神修小會的共融園地

第四章的引言已經由長安整理出來了，先貼出來，讓大家做準 備。不過還是請大家繼續討論第三章，等到五月一日再來回應 分享第五章。

忍不住小回一下 看了長安大哥的引言 也成了他的「粉絲」^.^ 淑美

我以为天主早在我们出生之前就已经认识了我们。天主也很清楚祂要 我们作什么。只是我们是人不是神。我们有人性的弱点，必需依靠天 主神性的扶持，我作默观祈祷时，深能体会，在日常生活中祂给我的 神助，在人与人的交往或人与事的交往。所以我常将自己交付他手 中。而努力发挥自己的天赋所长。 爱梅

「三位耶穌會士是非常小會的」... 在文化查經組分享時，有些人也有這樣的感覺： 小會和耶穌會的氣質很像。 沒有權威的神師、主席等，一切要靠自己自覺，自己去想該 怎麼做.. 鄂本篤有本傳記-天馬行蹤，我有個週日在家看，邊看邊落淚 與別人接觸，好像可以看到一些些小會的特質：強調靈修， 然後從靈修出發，為主工作。和我分享的人說，他看見有些 人很熱心使徒工作，但是給人感覺只重視工作的效率 等。 淑美

先回來報到一下。愛梅從紐約到芝加哥，路過克里夫蘭，等一 下我們會見面。在電話上，她說，一直沒有看到我上網到讀書 會，會不會出門旅遊去了？ 其實沒有，只是這一陣子比較忙些，每一次上網，看著長安的 好題目，覺得有不少三言兩語就可以說完，就沒留言。沒想到 這樣就過了快半個月，真對不起。　　建德

看了长安的分析，感言。深觉，他平常的工作可能倾向于理性的分 析。这方面我比较缺乏。但是，第四章中，有几段或几句，令我感受 良深。 诸如，谈到鄂本笃（p083)，“主要不是他们在旅途尽头发现了什 么，而是撑持着他们完成旅途的人性潜能：他们的想像力，意志，毅 力，勇气，机智与承担失败风险的意愿。”。。“一个人不必取得盛 大，明显，自我扩充的胜利也能成功。有时，若能贡献一己之力而协 助团队取胜，一个人同样是成功的。” 对我个人来说，在日常生活中，最能给于我正面引响的是，这第四 章，p103-p106.“思考领导的不同方式”，以及“来自非典型领导 入的领导教训”中的字字珠玑。应该是这一章的精华吧。 我个人IQ-EQ中等或不及。死读书还不错。所以特别觉得它们好，对 我有用。 爱梅

長安的內容摘錄一A（２）：人生旅途..少有可測性 (因應變 化要)即席發揮 機智及累積的智慧。 我最近剛好看完“人神之間”這部電影，片中隱修士的命運的 確符合長安的這一段摘錄，好好的隱修生活，突然起了大的變 化。這種時候，就要考驗每個人獻身的目標了。如果一個人參 加隱修院，只是為了在靜默祈禱生活中與上主接近。突然之 間，上主要求他完全地獻身，甚至於犧牲性命，那麼精神上的 經過一番爭扎，是意料中事。 相反的，一個人如果真的全心委順，願意完全地跟隨主耶穌， 隨時隨地的分辨上主的旨意，那麼無論環境如何變化，都能夠 安心地接受，理智地作出最好的決定。　　建德

我和愛梅有同感。p103-p106是本章的精華，讓我受益不少。回 來看長安的第一個討論議題： Q1.　三位耶穌會士的工作表現出個人的神聖使命，是什麼？他們 的天賦在神聖使命上是怎麼用地？最後成全的是自己的意願，或是 天父的旨意？那麼身為小會會員的「我」呢？ 三位耶穌會士的最終使命都是光榮天主，常常是一件事引導到另一 件事。鄂本篤參加耶穌會時，沒有想到他最後的使命是去找出一條 通往中國的陸路。利瑪竇學習天文學時沒有想到有一天他要靠著這 些知識跟中國皇帝和知識分子做朋友。克拉維斯在大學教書時，沒 有想到他會在切俐略的生涯上有所助益。用作者的話來說，我們常 常看不出來，一顆撞球在未來會撞到哪一顆別的球。我們只能把握 住此時此刻，全心追尋上主要我做的事，把現在該做的事做得好， 也為能夠看到的將來做最好的準備。　建德

年纪大的人，才有回顾的空间与时间。 不知什么时后开始有了“如果当年没有作了这个错误的决定的 话，就不会是今日的光景了”的“悔”。 错误的决定来自于无知，有了丰富的知识（书上的，生活经验 的，与生俱来的。。。）才能有，较为“正确的判断”。 这么一路走来，才发现，当年自以为，来自于我的“正确的判 断”却从没离开过天主对我的“使命”一途。 我可能曾经，在路边摘摘花，蹓蹥，彷徨。是祂终就把我拎回 祂要我走的路。 爱梅

愛梅的分享讓我想到自己走的人生路徑。我們現在不是常用 GPS嗎？我覺得天主就像GPS一樣，我們雖然一生不斷地追求 上主的旨意，但是常常選了不同於上主所要的的路徑，那樣的 時候，上主就要re-calibrate，重新為我們找路引領。建德

我想我們一生中都有一些關鍵性的時刻，那時做的決定往往影響我們 的人生途徑。我自己回想，當年出國唸書、結婚、畢業時決定留在美 國、教書兩年後決定離開學術界，這些很重要的關鍵時刻都發生在短 短的六年之間。也大致決定了我一生的方向。雖然當時經過一番分 辨，但是有一段時間曾經懷疑過當年的決定到底是自己的意願，還是 上主的旨意，尤其是中年得到憂鬱症的那些年頭。 一直到從憂鬱症的陰影裡走出來，才慢慢看清楚不管我怎麼走，都有 上主的陪伴，不管我怎麼走，GPS的上主都不斷地幫我重新調整方 向，這個意念到了今年初提前退休的時候更加清楚。 所以如今我對於當年決定是否合乎上主的旨意，就不再耿耿於懷了。

我很喜欢这个读书会，但是却觉得很可惜。这么多的小会有智 之士却很少愿意参与。在这，我要特别谢谢建德的回应，对我 们有词不达意之处更深入的解析，明辨。 我不知道长安兄第二个问题的用意何在，读书中原文，深觉三 位先贤的IQ-EQ都很高，尤其在当时的人文，天时与地利，非 大智，大勇之人是作不到的。鄂先贤完成了，耶稣会给他的使 命。证明了路旅不见得比海旅更安全更容易，给后来的人很多 重要的资讯。利玛窦和克拉维斯更不在话下。 “超脱，喜乐，进取，合作，服务”我再加一个“坦诚”和 “机灵”。小会所强调的应有的生活态度，应该和三位先贤当 年的生活态度八九不离十，我想。这是达成使命的一种手段， 最终的目的还是天主给与我们的使命，修己度人。我想。 爱梅

謝謝，愛梅，問到何以我在Q2會提到IQ, EQ。這是為了要引 起注意以及討論。 當讀到克拉維斯的「菁英份子」時有感而發，他說： • 面對世界變化…(耶穌會要培育)菁英知識份子，領 導，走在時代前端，精通神學及哲學，也鑽研語言，數學，其 他學術領域，並走在最先鋒位置，…主張開辦碩士課程 P.96 • 塑造…耶穌會士…為不同國家，王國，事業體…的卓 越而最頂尖的人才P.96 IQ高者成為菁英知識份子機率比較高是其一，其二是此章之 非典型的領導者是事務/任務/使命導向型的。任務是自我之 一部份，或我成為任務之代名詞？與人際之溝通也不太雙向的 講究。 1) 這亦是今日社會的「追求卓越Excellence」之詞，是書 中的「更magis, more (P.135)」，也是連接到小會的「進 取aggressive ???」。 2) 獨裁/強勢/自主/技能為主/身先士卒/以身做則/獻身 與 人之關係是比較獨裁/強勢或少溝通的。 很多「貓」要做成為卓越的「虎」而失去做貓的喜樂。 本書第六章提出「持平之心indifference」為我讀起來是EQ 之態度，像是小會的超脫detachment，方濟各的神貧之心， 等等。 小會的超脫，喜樂，進取，合作與服務是在彼此有「矛盾的力 場」變動下試圖求均衡的生活態度。 長安

11樓的建德，是啊，有主的陪伴真好。 我想只要在關鍵性的時刻我們真是「認真」的，就夠了，之後 是天主的了。 「天父對我的愛，我沒能知道，就像嬰兒在母胎中受到滋育和 無邊的愛，卻並不知悉。」這是最近在聽演講時的一句話常常 安慰著我，日子分外地亮了。 在WebSite 看Emmaus兩門徒之故事時，可巧看到有居法國之 教友翻譯一首法文歌貼上與你及大家共享： Il faut marcher de très longues routes By Odette Vercruysse 應該要走很遠很遠的路程 為與春天的花兒們相遇 應該跨越過懷疑 為找回那童稚的心 應該穿越勞苦 為發覺祢是喜悅 應該死亡超越憎恨 為認識祢並與祢生活 應該去到痛苦的極限 為點燃如火的希望 應該去到自我的極限 為發現天主的心 應該走到生命的極限 為找回起初的愛 並以讚嘆的心靈而唱 這首歸鄉回家的歌 祢願懸於十字架上 指引我們喜悅的道路 祢願懸於十字架上 指引我們喜悅的道路 長安

如沐春风，真是太好了。谢谢长安。 得花多一点时间来品嚐，回味。 爱梅

長安在13樓關於IQ和EQ的討論讓我想起在我任職過的幾個公 司裡，中層經理的選拔都以IQ為主，EQ高IQ平平的人後來都 是當了專業人才。　　建德

很多「貓」要做成為卓越的「虎」 而失去做貓的卓越及喜 樂。 追求卓越是「厥初如何，今茲亦然，以迨永遠，及世之世，阿 們。」的世俗大事。 不想聖依納爵將出家，修道族也帶入對其追求之中，與紅塵人 士們一般角逐嗎？ 我又回頭看第三章居然有十分不同於初次讀時的領會。 不是自覺擅長什麼工作，神賜生涯選擇，然後使之卓越， 但是要卓越於生命關係；與自己，天主，其他人及受造物的交 流關係。 要愈是了解，珍惜自己及世界， 帶動自己重新上路，切入世界，追尋一生的夢。是謂卓越。 要做卓越及喜樂的貓還真累人啊！ 第三章中，重生的依納爵觸踫到藏於每一個人心中的天主的奧 秘，與祂相遇。依納爵掌握到這些經驗，記錄下來，與別人分 享。每一個人都是獨特的，而依納爵能引領人進入一個默觀與 反省的過程，用神操來讓人親身經驗天主，體驗天主怎樣在人 的生活境況中吸引，契合，幫助人。神操是將天主介紹給人， 幫助人在生活中尋找祂的方法。下次再三讀時也許又有新一些 感覺。 第四章後更有可讀的了。

经过建德和瑞蘭的家时，曾经和瑞蘭有一个时辰，小小的交 谈。之中，谈到自从开始研习栽培领袖一书之后，无形之中， 使我改变了多方面的生活态度，活得更积极，更主动，更有活 力。 连周围的家人及朋友都有显著的互动。 可能也是同时研读了“修行默观祈祷”吧。 总之，用非教友的说法，是把我内在的自我地位提升了。用教 友的说法，是天主让我了解了，我在祂内的重要性，以及祂在 我内的重要性。 多重要呢？是不能跟别人比的，也无法衡量的。是存在于每 天，每个时辰，与人，与事，与自己的互动之中。只要我尽了 我的一份真心，及一份努力。 我早先说过，我IQ平常EQ也不高。对长安兄的言谈有三分 一，似懂非懂，大概道行不够高。每每得多看几遍，且得回到 书中再重新研究研究。这书是个大头书，读通了必然受益不 浅。长安兄也是个有学问的人和建德，瑞蘭，淑美等，读通了 他的文章，也必受益不浅。 我想，这个读书会结束之后，我们可以出本小书。一定让人回 味无穷。爱梅

很喜歡長安貼的這首　Il faut marcher de très longues routes　（要走很遠很遠的路程）歌的歌詞。的 確，當我們走到長遠的“人”路盡頭，我們要看到一個新的境 界。 在 Youtube 裡，有這首歌： http://www.youtube.com/watch?v=BRrMsgyOs9o 建德

因為正在翻譯一本書，所以知道翻譯比自己寫作不容易得許 多，對本書譯者也有許多敬意。但是偶爾也來雞蛋裡挑骨頭。 84頁提到鍾鳴仁前往肅州，接應鄂本篤。 “這位青年趕到肅州時，鄂本篤剛去世未久。” 這一段文字的英文是： “The young man arrived barely in time to see Goes die...” 我讀起來的意思是： “這位青年幾乎未能及時在鄂本篤去世前趕到。”意思是他還 是趕到了，見了鄂本篤死前最後一面。　　建德

陸續忙完一些事，再上網，竟然到6月了.. 回應20樓，的確鄂本篤傳記《天馬行蹤》中，提到青年有見 到他..讓我心情稍好--這本書借給光啟同學，有機會再補充 細節 還上網去聽了那首歌... 只看畫面時，讓我想到最近印象較深的一句話，天主一再提 醒達味、撒羅滿： 要一心在上主面前行走，上主必遵守信約，表示慈愛 小會也來一棒接著一棒，一心在上主面前行走 淑美

平常的這個時候，我正要出門去教堂望早彌撒，不過今天在美 國是國訂假日國殤節，沒有早彌撒，稍稍靜坐後，就到讀書會 裡再好好瀏覽大家的回應。 讀到17樓講的想做卓越老虎的貓，“反而失去了做貓的卓越 和喜樂”，心裡真有同感。剛好昨天下午應基督教友人的邀請 到他們的教堂去參加一個靈修會的最後一講，主講牧師是洛杉 磯請來的胡忠倫牧師，他以厄弗所書4:11-12的一段經文作總 結： “祂賜與這些人作宗徒，那些人作先知，有的作傳福音者，有 的作司牧和教師， 為成全聖徒，使之各盡其職；為建樹基督 的身體。” 胡牧師請大家做了一個小小的人格類型的心理測驗，並且用結 果來說明“認識自己，接受別人”的重要性。他說教會就是需 要有各種類型的人一起合作，一起讚美主，一起傳揚神的福 音。 以往上班時，在每年公司審核考績、和老闆對談時，我都會請 教老闆，給我一些建議，以期能夠更上一層樓。這個習慣到退 休前十年才終止。因為我後來在每天的靜坐裡，已經習慣請上 主帶領我，變化我，能夠更符合祂的心意、祂的計劃。

繼續分享讀17樓回應的感受。其實我對“卓越”、“完美” 這樣的字眼是有些敏感的，我平常也不特別喜歡小會常說的 “做天主眼中最完美的我”這類的話。因為覺得只有上主是完 美無缺的，我們的美善是祂完美的顯示和展現。換句話說，一 旦空虛了自己，盡量讓上主在我身上活著，就比較不計較這個 “我”了。 瑞蘭說我這樣堅持，太矯情。這樣說，大概也沒錯。我們跟隨 耶穌的路本來就有千萬條，耶穌召喚我們本來就有各種不同的 方式。不是嗎？　　建德

很謝謝愛梅和楊誠從紐約回芝加哥的路上，來看我們。楊誠和 我大概有幾十年沒見面了。看他還是跟以前一樣的關心世事， 而且能夠把獨到的眼光和見解書之於文，真好！ 愛梅的用心，很叫我佩服，在18樓的回應，就看得出來。我 最喜歡她說的這句話：“天主让我了解了，我在祂内的重要 性，以及祂在我内的重要性。”

謝謝淑美剛結束週日晚上終身奉獻會員的聚會，就馬不停蹄地 回到讀書會來，而且分享“小會也來一棒接著一棒，一心在上 主面前行走”這樣的心情。 長安在這章的引言裡，提出了好些和小會有關的問題。不是很 容易回答，但是我還是要試一下。 Q3.　小會會員的神修裡有否「自覺」的成份？是否需要另外 分章節做出「如何‘修’exercise」的要求？ 長安的這個問題問得真好，小會的會章裡真的好像沒有特別提 到“自覺”的重要性，接近一點的是第八十二條： “小會會員給自己定下的最高理想和目標是：「在任何事上都 看出天主的聖意，以實現天主眼中最完美的『我』。」這 「我」是唯一的、獨特的、跟世界上任何的「別人」都不同。 如果特別提到自覺是神修的基礎，應該對會員的陶成有很大的 幫助吧！ 我不知道長安所指的“exercise”是否是“神操”？神操裡對 幫助一個人的自覺的確有其獨到之處，所以不失為一個可用的 方式。” 但是另一方面，每一種神修方法，不論是耶穌會的神操，本篤 會的守則，或是加爾默洛會的神修，自覺都是很基礎、很重要 的一環。所以我個人覺得不需要明確地指出“神操”來。建德

回19樓建德提供的YouTube，謝謝 我們都喜歡這首曲， A. 這裡是blog主人分享的一些部份，全文可以上以下網站， http://blog.udn.com/ymusique/2561849 …好像喚起我心中深處的什麼 …不只是路很遠啊！而且是應該走很遠很遠的路！ …生活中總有高高低低，會有困難、心靈的勞苦重擔、會有內外衝突…，可 是這旅程要走到底。 …積極地走這很遠很遠的路吧﹗祂曾願懸於十字架上﹗指引我們喜悅的道 路。這趟長…長…長…的行程是與祂，與兄弟姊妹一起走。 為尊重原blog的翻譯，我要說我改了一句原翻譯， La symphonie de l’éternel retour.[原法文] 原翻譯：[歸於永恆的交響樂] 改譯為：[這首歸鄉回家的歌] 長安

B.另有聽的WebSite，有很好的唱聲。是John Littleton專集 中可選聽的第9首 （網址貼不上去，Email給我，即寄上） C. 想要有譜來唱嗎？ 未找到樂譜，但我用聽的譜下了簡譜，若有需要可告訴我。 長安

25樓建德所指的“exercise”是否是“神操”？ 我指的是廣義的spiritual exercise 神操/靈操/或靈修甚麼 的。 像建德所指的耶穌會的神操，本篤會的守則，或是加爾默洛會的神 修。小會可有小會的？ 本書的第5，6章是說 第5章的自覺 是 第6章 耶穌會的神操的基礎。 以槓桿原理言，自覺是用以起動leverage神操的，少了它神操就 沒有支點，基本點。 若同意那麼小會需要看看是否也有或需要有一個用以自覺的槓桿支 點，基本點來啟動小會會員的spiritual exercise靈修。 相信本書的第5，6章是進一步將討論熱絡起來。 長安

23樓 對“卓越”、“完美”這樣的字眼是有些敏感的，…。 願分享建德的話， 我對“卓越” “完美”之詞亦很敏感的，用時特別是心存儆慎，但對 它們也是be positive。 我認為追求時是要放置「其他之物」來均衡避免害處，不至樂極生 悲，卻能否極泰來；如同君主，天子的揆即天下心態需要制衡。以 求卓越，完美但卻均衡發展。三權分立的共治。 追求卓越是力量，是能量energy亦會是混沌chaos 追求完美是協調，對稱，合一unity，秩序order，亦會是停 滯，呆滯。 能量與整合，秩序可以得到均衡一起邁進。 創世紀第一章第2節是混沌是能量的開始 …,到一變動狀況下的安 息完美均衡點。 我認為小會的超脫，喜樂，進取，合作與服務是在「各有追求但又 彼此是矛盾的」力場變動下又求均衡的生活態度。 我正是試著以這方向來看本書中依那爵神操的四元素，即它們是否 亦是在「各有追求但又彼此是矛盾的」力場變動下試圖求均衡的？ 長安

回應23樓的建德及回信 建德的信中提到終身奉獻會員的聚會可想很融洽和熱烈，實 際上也有不同的聲音出現，但我個人益發覺得這表示我們彼 此之間的信任，是件美事。 會中也有人提到：「實現天主眼中最完美的『我』。」以前 真沒想過「完美」的意義^.^，不過我想這句話也很強調「天 主眼中」，從前我很捨不得放棄我開創的雜誌，分辨時，其 蘭就問我：你覺得很重要的事，在天主看來是重要的嗎？他 希望你一直守住這個雜誌嗎？ 廣泛的spiritual exercise ，我近來覺得很重要，應該廣 泛有彈性，但要具體一些些，我在83期心泉有提到這個方向 的反省，但沒十分具體的方案，希望小會將來有機會在這方 面多些探討。目前在小會的靈修培育好像很隨緣，端看個人 造化。

我弄錯了，我是在今年2月參贊會提出的，將豋在84期心泉： 觀察會員劉昕嵐曾問我小會到底是什麼，好像許多會員都說 不出個所以然，和為貴神父也曾問我同樣的問題。我覺得小 會好似天主教中的天主教，慢慢燉，慢慢熬，等到每個人回 顧時，才發現自己的成長是在小會。對於此問題，我在想是 否可以把小會再勾勒得清楚一些，或許是：靈修培育，小會 對內對外都以「靈修培育」為主軸。當然，小會能做的靈修 培育是什麼，也可以再勾勒得清楚一些。像高雄分會有很多 人去年參加李秀萍帶領的「播種祈禱種子小組長培訓」的課 程，今年已有林櫻枝在本堂區帶領祈禱小組。我自己也在耕 莘帶領光啟同學會的讀書會。我想會員本身參與讀經、讀書 會、祈禱小組，也帶領別人，應是小會目前可分頭做的。

讀了淑美在31樓的留言，心中有不少感觸，趕緊到小會的網 站去看看“小會是什麼？”那篇文章。說實話，看了以後是有 些失望。 文章是這樣開始的。“小會是一個以基督愛為中心的大家 庭......他們之間以手足之情，彼此鼓勵，彼此幫助，使個 個成為活的基督。” 這樣的說法其實適用於每一個教會團體（修會或是教友團 體），看不出一個人為什麼因此要參加小會。 第二段介紹小會會員的不同生活方式，這的確是小會的特點之 一，但是一個想修道的人，參加了一個修會以後，不需因為小 會裡有不同生活方式的存在而來參加小會。事實上，大概也沒 有哪一個會員是為了這個原因參加小會的吧？ 第三段明明是要指出小會當年最大的特色，也就是本地化的 事，可是欲語還羞，從盤古開天開始，“人類本是一體，自古 至今文化正向著天主演進......”講了一大通，到最後才點出 “如何將基督的精神更容易讓中國人接受”。 今天的教會，每個人把教會本地化掛在嘴邊，可是真正在這上 面努力的並不多。本地化和現代化是梵二的產物。小會在創會 之初，正是梵二剛結束的年代，幾位初生之犢就大膽地把這個 目標大聲疾呼地講出來。在那個年代，可是少數中的少數。 小會的失敗，在於沒有能夠很清楚地說本地化是什麼？當年念 科學的認為那是學文史的會員的事，跟他們沒有太多的關係。 （他們大概是被教會“現代化”的目標吸引進來的。） 我自己一直以為本地化不只是思想的，更是生活的。需要活出 教友生活的會員，就沒有理由不在“本地化”上做一些分辨。 一天不把這件事討論清楚，小會就永遠是目前的樣子。 淑美提到「靈修培育」，我想那是很重要的，是一個會員基本 的要求。但是我不認為「靈修培育」可以做我們的特色，（因 為那應該是所有教友團體的基礎）更不可以當作我們的目標。 寫這些字的時候，腦海裡一直想到在中興校園裡和王姐散步， 我被王姐提到的小會精神和目標所吸引的那一幕。（至於為什 麼在中興大學，那是因為王姐和我家都在台中的關係）。

繼續剛剛沒有講完的話，我自己認為，只要天主教還是被我們 的同胞看成洋教，我們的任務就是沒有達成。 可是另外一方面，如果我們始終小心翼翼，跟隨著梵蒂岡走， 不敢越雷半步，真正的本地化也就無法實現。 為了要有我們自己的判斷，不能事事跟著梵蒂岡的立場看事 情，我們對教義、教會歷史、神學、聖經都應該有更深的了 解。那也是我寫“一池春水”的原因，就是想喚醒小會會員在 這方面要有自己獨立的判斷。 當然神修生活是這一切的前提，在每一天的與上主共融，知道 我們所作所為，一切是為繼續基督對中華的使命，不是為任何 個人的原因。　　建德

長安推薦的歌A long road 太太好聽了 建議大家去索取 天主教是歷史性的宗教，天主的啟示需要隨著歷史的發展逐 漸呈現，被人了解，這是A long road。 小會也是吧..A long road 大家都來想想 也求天主聖三光照

一池春水，我再將文章拿出看...也許能多有感悟 特別近日本堂的「Why Catholic」 program，Spirituality (study of soul) series speech，小會讀書會，以及其他等等活動帶動著缺油腦細 胞。我的腦子問道：你相信的是甚麼？ 特別有一思緒隱隱牽繫著有關 「要以Spiritual 或要以Religious高度來 說事情」 從Religious高度來說就易限於本位，意志心態 從Spiritual高度來說卻易於客觀，包容，共榮 奧秘的天主請教給我們高度與角度的慧心 梵諦岡教給了瞎子摸象方法，本地化要從天主給自家的象來摸。 梵諦岡帶入的已由混沌，無序成為秩序井然，但仍具生命力，是活水嗎？ 還是止水嗎？ 這是為我們小會「一池春水」的省思。 本地化是能量，也許會有混沌，無序，但有機會是活水，是生命力。 本地化的高度角度是要高過，廣過別家的象不然就是淪入匡架 但用什麼作槓桿來起動高及廣度，老莊嗎？ 我們是如何慶賀得救的？如何記得祂？如何再要見祂？可有穿上新酒新 瓶，有了祂的一絲樣子？祂託付之事進行的如何了？我們得醒醒了。 王姊身體可好，伯母可好？常常想到，但無動作，與我的愛德一個樣。 長安 共勉之

淑美在31樓丟出來的題目（小會到底是什麼？）其實跟我們 在六月份要討論的主題也很相關，因為自覺不只是個人的，也 可以是團體的。 長安在35樓的感謝也觸動了更多的想法。不過我想移師到六 月份的主題欄去，跟大家一起繼續探討。　　建德