神修小會的共融園地

"實現天主眼中最完美的我" 是客觀的,既然是天主眼中的,我 們只要每日作默禱，依循主教我們的行事待人之道，自由地去 生活，我相信愛我們的天主一定會含笑首肯的吧？？ 瑞蘭

此時瑞蘭加入太好， 自由地去生活， 每日作默禱，依循主教… 好像是主客易位 又好像是以第三者觀點參與祢對『我』心思行徑的考察 這好像是以學生在老師引導下對『我，陶土』的雕琢 我認為本書栽培領袖，神操的「啟承轉合」，在此章是到「承」的至高點 了，之後，就要「轉」了 此時加入，不是上山的…，是山頂的…，此刻再不嗆聲「某某人到此一遊」 就太，太，太 …可惜什麼了。對吧！ 長安

很感動長安兄如此耐心將本章內容和議題列得很詳細。 其實這一路讀來「似曾相識」感很深。我個人覺得小會 等於耶穌會第三會。與某位會員談起，她說小會不願意。 是嗎？還是不承認？想聽大家的回應。 理帆

好高興又見到理帆.. 這期心泉編輯有摘取一些各位的分享... 先插播一下(有點不好意思，但太高興了) 我剛去領了金鼎獎回來..非常開心 我們的兒童雜誌年年入圍，年年沒得獎 在今年100年，終於得獎了 讀書心得 下回分享>.<

先恭喜淑美，負責的刊物得到認同，金鼎獎，那是出版界的奧 斯卡喲！ ３樓理帆問到的問題，剛好我不久前寫過一篇“有關小會與基 督生活團的一段回憶”跟理帆的問題直接有關，原文太長，我 就把它相關的部分貼在這裡，不過恐怕還是要分兩次才行。 有關小會與基督生活團的一段回憶 重讀吳偉特寫的《小會、基督生活團與小會的理想》，勾起了 許多當年和基督生活團輔導神父“談判”的回憶...如同偉特 的文章裡說的，小會的創始會員都是聖母會會員，他們也都在 聖母會裡扮演了重要的角色。之後小會的新會員也大部分從聖 母會的會員裡吸收，這些新會員也都是聖母會裡的精英，所以 聖母會對小會的重要性是毋庸置疑的。 那麼小會是不是基督生活團？在我自己的心裡，答案是否定 的。 可是當年小會的確在基督生活團裡“躲藏”了許多年。如果不 屬於基督生活團，為什麼還要躲在基督生活團裡頭？為今天的 小會會員來說，如果不講清楚，也真的不容易了解。 按照教會的法規，教友團體如果不屬於某個教區，就要屬於某 個修會。當年的台灣教會規模雖小，但是因為時局的關係，卻 聚集了很多年輕有為的神父們。神父們為了推展教務，也急需 有教友們投身其中。所以小會的會員們公開作了奉獻以後，就 受到教會神長們的注意。因為這樣主動熱心的教友團體有哪個 神父不愛？ 可是因為小會和聖母會的特殊關係，大家都知道小會是耶穌會 神父們的寶貝，動彈它不得。小會自己也自稱是神修「小 組」，亦即聖母會的神修小組。早期的小會就在聖母會的保護 傘下逐日的成長，過來幾年安穩的日子。 偉特說「小會的特色是從起初就看重它的獨立性」真的一點都 沒錯，小會是教友的構想、由教友獨立組成。在最早年的小會 輔導神父裡，最懂得小會這個特色的當屬雷神父和大朱神父， 對小會極其愛護的鄭聖冲神父則有不同的想法。當時鄭神父是 聖母會服務中心主任，理論上也是小會的大老闆。鄭神父一直 希望小會是名符其實的「神修小組」，而不只是掛個名而已。 不過他也沒有太勉強小會的會員們。 這個情形到了1967年聖母會改名基督生活團的時候開始有了 變化。那年鄭神父參加了世界聯會，回國的時候繞道北美洲， 參觀了加拿大基督生活團的神修小組之後，大為佩服，他說這 就是他心目中神修小組的樣子。回台灣以後，鄭神父開始向小 會的會員們介紹加拿大的神修小組，也清楚地表明這是他對小 會的期望。

但是小會的會員們有不同的想法，因為基督生活團神修小組是 「特別按神操精神，專務更深靈修生活的團員」成立的小組， 神操勢必成為神修小組組員靈修生活的重心。並非小會的會員 不喜歡神操，事實上因為早期小會會員都來自聖母會，對於神 操或多或少都有涉獵。小會會員希望每個小會會員在選擇神修 生活的方式上有更寬廣的道路，找到最合適個人，也最合適東 方人的神修方式。 1967年小會會章草案通過後，小會不再自稱神修「小組」， 而是神修「小會」。但是小會和基督生活團關係的議題並沒有 因為「小組」改成「小會」而消失。1967年到1970年的總會 主席是陳擎霞，認識山羊的人都知道她的能幹，因此她能夠很 技巧地把這個問題給拖延下去。我印像很深的一次，在一個會 議裡，鄭神父公開地問起小會是不是基督生活團的問題，山羊 回答了一句：「神父，每個小會會員不都是基督生活團團員 嗎？」把這個問題又拖了過去。 1970年小會在陽明山福音園通過會章的時候，我也被推舉為 總會主席。雖然在1965年時王姐就介紹我認識了小會的理 想，但是總覺得資淺而有些惶恐，而且那時已經決定在隔年出 國，不過最後還是接了下來，幸虧事事有山羊可以商量，至少 有個靠山。 因為是總會主席的關係，跟基督生活團輔導神父“談判”的責 任也就落在我的身上。那個時候基督生活團也有了一些變化， 朱恩榮神父從菲律賓調回台灣，準備接掌基督生活團服務中 心。小小朱神父的個性和鄭神父很不一樣，在朱神父的世界裡 不是黑就是白，沒有摸稜兩可的灰色地帶。也就是說，小會可 以乖乖地做為基督生活團裡的神修小組，要不然就另請高明請 走路。所以跟朱神父談話的辛苦可以想見。我這個“既是又不 是”的回答讓神父很不滿意，在他的回憶錄(帚珍集)裡都還 提及。 我的考量是這樣地，如果不屬於基督生活團，那麼勢必要屬於 教區。但是一旦屬於教區，定然馬上會接到許多工作。小會當 時正處於成長陶成的階段，會員們需要有更多的時間學習。而 且那時梵二大公會議才剛結束，許多教區神長們對小會本地化 的理想並不清楚。所以屬於教區在當時並不是一個選項。 那時我也考慮到乾脆就不屬於任何教會團體，在政府裡登記成 財團法人算了。這個做法現在或許行得通，但是在白色恐怖的 五六十年代，並沒有任何把握。因為那時既沒有言論、集會、 結社的自由，而且一不小心，就會被戴上帽子，坐到牢裡去。

更加複雜的是小小朱神父有一個成立成人基督生活團的構想。 在當時所有的基督生活團都是大學生的團體，生活團的團員大 學畢業後，除了小會或是基督服務團，並沒有別的合適的團體 可以參加，所以成人基督生活團的想法的確有其必要。但是這 裡馬上牽涉到一個現實的問題，因為當時小會新會員的來源都 是大學生基督生活團的優秀團員，為了擔心優秀團員被小會吸 收，朱神父有意杜絕小會在大學生基督生活團裡的活動和影響 力。 當時我曾經跟小小朱神父解釋，一個人可以是成人基督生活團 團員，同時也是小會的會員，二者並不衝突。但是這個說法不 被神父接受。為了這個原因，有幾年的時間，好幾位極為優秀 的基督生活團團員一直沒有答應參加小會，有幾位則是遲了近 十年才參加，就是因為他們在等著朱神父成立成人基督生活團 的緣故。後來小會的確淡出了大專基督生活團的活動，我自己 覺得這不只是小會的損失，也是整個台灣教會的損失。 1971年8月我到美國唸書，總會主席請黎建球代理接任，和朱 恩榮神父“談判”的任務就落到皮球身上，後來終於達到了一 個雙方都可以接受的辦法。如果要知道這一段細節就要請教皮 球了。 這是我自己的一段回憶。在這個月的分享裡，我們每個人可以 分享我們的靈修經驗，從這個角度繼續探討這個問題。建德

wow,今天，我到读书会已经四，五次了， 觉得，长安兄的读书报告，引言，解析，提问等等都给人一种排山 倒海之势。像理凡说的。非常谢谢。 一看，就知道长安大哥（我年纪该大些，见贤思敬）肯定花了不少 时间，我想，我也得花多点时间来研读。才对得起他。 瑞兰，说的很对，长安说的“起承转合”也对。只是我想，瑞兰是 否已经到了“合”的地步呢？ 我和淑美，素昧平生，儿童杂志金鼎奖，非同小可。艾艾的先生林 武郎教授说过“第一名和第二名就是不同。该是到了炉火纯青的地 步了吧。得第一奖，也是实至名归的。 读了建德的小会史，才晓得自己原来参加了一个这么有意义的教会 团体。我以前说过，我是小会的非法移民。我的加入是建德来信问 我并寄来申请表格，我想是教会的就没错。后来又因为嫌每年申请 麻烦，就改申请终身奉献。没有正规的陶冶训练。不过，现在才开 始也不会太迟吧。 这之后，我要隐修一段时间去研读长安的大文章和栽培领袖。 否则，说出话来没深度。不好意思。 爱梅

我是起鬨，笨鳥先飛，拋磚引玉，孔明借箭或是甘為箭靶之類型。 我以前在公司工作時是要為廠，為部門，為產品，做「自覺」性的目標及 策略規劃，做追蹤調整等等工作。做時十分認真嚴肅，通宵達旦。 但自己本人的自覺工作，真是輕鬆隨意，兩者差之何止千萬里。天主的 國，承行爾旨，離我遠矣。 我確也是用此書做些省思工作糾正一些想法，特別是拿『我』本人做自覺 反省。 我不會長話短說，希望大家不會太介意。 是要慶賀金鼎獎，細細想來，真是傑出，讓人開心。 長安

不是上山的…，是山頂的…，此刻再不嗆聲「某某人到此一 遊」就太，太，太 …可惜什麼了。對吧！ 長安在二樓的這個比喻實在太妙了。請大家趕緊來“到此一 遊”吧！ 理帆在３樓的分享，我想很多其他會員可能也有同感。請大家 不要因為我貼了５到７樓的那些話，就把大家的嘴堵住了。小 會可不是一言堂哦，所以請你一定把你的想法講出來。建德

很高興與大家分享得獎快樂，不過我自己只高興一個下午， 晚上為了準備共融營，看教宗若望保祿二世的影集，哭了半 天，真是非常感人...教宗真的是與這個世界同行，直到生命 的最後一刻 昨天下午，以鐵民 敦和為主，討論小會設協會的事，結論很 有創意，令人意外，請大家等待他們兩位的提案.. 「持平之心(是)沒有牽掛(的)態度，如此才能達到有創意地 使用才智。.....了解個人的牽掛，意味著將個人的大石搬開 檢視石下爬出些甚麼。P.133」..面對小會的事務，也許也是 如此，先面對大家的牽掛是什麼，然後才能將這大石頭搬 開.. 我個人覺得目前的實況是：有人是聖衣會第三會、本篤第三 會....而靈修方式也不同，但我想有許多也無清楚的靈修方 式....詹省會長也曾說耶穌會並沒有設第三會的想法 不過 不過..耶穌會的特質、文化，真的有許多與小會相似， 因此似乎大家也特別習慣與耶穌會往來。因此，我覺得小會 是多元的獨立團體，但應特別與耶穌會有固定的往來關係.. 這樣為我們也好，不然我們孤零零的--淑美

依照长安上面把耶稣会的神操和小会的神操所作的对比。 p128. ”神操在耶稣会文化中享有至高无上的重要性。它们包藏着 耶稣会的远见，是每一位耶稣会士卓而不群的个人发展经验之本。 神操是耶稣会上下一体特有的生活经验“耶稣会士有时自称为作神 操的人，这固然意在彰显他们因接受同样精神基本训练而养成的同 志情感`，但更重要的是，它代表他们对共同远见与价值观的忠 诚。神操的设计目的，在于协助个人选择或确认一种人生方 向。，。。。“ 小会的神操，也应该对我们小会有至高无上的重 要性，它也应该包藏着小会的远见。应该是小会个人发展经验之 本。。。。。。。。。。。。。。。。。。 这一段，也应该是，对小会这个团体，特性的描述。这或许是我们 共同的期盼。 我想，成家立业的人比没有成家的人，会有更多的牵挂。要做更多 的努力和牺牲。（当然我自己没有做过修女，这活说了是不是欠準 呢？）所以，两者所成就的范围多少是有点出入的。 爱梅

非常、非常謝謝建德的文章，從不知道小會和基督生活團間這 段故事，深感遺憾，但也充滿很多回憶和感恩。 我知道耶穌會不成立第三會。不瞞大家，1983年來美前，神 師袁國柱神父曾私下問我可願成為耶稣會在俗會士？當時年輕 有很多願景，自信心不足有怕情，沒有答應。可是袁神父從不 停止對我的關心，每封信都貼好多漂亮的郵票！飲水思源，對 曾經輔導過我的耶穌會神長們，他們的言行長在我心。 正想下一個問題要請教「神操」，建德的文章也解決了我的問 題。北美主席海蘭很希望我們去做神操，希望她也以持平之心 放過我們！:)我個人對本章聖依納爵回應夥伴說若教宗要解 散耶穌會，他只要能在祈禱中沉思一刻鐘，就已喜不自勝... 印象很深。特別在失去人生的伴侶後，更能體會聖人這超脫、 釋放的深意。這半年多的日子過得很hard,也不時自覺，操練 黑幼龍大哥的加減乘除 ... 理帆

美國和台灣真的很遠，非常思念諸位..尤其看了理帆的留言 晚上要去耕莘開聖依納爵慶日7月31日的籌畫， 我個人是很喜歡耶穌會，也很希望能盡自己力量儘量協助神 父， 小會真是受到耶穌會非常多的灌溉...兩個氣質很像的團體能 密切合作，應該是很好，我看到好多耶穌會神父和會員有如 家人，非常自在。 回應：靈修是否需神師，盧雲有提到，但神職人員不足，因 此可以找成熟的教友，或許在小會可以互相帶領..我個人經 驗是有神師的確有益成長。

才不過是七月，天氣已經很奧熱。今天早上瑞蘭醒來，說趁著 天氣涼快，在上班之前，拿著《栽培領袖》書到後院平台上去 唸一會兒。 很高興聽到淑美在11樓說：“以鐵民 敦和為主，討論小會設 協會的事，結論很有創意，令人意外..”。我在上個月曾經說 過“小會可以更加強創新的才智”這樣的話，現在收回大概還 來得及吧？ 讀了愛梅在12樓、理帆在13樓以及淑美在14樓的分享，我也 想發現我自己的一些經驗。 我是蠻喜歡神操的，對我來說，這個操練是個基礎，幫助我把 這個“我”處理得好一些，能夠更相似小會說的“天主眼中最 完美的“我””。 不過另一方面，我又被“無我”的理想深深吸引著。有時候我 想大概這是東方人的特性嗎？我記得在服務中心的年代，在團 體的訓練上，鄭聖冲神父以神操為主地引導我們，可是在私底 下的輔導裡，他卻一直指導我“無我”的境界和重要性。像耶 穌會印度籍的戴邁樂神父，就以神操為基礎，然後走上默觀的 道路，鄭神父當年翻譯了許多戴邁樂的著作，也在輔大教過他 的思想。另外像王敬弘神父翻譯了《父，隨袮安排》這本西方 靈修中極少以“無我”為主的書，把它介紹給國人。此外，我 也想到甘易逢神父，能夠了解分析介紹東西方靈修的不同。甚 至陸神父在《 逐漸消失的自我》 （http://blog.udn.com/mustardseed/5063166）這篇文 章裡也說： “可憐身為哲學教師的我，上課時口口聲聲強調位格，但內心 深處憧憬的是無位格。巴不得在與天主結合時，自我完全消 失，那才是我的真福。” 寫得太長了，先就此打住。下次再聊。　建德

又是筆誤，在上樓中，我本來要說： 讀了愛梅在12樓、理帆在13樓以及淑美在14樓的分享，我也 想“分享”我自己的一些經驗。 結果寫成 我也想“發現”我自己的一些經驗。 我用的是古狗的漢語拼音輸入法，“分享”和“發現”都只要 打“fx”就出來的選項中的兩個，結果沒注意，選錯了。建德

我chinese(simplified,PRC),很好用。可试试。

我从加拿大安省艺术学院毕业之后回到纽约，建了一个有6个烧窑， 自己的，陶艺studio,疯狂的走进了美国的工艺圈。虽然没成大 器，上山下海。也混了二十多年。 我要说的是，泥土是有自己的个性的。天主陶朔我们的时候，也是依 着，祂原本赐给我们的天性而下手。 一个好的陶艺家，拿到一塊泥，他得先看看，它的土质，可以作成何 种作品。未开始动工之前。就已经知道这成品的八九十。（这是个凡 人的观点。） 天主是超越人性的神。祂一定可以成就，人性所不能。 要是我们这个泥巴，先把自己搞得太不像话。譬如，沾惹了太多乱七 八糟的髒东西，祂要动起手来，还要大费周章。 有了这本好书，列了很多好的规范，我们可以照着它，自行清理清 理。（还有其他好读物，亦有异曲同工之效） 再加上一些修行成就比较高段的神师，兄姐的辅助，指导。 往后，在祂面前一站，就是一塊潔净的瓷土。 我们真是很幸福的一群。 爱梅

昔日每進大學校門，我常注視校匾上刻的「止于至善” 」。而深深感動。 我以為這和「實現天主眼 中最完美的『我』」互相呼應。 《禮記•大學》：「大學之道，在明明德，在親民，在止于至善」。 網上〖百度〗的解釋是： 大學教人的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性，再推己及 人，使人人都能去除污染而自新，而且精益求精，做到最完善的地步並且 保持不變 。「明明德」 即自覺, 「在親民」(親民，新民也) 為領導他 人自新以發覺他自己的潛能和方向，「在止于至善」 便是實現天主眼中 最完美的『我』也是此書提到「更」的精神、永無休止地進取。如長安所 說這是一條很遠很遠的路，是一生中跌倒了、繂痛了仍要站起來繼續走的路。 小會藉由各種方式諸如以開會、書信、避靜、共融或者朋友間的互動對我 神修方面都極有幫助。而網上讀書會瀕繁、深切、和自由不拘的分享使我 積極熟忱了起來。 汝梅

愛梅的陶土說，真是生動清晰^.^ 汝梅的大學說..感覺真是有小會特色。我一直在想中華文化 和小會的宗旨，希望有機會能進行討論，目前我從建德的提 議出發，在8月會員代表大會提出先設立中華文化福傳小組， 大家一起來關心此議題.. 默觀祈禱的方式，可能大致分兩類：一是以否定神學為基 礎：無我的祈禱方式可能較偏此，也就是放掉所有，而後呈 顯出天主。二是以肯定神學為基礎，聖依納爵神操屬此，在 一切事務中看見天主。...我5月剛聽到的演講，現學現賣， 多多指教^.^ 淑美

謝謝愛梅在17樓的分享，字體我用繁體慣了，至於輸入法， 瑞蘭用蒙恬筆，我則習慣用鍵盤打漢語拼音。古狗的輸入軟體 蠻有記性，會記得我常用的字彙，像“分享”的漢語拼音是 “fenxiang”，但是我只要打“fx”，字彙表上就會有“分 享”、“發現”（faxian）、分析（fenxi）等等，只要不 選錯，都沒問題。 長安在引言裡講到“若是開門讓陶工，祂，進來一雕一塑 做。”愛梅在18樓馬上分享她的陶塑經驗，以及從中得到的 心得，謝謝。 汝梅在19樓的分享，從《大學》切入，讓東西方的寶貝相互 輝映。 這麼多好東西，真希望別的會員也有機會來欣賞、來分享。建 德

谢谢大家的回响，鼓励。我也很喜欢看你们的东西。爱梅

謝謝淑美分享否定與肯定。甘易逢神父的《靜觀與默坐》四冊 裡也提到這個，這套書是姜其蘭翻譯的，真是好書，值得向大 家推薦。 甘神父說：當一個人開始追尋上主的時候，有兩條路，一個認 為天主是在我們之外，這是向外的路，西方人大致走這條路。 另一個是往我們內心深處尋找，這是向內的一條路，東方人， 像儒道釋大致走這條路。 兩條路上都有否定和肯定的不同走法。以西方向外的路為例， 如同淑美所說的，聖依納爵神操就是走肯定的路，艾克哈特、 大德蘭和聖十字架若望則是用否定的方法。 在東方向內之路，肯定與否定的例子，最有名的莫過於禪宗六 祖慧能與神秀的故事，這個故事許多人都聽說過，不過我還是 簡單地說一下。話說禪宗五祖要選繼承人的時候，告訴所有學 生寫偈來表達自己的心得。神秀一向是五祖最好的學生，他寫 下： 身如菩提樹, 心如明鏡台; 時時勤拂拭, 莫使有塵埃。 別的學生看了知道他們賽不過神秀，就都不寫了。五祖看了， 覺得神秀雖然上了路，卻未入門，因此給他一兩天重新再寫， 並且吩咐所有的僧人都去誦持，以便見性。當掃地工的慧能並 不識字，聽到大家紛紛誦偈，因此請別人念給他聽，聽完了之 後，他請人把他的偈寫下來，那即是： 菩提本無樹, 明鏡亦非台; 本來無一物, 何處惹塵埃? 五祖見了大喜，秘密把衣缽傳給他，因為擔心他受害，叫他速 離寺院。自從禪宗南北分宗。 兩首偈經過多年流傳，有稍稍不同的寫法，但是意思都一樣。 這兩首詩講的即是肯定和否定的不同路子。　　建德

我有個小小疑問想請教大家： 肯定神學的概念，是否較讓人樂觀 否定神學的概念，是否較像 也無風雨也無晴的境界 淑美

嗯，很喜歡淑美豐富的想像力。 我沒念過神學，所以是一知半解。去查了天主教神學詞典， “肯定神學”和“否定神學”是兩種探討天主觀的方式。有這 樣兩種不同方式的主要原因是：天主的無限並非人小小的一個 腦袋瓜所能領受。 基於這個基本的理由，否定神學“拒絕用肯定的方式”來說明 天主，他們認為用人有限的詞彙和知識，無論如何也不能把無 限的天主說清楚，要接近天主，是無法靠人的知識。 “肯定神學”則認為即使天主不是我們所能完全領略的，但是 從做學問的角度，我們還是應該勉力而為。 一個簡單的例子，（不知道對不對？），我們可以說“天主是 無限的”或是“天主不是有限的”，前者是我們一般的說法， 但是如果我們追問“無限”是什麼意思？，恐怕大部分的人都 答不上來。但是如果說“天主不是有限的”，至少我們了解 “有限”的含義，也了解天主並非如此。 嗯，的確是“也無風雨也無晴”。　　建德

以前有些懵懵懂懂，但是借著這裡的討論，逼迫自己把思路弄 得清楚些。我想回到“肯定”和“否定”的主題，但不是講神 學，而是我們的靈修生活。 神操就像聖依納爵的個性一樣，是很主動、積極的。所以依納 爵在神操裡喜歡用“默想”的方法，比方神操裡要我們以福音 中某一段耶穌的生平做主題，先讀那一段福音，再用人的想 像，把自己放入那一段主題當中，就像我們就跟耶穌同在那段 故事裡，到此為止，我們還是在人的思考階段上。之後，神操 要我們把全副的心神專注在那個主題上，在這個時候，我們開 始步入了“被動”祈禱的階段，完全開放自己，看看耶穌會對 我說什麼、做什麼。依納爵本人雖然有這種被動的神魂超拔的 經驗，但是他並不多講這個“被動”的階段。他更注重的是人 自己努力修身淨心的一部分，也就是“主動”的階段。 如果用聖女大德蘭的術語，依納爵講的大部分是七寶樓台中的 前三層樓台，人要走向天主，先要有自覺的基礎。事實上大德 蘭很喜歡神操，她也常找耶穌會的神父當她的神修導師。 有了自覺的基礎以後，可以用肯定主動的方式，繼續地修身， 以期讓自己更進步，更完美，達到“天主眼中最完美的我”。 在祈禱中更專注，這是第三層樓台。 之後，大德蘭說，我們開始靜靜地讓上主引領，用聖十字架若 望的話說，人抑制其感官、熱情與慾望，作靜觀的準備。在天 主的帶領下，人慢慢體會到自己的罪惡、無能與虛空。這時， 我們理解到“最完美”的不可能，但是也不在意了，因為我們 的心神已經被上主所吸引，祂是我們生命的重心，這也是一個 人開始進入神秘內修的路上。 所以我覺得《神操》是我們靈修的基礎，但是不要只停止在這 個階段。就像我覺得聖神同禱會的人如果只停留在舌音祈禱的 階段是很可惜的。 這也是我不贊成把神操當作小會的一切。 這也是我為什麼不喜歡強調“實現天主眼中最完美的我”這個 主題的原因。因為那只是過程的一個里程碑，而不是生命的目 的地。 至少這是我自己的理解。或許我不應該這麼在意。：） 建德

很谢谢，汝梅明德论的启发，和淑美，建德的神学知识。 我不明白建德说的“神操是我们灵修的基础。。”“。。不赞 成把神操当作小会的一切。” 耶稣会的神操，是否应该是个手段，方法。 而神修才是目的地呢？ 它是耶稣会的智者，想出的一种极有效率的为人，处世，处事 的方法。 至少，到目前为止，从心理，在行为上，在对人对事方面，我 看到，感到，我的生活有了很多好的改进。就因为有了一个， 规范我的好方法。 爱梅

愛梅說得沒錯，神操的確能夠幫助我們每個人更成全，度一個 奉獻的生活。所以我覺得它為我們的神修打下了一個很好的基 礎。但是成全自己並非我們生命的全部，有時候，天主召叫我 們渴望祂，像聖奧斯丁說的：“一直到找到天主之前，我們心 裡永遠不得安息。”這條追尋上主的靜觀道路，到了後來是一 條“被動”的道路，這些在神操裡講的並不多，倒是小會裡有 熙篤會的黃克鑣神父的講義和錄影帶，那些是很好的參考。 而且神操並非我們教會裡唯一的神修方法，像本篤會的 《The Rule of St. Benedict》（會規？），加爾默羅聖 衣會的神修，或是聖方劑各的等等。 對我個人而言，神操幫我訓練好神修的基礎，但是合適我的不 見得就適合別的人，所以我們應該尊重用其他神修方式的會 員，不能強迫所有的會員一定要走神操的路線。何況有一天， 我們要以神操以外的方式去追隨接近上主。 這是我說“不贊成把神操當作小會的一切”的原因。

我想回來分享一些我做神操時個人的一點感受。我始終記得當 我讀到神操開始時「原則與基礎」裡的這一段話： “對於取用世物，常該看自己受造的目的；它們能夠幫助多 少，便取用多少；能夠妨礙多少，使放棄多少。因此，我們對 一切受造物，在不被禁止而能自由選擇的事上，必須保持平心 和不偏不倚的能度：亦即是， 並不重視健康甚於疾病， 不重視財富甚於貧窮， 不重視尊榮甚於屈辱， 也不重視長壽甚於短命， 其他一切，莫不如此。 總而言之：我們所願意所選擇的，只是那更能引我們達到受造 的目的的事物。” 這一段話像是一個震撼彈，尤其是“不重視...甚於...”的那 幾句，仿如當頭一喝。雖然要過了許多年頭才真正體會了解到 那樣的境界是多難多美好，但是當時的感受一直記得。 馬上就要到30樓了，那時這第一頁就滿頁。第31樓的留言會 貼在第二頁上，不要找不到哦。　建德

建德说得好，事实上，昨天我花了很长的时间，写了一段，不 幸在送出时，因为时间过长，打下面的数目又不出来，最后， 不见了。以后，我会先拷贝。 我也认为，修行就像金庸小说中，某个天生丽质的角色。由于 各种的因缘际会。得到各派真传，成就超越各派领袖。成了武 林中，武功最高超的异人（或真人？） 就像我上面，谈陶工的比喻。天主会依照，每个人的天生丽质 来成就我们。 我看的修行刊物不多，“天使走过人间”ElisabethKubler- Ross,MD,“修行默观祈祷”by Peggy Wikinson OCDS,以及 “栽培领袖”by Chris Lowney.是几本对我身，心修炼有深 刻影响的书。 修行默观祈祷中p136,谈到艺术家描述作画的过程，听起来好 似在谈论默想。。。。。“的一大段，真是心有戚戚焉。 然而，它谈论到神婚，（不能查出页数）的描述，我就很不能 接受，和我自己的人生经历有关吧。 像天使走过人间，我看了几十次，现在从头看来，还是津津有 味。前十次，每看每次涙流满面。实在说不出其所以然来。 现在”栽培领袖“真恨不得二十多年前，就读了它。很适合 我。 “任何有助於灵魂的提升与纯正，使免於一切不当动念的手 段，都可称之为神操” 所以我认为建德说得有理。各取所需。且要博取。 有关”实现天主眼中最完美的我，。。“ 我可能看的书还不够多，总觉得这种说法有点儿玄，因为不是 天主，很难想象天主眼中的我，是个怎么样的我。 接着，还好长安，写了另外一句，其兰问：你觉得很重要的 事，在天主看来是重要的吗？祂希望你。。。吗？” 这样的看法，比较有踏实感。比较容易联想。 爱梅

上面一段的更正， 有关实现天主眼中最完美的我。。。 我可能看的书还不够多，总觉得这种说法有点儿玄，因为我不 是天主，很难想象，天主眼中最完美的我，是个怎么样的我。

在我的分享裡有一些比較“否定”的、“無我”的思想，如同淑美在 20樓說的，默觀祈禱的方式，可以分成肯定與否定兩類。如果你的 經驗和方法跟我不同，請不要覺得訝異，天主帶領我們每個人的方式 本來就不一樣。在不同的人生階段裡，也會有不同的體驗和方式。 我很喜歡長安講的這兩句話：“靈修就是在生活裡學習發展與主的關 係，深度共融的。”以及“開門讓陶工，祂，進來一雕一塑做。這種 回應正是自我成全與實現的塑造工程，發展與主的親密關係。” 對於第一和第二個分享議題，我的答案也都是正面的、認同的。從我 自己的經驗中，我體會到自覺的重要性，也知道神修在我人生道路上 所給予的力量。 在我人生的前半部，那就是我在四十歲得到憂鬱症以前，神修與自覺 的的確確都一直幫助著我在“自我實現，自我成全”道路上的努力。 走過了憂鬱症的十年歲月以後，神修與自覺在我的生活中還是一樣地 重要，但是對“自我實現，自我成全”卻有了不同的體認。 有人說，人生是一連串不斷的皈依，有許許多多日常生活裡的小皈 依，有時候也有一些比較深刻的、不尋常的皈依。我在憂鬱症快要痊 癒時，有一次在祈禱中體認到從前對完美的過分在意，反而成了人生 旅途上的絆腳石。有人說修德行是一輩子的事，一點都沒錯，可是在 那一次的經驗中，彷彿天主在告訴我：不要再管“你”的是好是壞 了，乾脆就把“你”放在一旁，一心一意跟隨我就是了。 這個經驗幫助我走出了憂鬱症的幽谷，也讓我對人生有了一個嶄新的 看法。這也是我常常有“否定”的、“無我”的分享的原因。　建德

分享議題3):請問「實現天主眼中最完美的『我』」，有可能 嗎？ 在這個網路讀書會還真得到不少新的理解。以「實現天主眼中 最完美的『我』」為例，這句話的重點可以放在“天主眼 中”，可以放在“最完美”，也可以放在“我”。 如果太凸顯“我”，未免患得患失，失去持平之心。 如果強調“最完美”，那麼是誰的標準呢？我自己的標準，這 個世界的標準，或是... 如果像淑美說的，把重點放在“天主眼中”這幾個字上，那麼 所謂的“最完美”當然是“最中悅天主的聖意”，也就是隨時 隨地的承行上主的意思，而“我”就是那個分辨、承行主旨的 人。 換句話說，就是我們要做“一個隨時分辨天主聖意，而且遵照 著去生活的人”。如果可以這樣解釋的話，那麼我對這一題的 回答是肯定的，“雖然不容易，但是有可能。” 否則就如同像愛梅講的：＂很難想象，天主眼中最完美的我， 是个怎么样的我。” 只是還不懂為什麼「實現天主眼中最完美的『我』」這句話裡 的“我”要放在『』裡頭？　建德

覺得這個讀書會很奇妙，心裡在想的事情，一早就看到建德 在提.. 最近在其他團體碰到些事，因此在省察些事情... 我在祈禱中，出現鏡子的感受 我看鏡中的自己(與耶穌一起觀看)，好像變得比較清楚 看著看著，我覺得天主說 I don't want you to be a commander, I want you to be a man who just say: May I help you? 不知為何，我英文很破，但就是感受到英文 淑美

一陣來忙著“拼”別人要的一些翻譯。今日交差。 回過頭來看看「山頭」真是氣象萬千，很是熱鬧。 好在樣樣都留下字語可有時間安心細細琢磨。 建德問何以我在『 』內。 這用來強調新我，不是新酒裝入舊瓶的我，是新酒入新瓶的『我』。 能夠嗎？！ 依肖像造的人絕對是美善的，有自由，有自我，有欲望，有歡樂，與受造 物一同贊美造物主。 若生活迷失了北極星的方向，自欺，誤判，誘惑，…使自我蒙蔽須要淨化。 各家修練法都激勵有志者， 在生活的無時無刻，點點滴滴裏，陶工，祂雕塑我，但我要開門讓祂進來做。 愈來愈覺得受愛，陰暗愈來愈治愈，這可不就是愈來愈最完美的『我』。 是啦，是祢的旨意奉行在我的身上，不是我的旨意，愈來愈傾向天主。或 許有一天鏡中之人是我？還是天主眼中最完美的『我』。新瓶新酒啦！ 長安

謝謝長安。 「新瓶新酒啦！」我彷彿可以聽到長安附在我的耳邊悄悄地說 著， 「新瓶新酒啦！」我彷彿可以看到長安站在高崗上搖著大旗吶 喊著， 「新瓶新酒啦！」我彷彿可以感覺到長安終於忍不住，抓住我 的臂膀，用力地要搖醒我，「懂了沒有？新瓶新酒啦！」 原來此『我』已非彼『我』，新『我』已非舊『我』。 新的『我』是聖神在我內播下種子後新長成的我。 新的『我』是已經“內在化”的我， 亦即在自覺的、靈魂 的、精神的最深角落中的我。 新的『我』是那個重新肯定了人生的意義與方向的我。 新的『我』是那個個性逐漸成熟、人格得到整合的我。 新的『我』是那個接受了自己的有限與不完美的我。 新的『我』是那個接受了別人的有限與不完美的我。 新的『我』是那個讓自己的心意吻合上主心意的我。 新的『我』是那個知道自己的心意和上主的心意還有差距時， 不會心慌意亂，反而到上主台前說“上主請你悅納，請你帶 領”的我。　建德

建德 馬上有加強版 我連讀了三遍才停息 如今先按下想「接龍」下去的衝動 現貼上一個有禪味 (洋禪味) 的文章，大家不彷禪個一二， It is I, it is I.----> Only you, only you. 是我讀不甚懂，所以覺得是禪 很想聽大家之說法 來源自Why Catholic書中的What is Prayer文章 Through prayer we can empty ourselves and come to know God, not just know about him. Here is a story that can help us understand what prayer is: ********************** A disciple has been calling on God for many years through payer, fasting, and meditation. One day she hears a voice within her ask: “Who is there?” “At last, at last,” she thinks joyfully. “God,” she cries, “It is I. It is I.” But she is met by silence and the voice disappears. Years pass and the woman goes on meditating and calling on God with renewed passion. Suddenly, without warning, she hears the voice again. “Who is there?” This time, without hesitation, she replies, “Only you, only you.” And the door opens and she enters the heart of God. _______Source unknown ************************** 長安

中文版： 一個信徒多年來一直想要見天主，她祈禱，齋戒，做默想。 有一天，她聽到一個聲音在她心內問：“ 是誰呀？” “終於，終於，”她喜悅地想著。 “天主，”她叫道：“是我，就是我啊。” 但沒有回應她，聲音消失了。 歲月流逝，她持恆做默想，懷著新的激情仍然想要見到天主。 突然，沒有徵兆，她再次聽到那聲音問：“ 是誰呀？” 這一次，毫不猶豫，她回答說， “只有祢，只有祢。” 門打開了，她進到天主的心裏。 長安

哈哈，新我無我，以後不再為「實現天主眼中最完美的 『我』」這句話傷神了，謝謝長安。　　建德

建德的回饋令人覺得暖和，少了許多孤獨感，就像 記憶中，小學時在學校晚自習後， 要摸黑回家，獨自走在夜晚沒人沒街燈的路上， 心中就是怕，沒名的不安，怕遇上什麼嚇人的東東 最怕是背後，那方位是看不見也沒法防衛什麼的 要以「喊」歌，吹口哨來壯膽， 不時要走「S」即「之」字型步以防止突來的突擊， 好在那時害人的事物沒有今日多 但每晚摸黑回家，在當時是難以改變的狀況，是夜課 眼睛望看著不遠的家燈 或更好是又遇到同路鄰居人 長安

長安說得一點都沒錯。人生的旅途上，除了有上主陪伴，若有 知心好友同行，互相切磋，真的是其樂融融。就像會章第一條 說的：“我們。。。在基督福音愛的精神感召下，聚集起來 『共同』答覆這召喚”。 很高興長安整理出來 [本書 小會] 的對比，我記得上個 月的討論中，長安和淑美都提到小會會員和團體“自覺”的需 要，今天回去好好地把會章上篇重新看了一次，果然發現有關 自覺的“具體”文字著墨不多。我找到第八十二條裡接著“實 現天主眼中最完美的『我』”這段話以後提到： “這『我』是唯一的、獨特的、跟世界上任何的『別人』都不 同。” 我想“自覺”不只是為了一個團體篩選團員，其實更重要的是 為了我們每一個人的成長和發展。　　建德

讀了淑美在34樓提到她感受到天主對她用英語講的話，覺得 很可愛，也很有同感。 安靜的默觀當中，當我們伸開雙手，隨著上主任意處置時，祂 來到我們身邊，有時候是取走某些東西，有時候又回來，在我 們手心裡頭留下一些新的東西。很美妙的經驗。　建德

有6個燒窯的陶工，愛梅很能覺得到天主如何對待不同陶土 (乖乖！ 6個燒窯！！ 令人抓狂，太崇拜了) 淑美說的與天主一同看著鏡中的我，很像本書中搬開石頭看有什麼… 新我無我，建德的36樓為「天主眼中完美的『我』」做的完美說明。我一 邊讀，一邊說這就是我。我來回讀了三遍，卻也眼中帶淚。 瑕疵的『我』卻在天主眼中完美。 我想是了，如本書所說「以愛還愛，被愛摧迫」從自覺瑕疵以至到受到愛 的激動而回應天主召叫，接受使命，絕對是歷歷長路；其中有自覺瑕疵， 慚愧，無力，低微，…，到求祢垂憐，到寬容及至有了受到接受的感動， 愛的感動。 祇好希望我不會像愛梅所形容的「要是我們這個泥巴，先把自己搞得太不 像話。譬如，沾惹了太多亂七八糟的髒東西，祂要動起手來，還要大費周 章。」 長安

看了32楼之后，感到建德的落寞与无奈，所以，久久不能下笔。接 着，我们又回去了纽约，没internet可用。（public liberary 打不了中文).只好作观众。 还好，建德自己又开始写了，更好的是消失了很久的长安兄也回来 了。一唱一答，煞是好看。接着淑美也回来了。我觉得，作个观众 实在是一种享受。对不起，有时，的确是无声胜有声。 爱梅

我（又是“我”，如果不用我，却也不知如何下笔了）想，神修与自 觉，和“无我”并不冲突， 神修与自觉，是个很积极的生活态度。 然而，“生活or生命”有时到了百般无奈时，“无我”该是个最好 的解脱。 爱梅

记得，我上次提起在Sacredheart Church,一个给我很好 “心培”的印度小神父嘛？ 在一个星期天的早台弥散中，讲了这么个小故事。 每天早上，五岁的小女儿总是带着关怀而恋恋不舍的眼神, 目送父亲上班去，并带上一句”By,I love you. I love you." 父亲在匆匆步出家门的一刹那，也从没忘了回 应道 “I love you too." 今天，除了每天的"routine",小女儿还兴冲 冲的遞给他一 个牛皮小三明治袋.“I love you.""I love you too." 父 亲匆忙之间，把小袋子往公事包一塞。就出门了。 中午时分，要去吃午餐之前，父亲想起了小女儿出门时给的 三明治袋。打开来看，一张自作小卡片，"Happy birthday to you," 一个小髪夾，几支蜡笔，几个小铜板。一个 小橡皮 擦。 父亲，随手把它丢进了垃圾桶，都是些小孩子没用的小东 西。 傍晚，回家的时候，小女儿以殷切的眼神抱着爸爸问道” How do you like the gife I gave to you this morning? These were items I like the most." 今天，我想，我为什么那么喜欢这个故事？就因为，那时 的我，是个非常不知感恩的人。对周遭发生的，都视为理所当 然。 今天的我，还是很喜欢这个故事，因为我改得还不够。 本书p136-p138,“以爱还爱”，帮助了我更深一层的了解 天主对世间的大爱，和我应有的态度。 爱梅

愛梅 這故事帶來情緒起伏，內在感受，是甚麼？ 雖很多人也是聽了 但是否是專門獨獨給『我』的。 因為會感激，會感愛，會覺得滿滿的。這裡會有成長的生命。 這是本書提出的 愛心：(被激起的深深感激之情；人變得能愛了 stirred to profound gratitude; I may become able to love P.122 此一段文中文書未做翻 譯，譯自英文書。) 長安

山上真好.......... •瑪竇 17: 4-5 (山上真好) 4.伯多祿就開口對耶穌說：「主啊! 我們在這裏真好!你若願意，我就在 這裏搭三個帳棚：一個為你，…。」 5.他還在說話的時候，忽有…有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的， 你們要聽從他!」 •瑪竇6:10 (承行天父旨意，天主的國) 10.願你的國來臨，願你的旨意承行於地，如在天上一樣! •瑪竇16:24 (背自己十字架的必要) 24.於是，耶穌對門徒說：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，背著自己的 十字架來跟隨我， 耶穌背著自己十字架，在前走。 我背自己的十字架，在後跟著 跟隨主的「旨意」，我精神上是有些願意，但做起來總是跟隨自己「旨 意」。如此，以打混方式混著走，不時需計算著「旨意」混合的比率，不 惹火耶穌大哥，自己也過的去，靈魂情緒感受起伏不定。 山上真好，特別在神操，自覺後。能留下來真好，但天父「有聲音」 了，…下山去，你們要聽從他，承行天父旨意，為建立天主的國。 本書中，強調在自省的神操後，使早期耶穌會士得以達到的成就。P.140 會士經過「成就愛心的默想」建立了世界觀，透過恢宏的個人目標，以積 極方式與他人，與世人交往。 我期盼以後諸章有更是豐碩的討論。 長安

虽然，看了长安的回应，可是我的中文打字不管用。只好作壁 上观哑巴。 方才写了个信给建德。此刻回来又可以写了。 印度小神父的讲道，多如此。总是一些身边的事。短短的，却 让你想一辈子。 我到现在，每想起这个故事。心理还是感触良深。我想，我小 的时候，很缺乏双亲的爱吧。 我希望，我的小孩们，不会像我。爱梅

我的电脑问题和建德没关系。只是去信告诉。爱梅

愛梅，虎媽，加油， 可不會對女兒們虎過頭了。 還有些印度小神父的故事嗎？ 有時“失之東隅，得之桑榆”。 恰恰翻譯完一篇禱詞，供以分享， 這「求恩的祈禱」是寫自美國內戰期間一位不知名兵士的省思： 我祈求力量，好讓我可以達成目標： 但柔弱本質，卻讓我虛心學習服從。 我祈求健康，好讓我可以做更大的事， 但薄弱體質，卻讓我能做更好的東西。 我祈求財富，好讓我的日子快活， 但淪入貧困，卻讓我長了智慧。 我祈求權力，好讓我可受到別人讚美， 但弱點處處，卻讓我更覺缺少不了主。 我祈求能得到一切，好讓我可享受生活， 但有的生命，卻讓我可以享受所有的東西。 凡我所要求的事都沒有得到，但所心盼的事卻都有了。 不是開口祈求的，但是我那沒說出口的心願幾乎都蒙應允。 在所有的人裏，我是最受福的！ 修改版本 長安

想很多.. 但忙著心泉和會員手冊.. 很向問大家： 無我的經驗 在我想像中(在一次祈禱經驗中)感受到無我的心情， 但我不喜歡.. 我覺得我要失去了我的思維、我的感受..

印度小神父的故事，虽然多，我的记忆却不好。那时，的确也 想把每个故事记下来。 想着，却因为生活的忙碌耽搁了。 很多感动的，却没深植心头。或者，和其他故事类似。所以现 在一时也想不起了。 很抱歉。

无我，建德该是最好的诠释者。 我因为入睡不易，曾经看过有人说，empty your mind 会很 快入睡。 我照着作了。我觉得 empty my mind 就是无我的境界。 现在，一有事请很bother 我。我即刻empty my mind. 断 了我的思潮。只让安静环绕着周遭。 当我专心画画时，那是另一种无我的境界。 真正的无我，应该是小德兰的处处以天主的眼光来看待世间一 切，而不是以她的眼光来看的无我吧。 这只是我个人的浅薄看法。 爱梅

我耍分享的是神操中的“無我”, 請耶穌駐進我心，帶領 我。當我在生活中或工作中遇到比較辣手的事時;若是我用專 注無我的態度去做、事情泰半会順利的得到解決。有時候我太 在意這“我”;譬如說若我這樣做別人"怎麼樣評斷我"、或是 我憃不得到褒獎之類的。得失心一加上來，反而容易出問 題，做不出好成果來。这就是持平之心吧！ 在聖依納爵的神操習練中，我每次以“自省”為主題來考量與 人的相處及互動、是否能以不同的交談與做法更能加强和拹及 效果？若有心中不平和激盪時，我要追朔那原因而從而反省。 大學時代在聖母会·和神修小会有多位耶穌会神父的帶領，有 時還得到神師的約談輔導。之後到美國來一待就是四十年。建 德和我所屬的本堂也是耶穌会的本堂。每主日神父講的道理都 很好;我們在靈修上或由團体或由个人一路走來，或是蛇行或 是一日千里。在天主的眼中都是好的。現在我們能藉着讀書会 來與諸友在網上互相切磋、分享及鼓勵,真是天涯若比鄰，我 們真是有福的一群啊！ 瑞蘭

家裡仲兒在六月底從台灣回來，上個星期四杰兒從紐約回家 來，這幾天家人團聚，週末去了Columbus參加侄兒的婚禮， 所以上網也少了。 謝謝48樓長安寫的“山上真好”，那就是每一天早上望了彌 撒以後，在教堂裡獨自靜坐的感受。做完之後，下得山來，迎 面的是一路春風。 我在年輕時，當鄭聖冲神父告訴我要學著拋棄自我時，我懼怕 的就是如同52樓淑美寫的“要失去了我的思維、我的感 受..”。 也謝謝愛梅在54樓和瑞蘭在55樓他們的“無我”經驗的分 享。每個人、每個境遇當中，都會有不同的經驗。我也來分享 其中之一： 在公司做事，或是在家裡帶孩子，“有我”的模式好似自己是 CEO，要負起完全的責任來，儘管說有上主的帶領，但是給自 己的壓力還是重得很。 “無我”的模式，自己變成了上主的僱員，完全信任上主的帶 領，盡其在我，不計成敗，知道只要我盡了全力，成敗都是為 了上主，做起事來反而不會礙手礙腳。 這是“無我”的經驗之一。　　建德

難怪我與神父合作一些事情時， 發現怎麼我比他們還擔心(有時是過分擔心)， 原來他們可能如56樓建德所說， 把自己當雇員，信任天主的帶領，而擁有平安。 無我的擔憂，可能是只看到自我的「喪失」，而未能體會新 的「擁有」-- 淑美

我想這是神父對妳的信心，即是「妳辦事我放心」之意思。 另外， 作為本書(Page 139)「三省吾身，EXAMEN」簡單的參考。 這是我讀網站的「省察」簡要，獲益甚多， 詳細內容請上網，「依納爵靈修空間」 http://www.ignatian.org/ig1/examen/spiritual-examen-index.htm 它提出具體的方法幫助一般操練者。 感恩而感受天主眼中自己的獨特 回顧是有助於進行每天「每事上都看出天主聖意」， 經過的加減乘除，日復一日 使我與天主一同進行的「實現天主眼中完美的『我』的工程」得以體現進行。 每次記入靈修日記(Spiritual Journal)上，一段時間後再看看…。 『依納爵式的省察』有五個步驟。每日兩次；中午一次、晚上一次，每次 大約需要10至15分鐘。 第一步：祈求光照 第二步：感恩 第三步：回顧 第四步：求恩；特別是治癒的恩寵 第五步：前瞻及定志 最後：天主經 長安

謝謝長安把神操中的省察功課簡單扼要地說明了，這的確是神 操裡頭的重點之一，也適合我們每個人應用的。 13樓裡理帆提到做神操的事，其實我很鼓勵大家如果有機會 的話，做神操的退省，對我們的心靈會有莫大的幫助的。對我 而言，神操好像一個整頓心靈的操練一般。我平常喜歡靜坐， 但是久久來一次大整頓，也是件好事。　　建德

又快到一章的结束了，感觉真好。很充实。生活似乎越来 越有活力。 顺心的时候特别开心，不顺心的时候也不会那么难过了。 有天主，和共同信仰，理念的朋友互相扶持。再也不会那么 无助，恐惧。 谢谢大家心灵的分享与互助。 我每天都会回来看看。是否遗漏了什么该学的没学，该作的 没作。 爱梅

謝謝愛梅，也替我講出了內心的感受。用七月的最後一天，試 著來回答長安的第五個問題。 5)請問神師的引導，協助為神修及自覺很重要嗎？為何？ 依我自己的經驗，神修指導是很重要的事。我在大學參加聖母 會時期的神師是鄭神父。到了美國以後有很長的一段時間沒有 固定的神師，一直到最近十年，才又有了一位美國耶穌會神父 當神師。 神師對我最大的幫助在於生活中的分辨。在談話中，他能夠幫 我看出生活中不同層面裡，我與上主的關係，有時候親近，有 時候疏遠，有時候把祂忘得一干二淨。他能夠點醒我，雖然我 自己是個常常內省的人，但是主觀和盲點還是會讓我無法完全 了解自己，在神師的幫助下，我學習著達到一個更平衡的生 活。尤其在分辨特別的議題時，他幫助我超越盲點，看出上主 的旨意來。　建德

在美国这么一个生疏的地方，如何去寻求一个可以指导我们的 好神师？可以请你分享你的经验吗？ 爱梅

我覺得神師像個指南針，指出我們的狀況 蕭

我還很喜歡聖依納爵教導的每天簡短省察，也適合用開頭的 這五句話做各種祈禱文和省察 「謝謝祢，臨在我生活中的每個時刻； 請光照我，在我生活中領導我、塑造我； 請幫助我，答覆祢的召叫； 請原諒我，我的軟弱； 請與我同在，在每件事上。」 我要去8月的了^.^ 淑美

淑美說得很對，神師的確能幫助我們看出自己的狀況。 愛梅問到神師何處找。如果你不介意跟美國耶穌會神父的話， 不妨到耶穌會的大學（像芝加哥的羅耀拉大學）或是耶穌會的 本堂裡找。另外就是到耶穌會辦的避靜中心去找。當然也不一 定需要是耶穌會神父，不過耶穌會神父比較熟悉神操，對神修 指導也可能比較有經驗。　建德

建德，谢谢你的指点。 爱梅

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