神修小會的共融園地

謝謝仲容給我們詳細的引言，並且沿用長安的“ [本書<==> 小會] 參考”模式，幫助大家能夠更貼切地把書中的心得和 自己的生活配合。 本章的原文題目是“The Whole World Becomes Our House”，副題是 "How Ingenuity Sparks Innovation, Creativity, and a Global Mindset"。主題可以翻譯成 “四海為家”。這句話的典故來自耶穌會的會士應該有追隨耶 穌到天涯海角的決心，因此耶穌會士應該把“旅途” （journey）當作“會院”，也就是“四海為家”。 本書共有十二章，我們從這章開始，算是進入下半了。我們期 望有更多的小會會員和朋友們與我們同行。

七月三十一日是聖依納爵瞻禮日。我們本堂神父說依納爵是一 個大夢想家，他也說天主在我們每個人身上都有一個夢想，讓 我們靜靜的默想上主在我們每個人身上的夢想是什麼。建德

分享议题，#1 我觉得，“乘工作之余暇，各自进行祈祷”应该是个非常好的 习惯。 因为，祈祷可以使焦躁的心趋向平静。使纷乱的头脑趋向理 性。再加上天主长期施与的德育，我们会很快的把我们遭遇到 的问题，烦恼，带向一个持平正确的因应之道。 尤其在现在，快速变化的大环境里。如果能培养出即时祈祷的 习惯，一定会出现意想不到的丰收。爱梅

我祈禱斷斷續續，神師說固定下來，30分鐘；我面有難色， 我說我覺得15-20分鐘為我就夠用了...雖然我知道30分鐘收 穫更多...他後來說，你願意向天主開放嗎，我脖子僵硬，後 來點點頭..然後他說那你試試看30分鐘.. 於是，我今天乖乖去聖堂30分鐘.. 有想到夢想這件事.. 下班時再來分享..

我在祭壇前，30分鐘，有些訊息真是到後來才出現。 我看著祭壇前的插花，非常漂亮，感受到聖依那爵強調的： 一切為了讚美天主 從我的角度看去，插花後面就是十字架和聖經 那盆插花很大，有花，有葉，有枝條.. 我在想，每個人都是一朵花或一片葉子，各自努力生長 同時組合起來，一起讚美天主 若只有一朵花，那太單薄了..

這幾天在趕一篇給見證月刊的文章，今天把初稿寫完，鬆了一口氣。 讀到愛梅回應第一題，“乘工作之餘暇，各自進行祈禱”。我自己的 想法類似。不過我也喜歡每一天有一個定時的靜坐祈禱。退休了以 後，時間較為鬆活，每一天在我們本堂的小聖堂望完清晨彌撒以後， 我就轉移陣地，到空無一人的大堂去靜坐，那種感覺很特別。 我最近正在翻譯的盧雲神父自傳，書裡提到盧雲對於保祿說的“永不 止息的祈禱”（pray without ceasing）的心得。盧雲神父 說，在今天的社會，我們無法如同中古世紀的隱修士一般地專心祈 禱，但是我們可以養成時時刻刻“活在天主面前”的習慣。我很喜歡 這個說法，也正在努力學習當中。 謝謝淑美分享靜坐心得。很有意思，天主要把什麼思想放到我們心 裡，都是預料不到的。　　建德

分享议题2。似乎和智慧分不开，正好今早的圣经早读，翻到 了德训篇，（思高圣经p1087). 以前，读过，很喜欢。 每次，想要解决一些生活上的困惑，难题。翻开德训篇，总是 可以找到答案。 “敬畏天主的人必获得智慧。。” 时代在变，人性是变不了太多。因为天主是依照祂的形象 而造了人。德训篇，写于公元前一三三年。今天的我读了它， 应用于日常生活的各种场合。仍然很管用。 个中奥妙，只有自己可以体会。 爱梅

淑美在五樓的分享，單純美好，讓我想起有回小德蘭的姊姊寶 林修女問她: ”妳祈禱什麼?”小德蘭回說:”我什麼都不 說，我只是告訴耶穌我愛衪”。 祈禱可以就這麼簡單！ 應答議題: #1 聽完淑美轉來簡銓堯在聖伊納爵慶典的分享令我很佩服我們會 員當中有這樣一位採取行動的會員。他提到在監工之餘時去默 想，能這樣做就真的是時時刻刻活在天主面前了。我除了習慣 地說聲: “感謝天主”或 “天主拜託、拜託”並沒有乘工作 之餘時祈禱，可是我會學習。 我習慣晨起靜坐。無思、無念因而常聽到內心的聲音。時而安 慰、時而喜樂、銘記在心。有段時間我在睡覺前腦筋仍然忙碌 靜不下來。高方寧叫我睡前念玫瑰經。於是默想一端端耶穌、 和聖母的事蹟常使我能安靜地進入夢鄉，從此也就養成了睡前 念玫瑰經的習慣。 另外，在網路上讀到一篇介紹方濟沙勿略的短文。提到他付出 無以計數的時間服務病人與窮人，特別是痲瘋病患者。為了服 務這些人，他常沒有時間睡眠，甚至連誦唸日課的時間也沒 有。果真忙碌如此，在他回答: “夠好了。我已準備就 緒”之時，祈禱就已經在他的一呼一吸之間。 http://epaper.ccreadbible.org/epaper/page_99/80/ Xavier.htm #2 我在離開職場幾年後似乎沒有必要再去營造茁壯的技巧。有時 覺得腦力、體力漸漸退步也不可能了。唯一不變的是我所處的 仍是一個需要有愛心、有關懷的世界。參與本書的討論之後， 由於比較勤於自省和彼此的互動，我開放了些。不過幾個月 前，我最喜歡的是在家獨處誰也不見。今後我所渴求的是讓天 主找到我並且學會[更] 愛。 #4 所謂“將在外，君命有所不受” 《孫子兵法•九變篇》。即將 領統兵作戰時，有機斷處置的權力，不是一切都要請示國君。 而現在的企業都給員工充份的權力去計劃、實施和推廣。在我 工作了二十多年的公司裡，員工可以應徵來公平參與一項新的 方案。被應聘的幾個人成一組，分工合作，沒有服從或不服從 的問題。

oops. 我忘了簽名。上樓是我寫的。 汝梅

哇，汝梅一上來，就回應了三道大題。很高興知道早上的靜坐 有伴同行，睡前念玫瑰經我沒試過，大概是怕沒念完，就已經 呼呼入睡了。也謝謝介紹方濟沙勿略的短文，那出自思高讀經 中心的電子報，我已把它放入我的favorite裡頭。　建德

愛梅在7樓提到德訓篇裡的智慧超越時空。的確如此，只要不死守著 文字的表面，文字背後的智慧讓我們可以獲益一輩子。就像愛梅常看 德訓篇，在舊約裡頭，我最常看的大概是聖詠。 分享議題之二：處於瞬息萬變與波濤洶湧的現代世界，個人必須營造 在近乎恆變的環境中不斷茁壯的技巧，請問你準備好了嗎？已具備哪 些核心的個人能力或技巧？ 對於環境的不斷變化，我常提醒自己保持一顆開放的心靈，凡事不要 驟下判斷，這樣才容易接受新的事物。 反過來說，對於成天見面的人或事，我也提醒自己要保持一顆“初見 者”之心，不要才聽到對方講第一句話，就以為廖無新意，馬上用以 前舊有的印象來判斷他。　建德

週五晚上就開始共融營了，希望天氣、活動、人都風和日麗 ^.^ 請幫忙代禱 11樓建德的初見者心情，很有啟發性... 讀聖經也是如此，有些熟悉的篇章常讓我們慣性思考 默觀祈禱朴神父就曾提醒，每次都要以開放的心來看 在不同時候，天主給你的啟示不同 還有可隨著禮儀年..也就是同篇福音 例如在將臨期 著重在悔改，復活期 著重在復活， 其他 可 能著重在召叫... 每篇福音都很多不同面向的啟示..淑美

讀了本章中有關戴諾比利樞機在印度的事蹟，讓我想到來到中 國的利瑪竇神父，想到了過世不久的戴邁樂神父和甘易逢神 父，也想到了今天在台灣（和海外）的小會會員們。 的確，東西方文化有如許大的差異，而天主是超文化的，祂豈 能被某一種文化所界定，而且變成“放諸四海而皆準”的唯一 標準。 不過在本地化的路子上，我們真的需要有天主聖神的領導。小 會的“繼續基督對中華的使命”的宗旨，需要整個團體的每一 位會員從不同的角度，就自己的生活崗位，一起努力的終身事 業。 怎樣讓這個宗旨能落實，不會流於空談，也是需要大家的智慧 和祈禱一起分辨的事。　　建德

謝謝淑美在12樓的補充。以初見者的心情讀聖經，不也是依 納爵在神操的聖經默想裡要我們做的事嗎？把自己放在耶穌跟 前，不懷任何成見地讓耶穌自由地對我們說話。 嗯，這個網路讀書會真好。　建德

不去判断别人，是一辈子的事，然而，在一个时时怕被伤害，为了保 护自己，而必需“听其所言，查其所行，观其眸子”的时代，更是不 易。 愿听，其详 爱梅

不太清楚15樓愛梅的問題^.^ 但分享一點點.. 浪子回頭時，大兒子判斷他的弟弟--不值得父親對他那麼好 大兒子是以自己的立場去判斷， 而無法以父親的立場去看弟弟，所以無法理解父親的行為 ---這是盧雲說的

愛梅，如同你說的，不去判斷人是一輩子的功課。或許我們可 以先從沒有成見做起。像浪子回頭裡頭的老大，他對只喜歡吃 喝玩樂的弟弟一向沒有好感，因為幾十年來，弟弟就是這個樣 子，所以做哥哥的一看到弟弟，就直覺地想，這次不知道又要 變什麼花樣了。沒聽沒看以前已經有了判斷，自然不容易客觀 地去看弟弟這次要說什麼、要做什麼。　建德

今晚即將展開共融營 在營中若有網路，明天週六下午可能會打開此讀書會 到時也向各位報告新總會主席的誕生

我以为，处于现在这种商业竞争利害的社会，讲究如何能够一眼看穿 一个人的里里外外。不去判断一个人是与现实有点背道而驰。 所以，我认为不容易。 与其，不去判断，不如说给与肯定的，正面的判断（positive thinking),好过给与负面的判断（negative thinking). 我的看法，就是很现实的。爱梅

如同愛梅說的，的確是不容易。 當然，不要有成見，並非把以前有的經驗全都丟掉歸零，而是 給對方一個新的機會。 可是更不容易的是：有時候根據以往的經驗，明明知道對方可 能會有不良企圖，但是為了給他一個機會，選擇了相信他。這 樣的後果可能是自己受到傷害。 基督徒所以選擇這樣做，只是要實踐天主經裡說的：“爾免我 債，如我亦免負我債者”。上主不是一次又一次的給我們新的 機會嗎？你覺得如何？　建德

哈囉!

哈囉!21樓是哪位新朋友，請留名。 台灣的共融營應該已經圓滿結束，願上主祝福我們的新幹事和 我們團體開始新的年度。 八月一日是真福Peter Faber的瞻禮日。Faber是耶穌會六位 創辦人當中從小就立志當神父，也是晉鐸最早的一位。有一張 學著聖三畫像佈局的三位耶穌會創辦人畫像，裡頭除了依納爵 和方濟沙勿略，第三位就是Peter Faber。　建德

是于中在共融營，請他測試^.^ 在開放的競選中，新主席簡詮堯順利誕生，他委任戎巧復做 主任秘書，因此真是完美的結合。 在現實中，真如愛梅所說，我上午祈禱也在想此問題： 後來想到在共融營中看若望保祿二世電影，其中有句話： 他告訴波蘭革命領袖 你可以去反對他們，但心中不要有仇恨， 只要有天主的愛，事情會有結果。 我想我可以先勉勵自己：做出評斷時，不要有氣。 至於天主的愛，則祈求聖神幫忙自己做到。淑美

回應議題#3: 《当卢浮宫遇见紫禁城》這個記錄片雖然和宗教沒有關係，但是讓人深深體 會到東西方的文化能由對望、相遇、而可以提升到 “超越東西”。 它的主題曲像是情歌卻是探索东西方文明的对话。 http://jishi.cntv.cn/C23969/classpage/video/20110218/100009.shtml 汝梅

謝謝淑美告知新的總會主席已經由簡銓堯順利當選。 汝梅，那部紀錄片我也看到了。心靈上的“東西”比較能夠超 越國界，尤其是音樂和藝術。宗教信仰如果能夠不固執己見， 也應該不會太難。這是我的想法。　　建德

這心靈上的“東西” 是the so called "spirituality"，我認為。少了「我」多了「我們」， 少了「退縮」多了「迎合」， 高廣度讓宗教，不同信仰，文化，人種，仇友，愛恨，美醜可以交流及認 同修合。 宗教對話，泰澤兄弟的修合，等等。 我於是參加本堂12 sessions的the study of soul (the spirituality) 以此來重新進入天主信仰，如今是第3 session。我是眼睛一花又一新。 如果會員中有此內涵者，我是盼望的。 長安

長安本堂12 sessions的the study of soul (the spirituality)，有教 堂網站的記錄可以分享嗎？不一定要在此談。 汝梅

7樓汝梅 教堂網站沒這活動記錄 Session大綱如下。若覺得有趣email suenca@yahoo.com我來回件妳，我 有如今三次(01, 02, 03)之隨堂講課提綱handout，參考看看是否真會有趣。 01. Introduction to Spirituality 02. What is Spirituality 03. Struggles of Spirituality 04. Essentials of Spirituality 05. Christ as the Basis of Spirituality 06. Incarnation for Spirituality 07. Holy Trinity for Spirituality 08. Spirituality of Ecclesiology 09. Spirituality of the Paschal Mystery 10. Spirituality Justice and Peace 11. Spirituality of Sexuality 12. Sustaining Spiritual Life 長安

谢谢建德，淑美以及盧云的帮助，解析。我目前在旅游中。我会花多 些时间去想想。爱梅

長安,教堂網站沒有The study of soul活動記錄，就不好勞駕你寄講課提 綱了。如果你有時間或許能分享你的領會。讓眼睛一花又一新必定不得了！ 建德在2008年寫了”吹皺一池春水”，後來又寫了”先要活出來，才能傳出 去”，這就是對#3議題的好回應。願彼此共勉。 汝梅

30樓，汝梅 是的，會將領會之處交流的，但要到二月結束時。 長安

好康逗相報(台語)，謝謝汝梅推薦《当卢浮宫遇见紫禁城》 我也上去看了 拍得很有氣氛 其中有說到 當羅浮宮的藝術品放到紫禁城， 不同文化背景的人看了會有什麼感受呢？ 這篇談全球化 本土化，來想想這問題還滿洽當的^.^ 建德推薦我看潘永達神父的文章 我打算去借今年研習會他發表的〈聖言在世界中─台灣本地 化福傳的多面向〉 到時再與大家分享..淑美

山上真好，但神修自覺後終是要下山的。 可有什麼願景？使命感？價值觀？ 當歐洲各帝國在亞，美洲新大陸展開權利角逐時，為了天主的國在地上的 發展(地上代表是教宗)，依納爵是有強烈「領域」「國度」願景(Vision)的。 他讓耶穌會士具有懷抱神愛廣被的世界觀，隨時接受召叫準備踏入世界大 展才智來進行「協助人靈」的使命(Mission)工作，治理世上「非基督教 諸王」。 耶穌會不可更改的核心價值(Core Value)項目是「服從」教宗，長上，以 及「神修」它溶合自覺，持平，更，愛心在內。在這樣的集體經驗的共 識，共同價值觀下充分授權去進行機會選擇，彈性策略，戰術，事業，工 作等等。如此，會士可依「當下」情勢而予以有效反應，卻仍然保持願景 及使命的持續。 雖然「協助人靈」的使命(Mission)各修會可能是一樣的，但願景 (Vision)使耶穌會有異於道明，本篤，方濟修會，或是說各修會有著願景 的差異。如此協助人靈的「現場」也不一樣了；在修會內進行，或在修會 外的天涯海角進行。 核心價值(Core Value)也有不同；定時日課，集體祈禱，邊做邊禱等等。 即使在今日，依納爵的經營理念及方法都可用來做現代經營管理自我評鑑 的基尺(Benchmark)。依納爵是有著現代企業家精神的經營者；企圖心， 改革，創新，棄蕪存菁，善用機遇，敢於風險，授權，又擇善固執。 我在此正是嘗試用今日企業，事業所極為重視的 『願景(Vision)，使命(Mission)，核心價值(Core Value)』 來說耶穌會的自我識別self-identity，是什麼being，又是怎麼做的 how/what/when/where to do。 我認為小會也一定要做此反思，而且要書寫下來 長安

對於小會 自我識別self-identity， 是什麼being， 又是怎麼做的 how/what/when/where to do。 這三項要一層層思考下來，而且必須思考到第三項，才是完 成。 我贊成長安所言...嘗試書寫 勾勒出來..淑美

要嘗試寫小會的願景vision，使命mission，及價值value。若是寫下了願 景vision，是什麼就呈現了才再好寫下使命mission等等。 寫時可先行了解參考一些有關vision, mission, and value之說法。看看 網上一些公司企業的例子。 What/When/Where/How/etc是其次之事務。 願景vision順序上居首,使命mission是去成就它,在成就之途徑方法工具 資源上有一些是不得割捨項目是為有價值的。 好玩有趣有意義之練習。 長安

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哈，我正想我已不是主席了，此事不宜由我寫 但看到長安所言，便想每個人都來寫寫看吧.. 真有趣 新主席剛接任有些事還很忙，這些天他去南部 我們網路先進行.等他較從容時，再請他來加入 淑美

這幾天做大腸鏡檢查，對藥物有些過敏，病懨懨了兩天，今天 好多了。 長安在33樓說得真好，看到34樓到36樓，淑美和長安的對話 真過癮。的確，讓我們每個人心裡對小會的願景都勾勒出來， 那是多有意思的事。 剛剛收到《神學論集》，就有潘神父的那篇〈聖言在世界中─ 台灣本地化福傳的多面向〉的文章，蠻精彩，不過這篇比較學 術性，他在見證月刊上的更平易近人。　建德

我前天也借到了 我喜歡看學術性的短文章 思路比較清晰 覺得很好看 明天來分享 蕭

对#2的议题，的却要像汝梅般有一定原则，去以不变应万变。 我因为有个，非教友的先生。很久之后，才悟出如何去以特别的 爱心去理解他种种难以理解的举止和言论。爱梅

藉著周六，看了潘神父的〈台灣本地化福傳的多面向〉： 一時無法融會貫通，不過有幾句話印象深刻 1.成熟的信仰包涵對他人的分享，同時也是在與他人分享 中，信仰才能達到圓滿，即中國文化所說的成己成人。 2.天主對人類的救恩史包括：天主的召喚、出谷事件、盟約 與祝福(或進入福地)。福地是讓生命對未來有圓滿的期望和 追尋。 對於居住在台灣的人，也有天主所給的召喚、出谷、 盟約與祝福。(我想對移民美國的華人，也有其獨特的召喚、 出谷、盟約與祝福) 3.台灣人的出谷事件，從大陸來台灣，他們也有面對未知的 恐懼，他們依靠的是：媽祖等，更因此帶來許多自己家鄉的 神。他們渡過了黑水溝(紅海) 4.每一文化其實都是天主話語的彰顯，是天主在向每一民族 的啟示。這些文化已成的每個民族的生命。 5.也許，在基督宗教進來之前，沒有人能認識或詮釋這完整 的台灣救恩史。但不能否認，在基督宗教沒有進入台灣之 前，天主的愛一樣繼續與本地居民交談，同樣給予祝福。… 如何向全體台灣子民分享這一分救恩的喜悅訊息，便是教會 的福傳使命。..淑美

和大家分享個趣事： 我先生不是教友，我一直有點慚愧和遺憾...沒想到，有個讀 書會的非教友，聽到我先生沒受洗，非常高興的說：我欣賞 你，可見你不會強迫人家受洗^.^

謝謝淑美跟我們分享了她讀潘神父文章的一些心得。關於潘神 父對“台灣人的出谷事件”的反省，在2008年10月份開始， 到2009年7月份，潘神父在見證月刊發表了九篇文章，如果哪 位手邊有這些，我很推薦大家回去仔細一讀。 潘神父從慶祝保祿年，追想當年這位外邦人的使徒開始，談到 保祿如何突破初期教會的“猶太教支派”身份，而為“普世教 會”打下了基礎。 潘神父筆鋒一轉，在第二篇，開始反省台灣目前的福傳工作。 他說： １.對福傳意義的了解，其實沒有一致的標準，須因時空場合 而有所調整。 ２.在過去，我們理所當然地認為，因著耶穌基督的事件（受 難、死亡與復活）而擁有救恩，教會享有了其他人所沒有的恩 賜......福傳的態度因而也就意味著比爾的生命中有了重大 的缺乏，而唯有基督徒獨擁這珍貴的一份......福傳因而也 意味著傳給人一樣“東西”。 ３.若我們只把天主的救恩行動，限於聖經與教會的領域中， 難道不是對天主的啟示行動作了限制嗎？同時也把天主愛之屬 性（普世性或大公性）給弱化嗎？ ４.如今是一個多元化思維的時代，歐洲中心論逐漸淡化，甚 至沒有所謂一元化的中心，每一個生命場合或文化領域都可以 是一個中心，都有其獨立價值的存在，彼此之間的關係是互為 主客或相輔相成。 ５.天主從創世之初所彰顯的愛只有一種，即完整的愛。天主 用完整的愛創造人類並與之交往，沒有猶太人與外邦人的區 別。天主救援的彰顯可以有很多中心，每一個宗教與文化只要 能闡揚或玉成整體人類生命的發展，都是天主救恩的彰顯。 ６.台灣也是天主救恩彰顯的一個中心，在教會進入台灣之 前，同樣有天主生命的臨在。 這是2008年11月份文章的摘錄。和大家分享。　　建德

可否說一下 見證刊出的時間和期數， 也許去借來看看.. 淑美

這個周末女兒、女婿回家並分享他們明年二月要讓我升級為外婆的喜訊。 一陣歡喜之後，上網看到長安提議、建德、淑美應合要書寫小會的願景 vision，使命mission，及價值value。 好一個 “我來唱一首歌，你們來 和”! 而我之所以願當第九章<<思想的巨人，也是行動的英雄>>的引言人 就是想集思廣益討論如何將思想付之於行動。 愛梅旅行回來了，真好！總有一天妳的先生會因妳的真誠和愛心而讓天主 找到他，現在時間未到而已。 我正想如何才能讀到潘神父的那篇〈聖言在世界中─台灣本地化福傳的多 面向〉的文章，就看到淑美的讀後分享，以及建德寫的潘神父<台灣人的 出谷事件>文章的摘錄。 我在<<見證月刊>>的網上找到潘神父寫的:<從慶祝保祿年與台灣福傳歷史 談起>， 見證月刊十月號, 有二頁。 http://www.tianzhu.org/tw/tz_specialarea.php?sp_id=1&art_id=307&show=&page=1 你或許也會想讀下面這篇文章: “教宗 與中國尚未完成的對話 -尋找真相與公開的對談” 作者‧韓德力. 見證月刊5月號, 有二頁多。 http://www.tianzhu.org/tw/tz_specialarea.php?sp_id=1&art_id=87&show=&page=1

抱歉,又忘了署名。上樓是我寫的。汝梅

謝謝汝梅，常常拋出「好康又實用」的資訊， 我自己上網都找不到完整的文章， 剛才上網果真是完整文章，而且不長^.^， 非常期待來看..好像在解密.. 淑美

謝謝汝梅提供真理電台上轉載的見證月刊文章。那篇文章是潘 神父那個文章系列的第一篇。本來我希望在真理電台網站上也 能夠找到潘神父其他的文章，可惜都沒有搜尋到。 我上面留言，摘自第二篇，題目是“探索天主在台灣史中的福 傳韻律－－本地福傳的首步工作”，登載於2008年11月。　 建德

“多元化”是目前梵蒂岡非常敏感的一個議題。很高興潘神父 很公開自然地討論這個題目，但是也有些替他擔心。梵蒂岡以 前禁了戴邁樂神父的一些書，在2007年梵蒂岡和美國主教團 調查越南裔的神學家潘庭卓神父（Fr. Peter Phan）的一本 有關“多元化”的著作，“Being Religious Interreligiously”。 建德

对不起，我还在旅途中。昨天，还去拜访艾艾及武郎夫妇。又一 次的和艾艾倾心谈话。真感谢天主。 我以前也说过，不时要回来看看这读书会的分享。可以增加生命 力。这也是应变的手段之一。 爱梅

4).請問是否認同本章的「服從」的觀點？若產生衝突時，如 何化解？ 耶穌會獨特的「服從」願要求會士們絕對的服從教宗和會裡的 長上。 這個「服從」願根源於神操的精神。神操「原則與基礎」裡開 宗明義地說：「人受造的目的，是為讚美、崇敬、事奉我們的 主天主」。人的生活凡事都應該以達到這個目的為準繩。也因 此，在「原則與基礎」裡，依納爵繼續說： 「對於取用世 物，常該看自己受造的目的；它們能夠幫助多少，便取用多 少；能夠妨礙多少，使放棄多少。因此，我們對一切受造物， 在不被禁止而能自由選擇的事上，必須保持平心和不偏不倚的 能度」。 這個持平之心幫助一個耶穌會士能夠完全開放，隨時待命。所 以要能夠完全的服從，要先有持平之心。 對一位耶穌會士來說， 事奉天主就是事奉教會。如同當年耶 穌在世時，對聖父的絕對服從，以至於死，一位耶穌會士對教 會的代表－教宗以及耶穌會裡的長上，也抱著同樣的服從態 度。 這樣絕對服從的觀點對我而言，相當的難。尤其是讀了教會歷 史，知道教宗主教們犯過多少錯，有些是真的錯得很令人痛 心，在這種情況下，要我絕對的服從，我想我是辦不到的。我 想這是信任的問題。對於我無法信任的人，我是無法絕對服從 的。 在我做事的生涯裡，倒是沒有“絕對服從”這一回事。如果接 到老闆“看起來不太合理”的命令，我大致是先和老闆溝通， “確定”我的了解沒有錯誤，如果了解無誤，但是仍然覺得不 合理，那麼我會表白我的看法，老闆一般也會把他們的觀點告 訴我。這樣溝通的結果，平常都能達到圓滿的結果。 我也看到不少的耶穌會神父，他們對教宗服從不服從，我是無 從得知，但是他們卻反抗省會長的命令。所以“絕對服從”， 為一個修道人來說，也是不容易的。 建德

事实上，我们这批从台湾到美国或加拿大等，国外的小会会 员，和耶稣会的教士面临的情况有同，也有异。 同在都是成长于自己的母文化，加上天主教，基督的 信仰而深入异国文化，生存，发展。 不同的是，我们从东方到西方。而基督的宗教源自于 西方，基督的信仰早已深入西方人的世界。 我个人觉得，这么多年住在美国，学的是西洋艺术。 宗教和艺术有个共同点，都是属于人的精神和思想的 领域。而精神和思想左右人的行为。 我最大的困扰，不是东西文化的问题，而是一离开教 堂（非大量中国人的堂区），教友即刻变成陌生人。即使，在 教堂内认识的外国朋友，因为参加chior或者因为参加圣经研 讨会而认识，仍然很少成为可以推心，谈论宗教的对象。甚至 于谈心的对象。也就是在精神，思想上不可能像和中国的朋友 般容易沟通。 好像，他们自己西方人之间也不易。 不知道，其他的基督教团体是否也是面临同样的问 题。 所以，参与弥撒或参与圣诗班，似乎，全是为了我和 天主的关系。而教友之间的关系，似乎并不重要。这是我对外 国人的天主教堂，不能苟同的地方。 爱梅

50樓的問題很難用文字說得盡興>.< 當自己意見與別人不同時， 也許你真是對的， 可是有時候某些價值比你是對的還重要； 尤其，我們真難確定自己是對的。 還有事情的發展，有過程、有結果，在發展過程中，也許有 些結果與我們想的不同。 原則上，我通常是充分討論，然後給負責決定的人決定，其 他人服從。但是要充分討論...負責人的個性也很重要。 當然，若是我覺得非常不好的，可能還是很難服從吧！只是 會多多省察自己和整個情況。淑美

愛梅在51樓提到的，我想許多人都有類似的經驗。我來美國 後，一直都在“美國人”的本堂裡。平常每個本堂都很大，大 家在主日見面，只是打個招呼。後來參加了小團體以後，才算 開始慢慢打入本堂的圈子。在查經班認得了幾個蠻談得來的教 友，但是真正可以“談心”的，都是在教堂之外，有來往的朋 友。 到底東西方都一樣，有了私下的社交，才有機會認識更深。我 知道我們本堂裡就有許多這樣的小團體，除了社交，他們也常 一起為本堂做事。又如小華也是在每個人的堂區裡，她和她的 本堂三四位教友朋友每星期固定一次一起喝咖啡，他們都變成 無話不談的朋友。 另一方面，東西方在思想上還是有差異。這種現象在查經班裡 的分享尤其明顯。當然我也遇到過對東方思想有所涉獵的教 友，不過不多就是了。 因此找到一個合適自己的本堂是很重要的事。一般來說，我喜 歡比較“前進、開放但是也不要太富裕”的郊區本堂，他們對 外國人比較容易接受，也不會自己覺得了不起，比較容易交到 知心的好朋友。　建德

加拿大Scarborogh有个非常受祝福的天主堂。河北姐画了很 多彩绘玻璃的那间。也有很多建堂时的异事。 我有个好友，是这个堂区的热心教友，她告诉我，堂区的图书 馆是由教友作义工经营。卖圣书，圣物等的收入归本堂。有各 种运动团体让孩子们参加，种种，都是为了使得堂区教友活在 一个大家庭里。有个专门供应教会刊物给教友阅读的图书馆 （益智），游戏且一起在教会中学习成长的孩子，就是教会未 来的接班人。多年前，此教堂且有每年上万人领洗的美誉。 每个教堂，如果能够在照顾教友灵魂之外，也照顾到教友之间 情感的互动。未来的远景，是不可限量的。 爱梅

感觉50楼，建德的分享以及淑美的回应，都属实。 的确要看我们deal的对象。像建德如此有涵养的人，我是可 以百分之百的了解他的处境。 我的大女儿，在一家很大的保险公司上班。公司很器重她，她 也替公司赚了不少钱。生了几级。有一年，来了一个年轻小伙 子。频犯错误，不知自省。当我女儿提出若干错误之后，反而 恼羞成怒，告诉我女儿。“我在家中已有一妻数数说说，到了 公司还要听另外一个女人唠叨。”毫无职业应有的态度，因为 和大老板过去同学，以为有后台。后来，女儿跳槽。公司，才 觉事态严重。出尽手法挽留她。为时已晚。 淑美所谓的自我反省，是应该对我这样的人说的。我脾气大， 修养差，又自大。总是事后诸葛亮。所以我才去作艺术家，上 面没老板。 爱梅

愛梅在54樓提到的那間教堂，除了河北的玻璃彩繪之外，我 們小會多倫多“三生”之一的馬津生更是在蓋堂過程中的總幹 事，貢獻很大。　建德

捕充55楼，来了一个年轻小伙子，是当我女儿的小老板，直 接顶头上司。爱梅

哈哈，謝謝愛梅說我有好涵養，真相嘛，問問瑞蘭就知道了。 也謝謝淑美在52樓的分享。淑美在總會主席任內最後期間的 許多決定中，可以看出就是本著這個原則。　建德

在本章的討論接近結束的時候，回顧一下我們至此所學到的， 對將來的繼續討論，或許會有幫助。 書的前四章介紹作者心目中真正的領袖氣質是什麼，即是：自 覺、才智、愛和英雄豪氣。其實這些是所有的基督徒應該有的 修養，而非領袖的專利。 第五章說明自覺的重要性，知道自己的人生目標，知道自己的 長處和短處，這樣的人才不會在人生中迷路。有了自覺的基礎 以後，一個人如何培養前述的健全人生修養？ 接下來的第六章討論依納爵的神操是幫助所有的人培養健全人 生修養的最好方法。以自覺為基礎，一個人藉著神操中經常的 省察，知道我們的那些習慣對人生目標有助益、那些有妨礙。 有了這樣的基礎，我們可以面對廣大的世界，朝我們的人生目 標邁進。 第七章討論如何策劃我們的人生道路。神操中的持平之心幫助 我們有開放的心胸，做事時願意考慮所有的對策，而耶穌會的 絕對服從愿則幫助會士們知道行事的底線在哪裡。為不是耶穌 會士的我們，每個人也應該知道我們做人處事的底線在哪裡。 一旦一個人知道自己的目標，知道行事的底線，也有持平之 心，願意不自私地考慮所有的方案，那個時候，四海何處不是 家，不管選擇什麼樣的人生道路，都可以為天主做最好的見 證。 如果才智是好的策劃的基石，那麼第八章討論的愛心則是執行 時候的準繩。而對世界滿懷愛心的話，那麼我們一定願意盡一 己之力，創造一個“更”美好的未來，這是第九章的主 題......　　建德

長安在33樓提的：“我們每個人對小會可有什麼願景？使命 感？價值觀？”，我建議另闢一個討論欄，這樣可以不受月份 的限制，也可以歡迎沒有參加這個讀書會的會員們加入。引言 方面，我覺得33樓的就很好，或是稍加修改。我們後來也可 以加上有關如何寫願景和使命的貼文。不知道大家覺得如何。 還有這是第60樓，下一個留言，就要到第三頁去找了。建德

60楼的建议非常好，我赞成。至少，如果我没有好的建议， 我也可以看看别人的。爱梅

This be fine and will be back and joint you after days while. 長安

謝謝長安，昨晚得知長安的岳母、徐丹徐琪的母親仙逝的消 息，敬請節哀保重。伯母和諸位都在我們的祈禱中。　建德

謝謝關懷，請為代禱。 長安

對第九章 <思想的巨人，也是行動的英雄>，我有一個議題:我們如何把思 想放之於行動，我們有何工作可做。這和長安在33樓提的：“我們每個人 對小會可有什麼願景？使命感？價值觀？”，很有關係。建德在60樓建議 另闢一個討論欄，愛梅也同意。我想這樣很好。在十月時，我們可以 import一些意見答覆我的議題。 周末我參加此間悅主小組今年的避靜。神父說”避靜就是要停下來回想我 過去做了什麽，在回到天父的旅程中將來還要做什麽”。回顧今年我回到 台灣見到了家人、幾位神父、修女和小會的朋友，感覺深深被愛。回來後 加入讀書會自覺有了些進步。心中的感激將可幫助我有信心地繼續向前 走。 - 汝梅

「我最大的困扰，不是东西文化的问题，而是一离开教 堂（非大量中国人的堂区），教友即刻变成陌生人。所以，参与弥撒 或参与圣诗班，似乎，全是为了我和天主的关系。而教友之间的关 系，似乎并不重要。」

很高興聽到汝梅在65樓說到參加讀書會以後，“有信心地繼 續向前走”，以前愛梅也說過類似的話。其實，我自己也有這 樣的感想。在這裡，想的很多，學的也很多。真希望更多的會 員發現這個寶貝。 關於長安的建議，大家一起來寫小會的願景(Vision)，使命 (Mission)，和核心價值(Core Value)，另闢討論欄一事， 似乎大家都覺得可行。 我想請淑美也和新的總會主席以及各分會主席協調，讓大家都 知道此事，有更多的人參與，不知道好不好？　　建德