶穌及其教導的門徒們，是被迫害的原因。瑪竇論及的三種迫害方式：「辱罵」、「迫害」、「捏造一切壞話毀謗」，這樣的迫害在新約和猶太傳統中都可找到例子。而此迫害可指「肉身上的傷害」(厄下九26)以及「言語上的虐待」(詠六九10)。顯然「為義而受迫害」是義人們最大的考驗，也是最大的德行（第廿四章：345～347）。

4.第八端真福裡的承諾—領受「豐厚的賞報」，學者認為因受迫害而從天主領受賞報的概念，在猶太人的默示文學可以找到(如：厄肆七88-100)。當瑪竇把它引用到山中聖訓與真福八端時，他暗示那些跟隨耶穌教導的人擔保會得到天上的財寶，賞報的擔保是在最後審判時(瑪六1)。正因為這個賞報是擔保的，為此，現在就應該歡喜踴躍！（第廿四章：347～348）。

5.總而言之，瑪五10-12的意義有很深的希伯來基礎，它總結了上述的基本想法，而成為真福八端倫理教導的高潮：第一端真福裡的謙遜態度，在培養為義德而受迫害這個最高的德行中達到頂峰（第廿四章：348）。

二、為義德而受迫害的德行

6.真福八端的重點在於「義德」之上，福音作者提示：為那些忠實跟隨耶穌使命的人，他們受到的迫害與痛苦在現時仍延續著。這樣的理解幫助我們在現世中闡釋這端的意義（第廿四章：348）。

7. 迫害的新樣式：在現代世界的許多地方，人們仍因各種緣由受迫害，比如：政治、宗教、甚至只為窮人與受迫害者爭取公義。這些人有的受肉身酷刑、鋃鐺入獄、流亡、監管、剥奪基本人權等等。不可諱言，教會在歷史中受到諸多迫害，但有時也扮演迫害者的角色，如：中古世紀的異端裁判所之伽利略案；現今還有不少基督徒和神學學者仍被教廷當局某種方式的迫害(如：邊緣化、噤聲)，在信友團體裡亦有例可循（第廿四章：349）。

8. 殉道的意義：殉道是不公義地被迫害的最好例子。在基督宗教的文字作品中，這個字指門徒冒著被迫害甚至可能喪命的危險，為他們的基督信仰作見證。後來，這個宇就專指為信仰而犧牲生命的人。今天我們鮮少需要冒生命危險為信仰作證，但是為愛天主、愛人的縁故，我們仍然被召叫在日常生活中「死於自我」（第廿四章：349-350）。

9. 為義德而受迫害是個德行：為忍受迫害需要下列的德行—1)勇德：是四達德之一，使人有能力面對與忍受可以預期的迫害而不投降；它也使人可擔起積極與先知性的任務。2)義德：渴慕找尋天主義德的動機，是要為受害者除去不公義。3)溫良：蒙召去伸張公平與義德時，不能懷著報復的心態，要效法基督的溫良榜樣。4)喜悅：天主召叫我們歡欣踴躍，不只為了末世性的賞報，也是在受迫害中要表現的態度。5)感恩：這樣的喜樂指向感恩的德签，我們因他人的縁故而受苦時，要心懷感思，喜悅就是活出這種操練的生命（第廿四章：350-352）。

10. 為義德緣故受迫害的操練：1)如同哀慟的操練—內心：培養心中有為義而受迫害的意願與準備；外在：苦行操練，比如：禮儀年度的禁肉守齋、拜苦路和逾越節三日慶典，都是參與救主受苦難的一些尋常卻有用的操練。2)如同溫良的操練：要有自制、忍耐，以及原諒那些迫害者的德行，有如：天主經祈禱的操練、領受和好聖事等（第廿四章：352）。

11. 楷模：1)聖經—舊約：先知們是最受到迫害的對象；新約：耶穌(被迫害先知的高潮與滿全)、斯德望、門徒們和後來的基督徒。2)中古世紀：十五世紀的聖女貞德(Joan of Arc, 1412-31)。3)今日社會：羅梅洛總主教（Oscar Arnolfo Romero,1917-80）、1989年在聖薩爾瓦多市的六位耶穌會士和兩位平信徒、印度甘地(Mohandas Gandhi,1869-1948)、金恩(Martin Luther King.1829-68)等等（第廿四章：352-354）。

12. 為義德而受迫害德行的社會及公眾面：上述的典範行為再次證明了第八端真福的社會與團體意義。為義德而受迫害的德行，定然是以他人為中心的。因此天主召喚我們行先知之責，向不公義的社會制度挑戰，爭取社會的改變。這個先知的角色要我們在各個層面上，以言以行、勇往直前、忍辱負重、在迫害中經常喜樂。（第廿四章：354-355）。

討論題目（請任選2～3題）：

1.請分享你在日常生活中「死於自我」的經驗？

2.小會的宗旨之一「促成更公義和諧的社會」，身為小會會員我們如何具體實踐？

3.你如何看待「轉型正義」？

4.有關為義德緣故受迫害的操練，你有何實際有用的操練經驗？

5.義人受迫害，天主為何沉默？

本篇導讀由張瑞雲執筆